Qu'est-ce que cela signifie et à quelle fin étudie-t-on l'histoire universelle ?

Le seul original survivant de la page de titre d'un premier tirage séparé du discours inaugural de Schiller

La question « Que signifie l'histoire universelle et à quelle fin étudie-t-on l'histoire universelle ? » est le titre de la leçon inaugurale de Friedrich Schiller à Iéna le 26 mai 1789.

Le concept résolument éclairé de l' histoire du monde comme « histoire universelle » (1736-1765) en Angleterre, remanié et traduit par Siegmund Baumgarten depuis 1744 , avait déclenché en Allemagne un discours historique universel auquel les plus importants historiens, philosophes et théologiens participaient.

Friedrich Schiller a pris ce discours et la déclaration d' August Ludwig von Schlözer selon laquelle l'histoire du monde n'est qu'un agrégat de fragments comme point de départ et sujet de sa leçon inaugurale à Iéna le 26 mai 1789. Sa déclamation et sa métaphore théâtrale ainsi que l'utilisation de la elatif (le superlatif absolu) dans son discours a fait bouillir l'auditorium surpeuplé, ce que le dramaturge a réussi plus tard à faire moins souvent dans ses conférences moins fréquentées.

Érudits du pain et esprits philosophiques

Le contraste entre le pain érudit et l'esprit philosophique constitue le cœur de la conférence. Dès le début, avant même de commencer à parler de l'histoire universelle, Schiller a divisé cet auditorium jubilatoire en deux groupes dans l'esprit de son auditoire :

  1. L'érudit du pain : Il lui est impossible de voir les connexions globales qui existent entre toutes les disciplines scientifiques, et s'il le faisait, il s'en détournerait avec effroi. C'est un symbole de particularité, "l'âme esclave au royaume de la liberté" .
  2. Le chef philosophique : Il saisit le contexte de toute connaissance, veut reconnaître ce qui maintient le monde ensemble en son noyau. « Là où le pain savant divise, l'esprit philosophique s'unit. » Il représente l' interdisciplinarité , l'histoire universelle.

Le point de vue de Schiller sur l'histoire

Après cette formation préalable de l'opposition, Schiller a dressé deux images différentes de l'histoire : celle de l'histoire mondiale générale et celle de l'histoire universelle.

Événements mondiaux et histoire mondiale générale

Comme Hegel plus tard , Schiller fait aussi une distinction forte entre le cours du monde et le cours de l'histoire du monde. Pour lui, la condition préalable à l'histoire du monde sont les événements mondiaux enregistrés par des enregistrements objectifs par des témoins contemporains. Inévitablement, « toute l'époque avant le langage, si importante qu'elle ait été pour le monde », doit être exclue de l'histoire telle que Schiller l'entend. C'est "un temps sans histoire". Il en va de même pour les "incidents avant l'utilisation du script" , puisque la "tradition vivante ou la saga orale [...] représentent une source très peu fiable pour l'histoire" . De loin, la plus grande partie des événements de l'Antiquité avait également été perdue avec la perte multiple des records de l'histoire du monde. De plus, selon Schiller, tout ce qui doit être accepté comme déformé et falsifié par l'interprétation, la passion, l'incompréhension ou le génie doit être exclu. Si l'on suppose que les événements mondiaux sont un flux ininterrompu, alors l'histoire du monde, selon le point de vue de Schiller, n'est qu'une vague qui est illuminée ici et là. L'histoire générale du monde, qui s'ouvre lorsque l'historien le retrace depuis le présent jusqu'au tarissement de sa source, donne une réponse sur l'évolution de l'homme. Il raconte le développement du sexe humain, conduit d'un extrême, l'homme des cavernes, à l'autre, l'homme civilisé d'aujourd'hui. Mais - et Schiller se référait ici à Schlötzer - l'histoire en ce sens ne serait pas davantage comprise comme une addition d'histoires nationales, « comme un agrégat de fragments » .

L'histoire universelle

A ce point de pessimisme de la connaissance , cependant, l'enthousiaste Schiller conduit l'histoire universelle sur la scène des événements mondiaux, le « citoyen immortel de toutes les nations et de tous les temps » qui, « en habituant les gens à se résumer avec tout le passé et avec ses conclusions dans le Se dépêcher d'avancer vers l' avenir « pour créer une race humaine à partir de l'individu. Dans la première partie de la conférence, il apparaît d'abord que le terme d'histoire universelle ne cache qu'une partie de l'histoire générale du monde. C'est - à - dire celui qui « avait un élément essentiel, inconciliables et facilement influence traçable sur la forme actuelle du monde et l'état de la génération maintenant en vie. » Mais il devient vite évident que l'histoire universelle pour Schiller était plus que le relation entre la date historique et la constitution mondiale d'aujourd'hui. Pour lui, c'était la « chaîne immortelle qui serpente à travers toutes les générations humaines » et « attachait notre existence fuyante » . C'est le lien qui lie les diverses histoires d'états entre elles par un principe téléologique , le lien qui élève l'agrégat à un système.

La seule question est de savoir comment l'histoire universelle en tant que citoyen du monde émerge de l'histoire générale du monde, qui ne peut même pas être appelée science. Avec la réponse à cela, Schiller a répondu en même temps à la question qui avait quitté sa conférence. Étudier l'histoire universelle signifie pour l'individu se former une tête philosophique. Il appartient à ces esprits philosophiques d'utiliser leur esprit pour créer les liens artificiels qui unissent les sections de chaîne éparses de l'histoire du monde générale "en un tout raisonnablement cohérent" et aussi pour planter un sens supérieur et unificateur de planter un esprit du monde dans l'histoire.

Et à quelle fin l'esprit philosophique doit-il étudier l'histoire universelle ?

Atteindre la véritable immortalité dans la tentative de "résoudre le problème de l'ordre mondial et de rencontrer l' Esprit Suprême dans son plus bel effet".

dépense

liens web

Wikisource : Que signifie l'histoire universelle et à quelle fin ?  - Sources et textes intégraux

Remarques

  1. ↑ CD n°8 d'une cassette de 12 livres audio Anna Amalia. Comme une impression également dans l'édition sous-jacente Süddeutsche Zeitung