Friedrich Schiller

Friedrich Schiller, interprété par Ludovike Simanowiz en 1794
la signature de Schiller
Le buste de Schiller à Iéna

Johann Christoph Friedrich Schiller , à partir de 1802 par Schiller (né le 10 novembre 1759 à Marbach am Neckar , † le 9 mai 1805 à Weimar ), était un médecin , poète , philosophe et historien . Il est considéré comme l'un des plus importants dramaturges , poètes lyriques et essayistes allemands .

Friedrich Schiller était le fils unique d'un officier chirurgien opérateur de puits de Wurtemberg et a grandi avec ses cinq sœurs à Schwabisch Gmund , Lorch et plus tard à Ludwigsburg . Là, il fréquenta l'école latine et, après avoir réussi l'examen d'État évangélique à quatre reprises, commença à étudier le droit à l' école Charles le 16 janvier 1773 . Trois ans plus tard, il passe à la médecine et obtient son doctorat en 1780. Avec ses débuts au théâtre, la pièce Die Räuber , créée en 1782 , Schiller a apporté une contribution significative au drame de Sturm und Drang et à la littérature mondiale.

En 1782, aujourd'hui médecin militaire, il s'enfuit en Thuringe du souverain duc Karl Eugen de Wurtemberg, car il était menacé d' emprisonnement et d'une interdiction d'écrire pour retrait non autorisé du service . En 1783, Schiller commença à travailler sur Don Karlos . Lorsque son emploi de poète de théâtre au Nationaltheater Mannheim s'est épuisé, Schiller s'est rendu à Leipzig en 1785 pour rencontrer son futur sponsor Christian Gottfried Körner . Dans les années suivantes , il rencontre Christoph Martin Wieland , Johann Gottfried Herder et Johann Wolfgang von Goethe à Weimar . Ensemble, ils ont façonné le Weimar Classic .

Beaucoup de ses pièces appartiennent au répertoire standard des théâtres germanophones. Ses ballades comptent parmi les poèmes allemands les plus célèbres .

Friedrich Schiller est né dans le Wurtemberg et est devenu plus tard citoyen de Saxe-Weimar . En 1792, il obtint la nationalité française d'honneur et donc aussi la nationalité française – en reconnaissance de son drame Les Voleurs , qui fut mis en scène à Paris et était compris comme une lutte pour la liberté contre la tyrannie .

La vie

Origine, éducation et premiers succès

la maison des parents

Lieu de naissance à Marbach am Neckar sur un dessin à la craie de son petit-fils Ludwig von Gleichen-Rußwurm , 1859

Friedrich Schiller était le deuxième enfant de l' officier , chirurgien et chef du jardinage de la cour à Marbach am Neckar Johann Kaspar Schiller et son épouse Elisabetha Dorothea Schiller , née Kodweiß, fille d'un propriétaire et boulanger, est née à Marbach am Neckar en 1759 . Friedrich avait deux ans de moins que sa sœur Christophine , avec qui il a développé une relation étroite. Quatre autres sœurs ont suivi à six ans d'intervalle ; deux d'entre eux sont morts dans l'enfance. Depuis que le père a obtenu un emploi comme agent de recrutement et a travaillé dans la ville impériale de Schwäbisch Gmünd , la famille a déménagé à Lorch en 1764 . Peu de temps après la naissance de la deuxième sœur de Friedrich, Luise, en 1766, la famille déménage à Ludwigsburg . La même année, Friedrich entra à l' école latine locale . À l'âge de treize ans, il écrit les pièces Absalon et Les Chrétiens , qui ne sont plus toutes deux conservées.

Sur ordre ducal et contre la volonté de ses parents, Schiller dut entrer à l' école Charles le 16 janvier 1773 . À son arrivée, elle s'appelait brièvement « École maternelle militaire », 54 jours plus tard, depuis le 11 mars 1773, elle s'appelait l' Académie militaire et était alors hébergée au château de la Solitude près de Gerlingen (Wurtemberg) et de Stuttgart. Schiller a d'abord commencé à étudier le droit . Les élèves étaient entraînés militairement, ce qui peut avoir contribué au fait qu'il était encore pipi au lit à l'âge de quinze ans ; il a été sévèrement puni pour cela deux fois. Schiller reniflait secrètement du tabac et lisait de la littérature interdite avec ses camarades.

Études médicales et emploi en tant que médecin régimentaire

Schiller en tant que médecin du régiment 1781/1782, sur une peinture de Philipp Friedrich Hetsch
La High Carlsschule de Stuttgart, gravure sur acier colorée d'après un dessin de Karl Philipp Conz

L'académie militaire a été transférée du Palais de la Solitude au centre-ville de Stuttgart le 18 novembre 1775. Schiller change de sujet et se tourne vers la médecine . Pendant ce temps, il était fasciné par les œuvres des poètes Sturm und Drang et les poèmes de Klopstock . La même année, il écrit la pièce (qui n'est plus conservée) L'Étudiant de Nassau. Son premier poème imprimé, Der Abend , parut en 1776 . Schiller a étudié les œuvres de Plutarque , Shakespeare , Voltaire , Rousseau et Goethe . Toujours en 1776, il commença à travailler sur le drame de la liberté The Robbers .

En 1779, il réussit ses premiers examens médicaux et demande à être libéré de l'académie militaire pour devenir médecin militaire . Cependant, cela ne lui fut accordé qu'en décembre 1780, après la publication de son essai de thèse sur le lien entre la nature animale de l'homme et sa nature spirituelle. En cela, le jeune médecin a réfléchi au lien anthropologiquement justifiable entre la « psychologie empirique » émergente et une « science médicale » à orientation somatique . Schiller fut donc attribué aux « docteurs en philosophie » contemporains, ce qui indiquait déjà son évolution ultérieure. Le docteur Friedrich Wilhelm von Hoven était l'un des amis de Schiller depuis sa jeunesse .

Uniforme original du Régiment Augé Grenadier

Schiller, qui détient un doctorat en médecine, a maintenant rejoint l' armée du duc de Wurtemberg en tant que médecin régimentaire dans le régiment de grenadiers von Augé (formé en 1767 à partir des deux compagnies de grenadiers du (5e) Régiment d'infanterie du district de Wurtemberg , également avec von Augé comme chef du régiment , ainsi que les équipes des bataillons de grenadiers 2, 3 et 4, qui furent démantelés entre 1765 et 1767). Il était probablement insatisfait de sa situation professionnelle dès le départ : non seulement que la réputation de son régiment n'était soi-disant pas très bonne, car, selon la description de Schiller, il ne se composait que de « 240 presque exclusivement invalides et infirmes ». Le salaire comparativement maigre du médecin du régiment correspondait à peu près à celui d'un premier lieutenant et ne permettait qu'un mode de vie modeste avec 18 florins par mois (ou 15 florins dans le taux conventionnel de 20 florins ). Une perspective réaliste d'amélioration future de la situation n'existait pas en raison du manque d'opportunités d'avancement pour les médecins de troupe à l'époque.

De plus, le duc lui avait refusé la demande d'améliorer ses revenus en traitant des civils. Cependant, d'autres médecins militaires du Wurtemberg ont été autorisés à pratiquer des pratiques civiles au cas par cas, ainsi qu'à porter des vêtements civils, ce que Schiller avait demandé au duc de faire. Mais il n'a pas été autorisé à le faire non plus, bien que le père de Schiller ait déjà eu une poursuite civile coûteuse sur mesure pour son fils.

Les voleurs

A la forteresse de Hohenasperg , Schiller rencontra le poète Christian Friedrich Daniel Schubart , qui y fut emprisonné , et qui attira son attention sur le sujet des voleurs . En 1781, Schiller acheva sa pièce, qui fut imprimée anonymement la même année. Le 13 janvier 1782, Die Räuber vom Mannheimer Theater a été créé avec succès sous la direction de Wolfgang Heribert von Dalberg . La pièce a déclenché des tempêtes de liesse, en particulier parmi le jeune public - dans les mois qui ont suivi, des jeunes épris de liberté ont fondé de nombreux « gangs de voleurs » dans le sud de l'Allemagne. Schiller était également présent à la première avec son ami Andreas Streicher et à cet effet avait secrètement quitté la Karlsschule sans demander l'autorisation officielle. Quand il est rendu à Mannheim une seconde fois quatre mois plus tard sans permis de séjour, le duc Carl Eugen mis le poète insubordonné en arrestation pendant quatorze jours dans la principale gare de garde de Stuttgart (maintenant overbuilt, Königstrasse 29) et lui interdit d'avoir des contacts avec la ( Palatinat électoral ) Pays étrangers.

Évadez-vous de Stuttgart

Schiller en fuite avec son ami Andreas Streicher

Au début de 1782, l' anthologie parut pour l'année 1782 avec 83 poèmes, écrits pour la plupart par Schiller. Lorsqu'une plainte fut déposée auprès du duc en août de la même année que Schiller et ses brigands avaient vilipendé la Suisse (parce qu'il avait fait insulter les Grisons par l' un des brigands comme « Athènes les escrocs »), le conflit entre le souverain et l'auteur est venu à devant. Schiller a été menacé d' emprisonnement et tout autre écrit non médical a été interdit. Cela rend finalement impossible pour Schiller, qui avait auparavant hésité à fuir par considération pour son père, qui dépendait du duc, de rester à Stuttgart. Dans la nuit du 22 au 23 septembre 1782, alors que le duc donnait une grande fête avec feu d'artifice en l'honneur du grand-duc de Russie Paul , le futur tsar, et de son épouse , une nièce de Carl Eugen, Schiller saisit l'occasion et prit profitant de l'occasion s'enfuit de la ville avec son ami Andreas Streicher . Avec cette démarche, Schiller prenait un grand risque personnel, puisqu'il avait officiellement déserté en tant que médecin militaire . Il s'est d'abord rendu à nouveau à Mannheim , où il a présenté à Dalberg son nouveau drame The Fiesco Conspiracy to Genoa . Cela a été suivi par des voyages à Francfort-sur-le-Main , Oggersheim et Bauerbach en Thuringe. Streicher décrira plus tard cette époque dans son livre Schiller's Flight from Stuttgart et son séjour à Mannheim de 1782 à 1785.

Années incertaines 1783-1789

Peinture à l'huile de Friedrich Schiller
par Anton Graff , les premières rencontres eurent lieu au printemps 1786, le portrait fut achevé à l'automne 1791. La main droite de Schiller repose sur une tabatière. Pour un col de chemise ouvert comme celui que Schiller porte ici, le nom de col Schiller est devenu courant .

Lorsque des rumeurs circulèrent selon lesquelles le duc Carl Eugen tentait d' extrader Schiller , le poète, par la médiation de son ami d'université Wilhelm von Wolzüge (qui épousa Caroline von Lengefeld en 1794 ), reçut un asile discret sous le pseudonyme de Dr. Chevalier dans la ville de Thuringe de Bauerbach . Ici , il a terminé le travail sur Luise Millerin et a commencé les premiers brouillons pour Don Karlos . Dans la ville résidentielle voisine de Meiningen du duché de Saxe-Meiningen , il a rencontré le bibliothécaire Wilhelm Reinwald lors de ses visites à la bibliothèque de la cour de la maison ducale . Reinwald a fourni à Schiller des matériaux de travail et à travers lui a rencontré sa sœur aînée Christophine , qu'il a épousée en 1786.

À l'invitation du metteur en scène Dalberg, Schiller retourne à Mannheim en juillet 1783 et y occupe le poste de poète de théâtre en septembre . Le même mois, il est tombé malade de la "fièvre nerveuse" ( paludisme ), originaire de la vallée du Rhin encore marécageuse. A Mannheim, il rencontre Charlotte von Kalb . En janvier 1784, le Fiesco fut créé , en avril 1784 le drame Luise Millerin , qui entre-temps, sur la recommandation de l'acteur August Wilhelm Iffland , avait reçu le titre plus populaire de Kabale und Liebe . En juin 1784, Schiller donna une conférence à la Société électorale allemande du Palatinat à Mannheim sur la question « Que peut réellement faire une bonne scène debout ? ". En décembre 1784, le duc Carl August von Sachsen-Weimar , qui avait auparavant assisté à la lecture par Schiller du premier acte de Don Karlos à Darmstädter Hof , lui décerna le titre de concile de Weimar. Après un an en tant que poète de théâtre à Mannheim, le contrat de Schiller n'a pas été renouvelé par Dalberg, ce qui signifie que la situation financière déjà précaire de Schiller s'est aggravée et que l'auteur acclamé a failli se retrouver débiteur .

En avril 1785, Schiller se rend à Leipzig pour voir Christian Gottfried Körner , qui l'aide à se sortir des difficultés économiques. La connaissance de Körner, qui a publié une édition complète des œuvres de Schiller de 1812 à 1816, a commencé en juin 1784 par une lettre anonyme avec quatre portraits : Körner et son ami Ludwig Ferdinand Huber étaient avec les filles Minna et Dora Stock du Leipziger Kupferstechers Johann Michael Stock (1737-1773) était en couple et a été critiqué pour ce lien inapproprié par ses pères autoritaires de la classe supérieure. C'est pourquoi les deux mariés ont pu s'identifier à la représentation de la relation inappropriée dans le drame de Schiller Kabale und Liebe et ont exprimé leur admiration sans réserve pour les drames courageux de Schiller dans la lettre anonyme mentionnée : « À une époque où l'art changeait de plus en plus dégradé à l'esclave de dépôt de convoitises voluptueuses riches et puissantes, il se sent bien quand un grand homme apparaît et montre ce que l'homme peut encore faire maintenant. " Schiller n'a répondu à cette lettre que six mois plus tard : " Vos lettres [...] m'a rencontré dans l'une des humeurs les plus tristes de mon cœur. "

La maison Schiller sur le Körner Weinberg à Loschwitz près de Dresde, où Schiller a vécu du 13 septembre 1785 jusqu'à l'été 1787
Don Karlos (alors encore Dom Karlos ), page de titre et frontispice de la première estampe , 1787

Au cours de l'été et de l'automne 1785, à la demande de Körner dans le village voisin, l'actuel district de Gohlis , et après le 13 septembre à la Weinberghaus de Körner à Dresde-Loschwitz, le poème À la joie a été écrit pour la table de la loge maçonnique Aux trois épées de Dresde. Lors de son séjour à Loschwitz, Schiller rencontre la fille de l'aubergiste, Johanne Justine Segedin , dans un bar du village de Blasewitz face à l' Elbe , qu'il immortalisera plus tard en 1797 dans le camp de Wallenstein sous le nom de « Gustel von Blasewitz ». En 1786, l'histoire Criminals of Infamy parut dans le deuxième numéro du magazine Thalia . Une histoire vraie qui a ensuite été publiée sous le titre Le criminel de l'honneur perdu . Du 17 avril au 21 mai 1787, Schiller séjourna à Tharandt près de Dresde et y termina son Don Karlos au Gasthof zum Hirsch .

Le 21 juillet 1787, Schiller se rend à Weimar , où il fait la connaissance de Herder , Wieland et du premier kantien Carl Leonhard Reinhold , qui convainc Schiller de commencer à étudier Kant avec ses écrits du Berlin Monthly Journal . Au cours d'un voyage à Rudolstadt, il rencontre Charlotte von Lengefeld et sa sœur Caroline, connue sous son nom d'épouse Caroline von Woliehen après avoir publié le roman Agnes von Lilien sous un pseudonyme dans le magazine de Schiller Die Horen , qui est parfois attribué à Schiller ou Goethe sont devenus. La même année, le drame Don Karlos fut imprimé et joué immédiatement. La première rencontre de Schiller et Goethe eut lieu le 14 décembre 1779 lors du festival de fondation de l'école Charles de Stuttgart dans le Nouveau Palais . Après le retour de Goethe de son voyage en Italie en 1788 , les deux poètes se sont rapprochés pour la première fois le 7 septembre 1788 dans le jardin de la famille von Lengefeld à Rudolstadt, bien que Schiller était uniquement intéressé à mieux se connaître. .

Consolidation économique 1789-1799

En 1789, Schiller accepte une chaire extraordinaire à Iéna - contrairement à ses espoirs d'abord sans salaire - et y enseigne en tant qu'historien , bien qu'il soit professeur de philosophie. Il nuance notamment avec son récit de la désolation des Pays-Bas unis. La nouvelle que l'auteur populaire Der Räuber était sur le point de commencer à enseigner à Iéna a déclenché une tempête d'enthousiasme. Toute la ville était en émoi. La ruée des étudiants intéressés vers sa leçon inaugurale Qu'est-ce que cela signifie et à quelle fin étudiez-vous l'histoire universelle ? le 26 mai 1789, la capacité de l' amphithéâtre a été gonflée , de sorte que les innombrables auditeurs ont dû déménager dans la plus grande salle de l'université dans un bref délai. Lorsque la chaire montra des signes d'amélioration de la situation économique de Schiller - à partir de février 1790, il reçut un salaire annuel de 200 thalers du duc de Weimar - il écrivit à Louise von Lengefeld en décembre 1789 pour solliciter la main de sa fille Charlotte. Louise von Lengefeld a consenti au mariage par lettre le 22 décembre 1789.

La même année parut la première édition en livre du roman fragmentaire Der Geisterseher et Schiller se lia d'amitié avec Wilhelm von Humboldt . Il épousa Charlotte von Lengefeld le 22 février 1790 et se maria à Wenigenjena , l' église Schiller , qui porte depuis son nom . Pastor était son collègue, le professeur de philosophie Carl Christian Erhard Schmid . Lors d'une visite à sa sœur Christophine et à son beau-frère Reinwald à Meiningen, le duc Georg Ier décerna à Friedrich Schiller le titre de Hofrat . Beaucoup indiquaient maintenant des améliorations professionnelles et le bonheur familial.

Mais déjà vers la fin de l'année, Schiller tomba gravement malade. Le 3 janvier 1791, à Erfurt, il subit un collapsus, une toux convulsive et des évanouissements occasionnels. D'autres attaques ont suivi fin janvier et mai. Schiller souffrait probablement de tuberculose , dont il ne s'est jamais remis. La rumeur de sa mort se répandit dans tout le pays et atteignit Copenhague en juin , où le poète Jens Immanuel Baggesen avait rassemblé autour de lui une communauté d'admirateurs de Schiller. Lorsqu'on apprit que Schiller était encore en vie, en décembre de la même année Ernst Heinrich Graf von Schimmelmann et Friedrich Christian von Augustenburg , membres du Cercle danois des amis , accordèrent à Schiller une pension annuelle de 1 000 thalers, limitée à trois ans. - un soulagement très bienvenu dans le mode de vie, que Schiller libère temporairement des devoirs de gagner sa vie afin qu'il puisse se concentrer pleinement sur ses études philosophiques et esthétiques.

En 1792, Schiller devient citoyen d'honneur de la République française pour Les Voleurs aux côtés de Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Heinrich Campe , Johann Heinrich Pestalozzi , George Washington et Tadeusz Kościuszko . L'occasion était plus de la réputation de Schiller en tant que rebelle que son travail réel. Bien qu'il ait été d' abord assez bienveillant envers la Révolution française , il prévoyait le changement de la liberté et inhumaine règne de terreur des Jacobins et profondément détestée les exécutions de masse plus tard en France révolutionnaire.

La même année, il acheva le récit de la guerre de Trente Ans et les œuvres Neue Thalia et Über die tragische Kunst parurent . En 1793, le livre About Grace and Dignity suivit . Son fils Karl est né le 14 septembre . En 1794, Schiller rencontre l'éditeur Johann Friedrich Cotta , qui accepte de continuer à publier le mensuel Die Horen et plus tard les Muses-Almanach publiés en 1796 dans le premier volume de Salomo Michaelis à Neustrelitz .

Lien amical avec Goethe

Johann Wolfgang von Goethe
dessin à la craie de Friedrich Bury , 1800

Avant que Goethe et Schiller ne deviennent le légendaire couple d'amis du Weimar Classic , qui se rendaient visite presque tous les jours et échangeaient des idées non seulement littérairement mais aussi philosophiquement et scientifiquement, s'entraidaient et se motivaient, ils étaient concurrents. Goethe se sentit opprimé par la renommée croissante du jeune homme. Pour lui, Schiller n'était au départ rien de plus qu'un rappel ennuyeux de son passage à Werther et du sien, désormais vaincu, Sturm und Drang . Et Schiller vit dans le Goethe déjà établi, qui lui parut distant et arrogant lors de la première rencontre spécialement organisée par Charlotte von Lengefeld (le 7 septembre 1788 à Rudolstadt ), un « fier prude qu'il faut faire un enfant autour d'elle pour humble devant le monde ». Ce qui rassembla plus tard les deux rivaux, c'était le travail en commun sur leur propre travail, car se promouvoir dans un échange intensif de pensées et de sentiments et s'accroître était le but déclaré de cette amitié, dont l'histoire ne dura pas moins de dix -année « pratique » Mettez l'idée pédagogique à l'épreuve à l'ère de la musique classique ». À la mort de Schiller, une époque s'est terminée pour Goethe. La relation était devenue si étroite que lorsque Schiller est mort - comme il l'a écrit dans une lettre à Carl Friedrich Zelter - Goethe a cru qu'il perdait la moitié de sa vie, même lui-même.

Après que Schiller eut déménagé à Iéna au printemps 1794 et qu'à l'été de Goethe eut accepté de travailler sur le magazine mensuel Die Horen , la première correspondance amicale entre les deux se développa. Après que Schiller eut écrit sa deuxième lettre à Goethe le 23 août 1794, Schiller fut invité par Goethe à Weimar en septembre 1794 et passa deux semaines dans sa maison . Il gardait sa routine quotidienne habituelle, c'est-à-dire qu'il dormait jusqu'à midi et travaillait la nuit. Connaissant la moralité conservatrice de Schiller, Goethe et sa compagne de longue date Christiane Vulpius ont fait taire leur « mariage sauvage ». Christiane et son fils August, 5 ans, sont restés invisibles dans leur propre maison. Schiller a décrit la relation avec Mademoiselle Vulpius comme la « seule nudité » de Goethe et l'a critiqué dans une lettre pour ses « conceptions erronées du bonheur domestique ». Goethe a parlé de son « mariage sans cérémonie ». La passion de Schiller pour les jeux de cartes et le tabac dérangeait Goethe, qui pouvait parfois se montrer malveillant envers ses amis ; l'anecdote souvent répandue selon laquelle Schiller n'était capable d'écrire de la poésie que par l'odeur des pommes pourries vient aussi de lui.

Le Horen apparaît pour la première fois en 1795 . Schiller a également achevé le traité Sur la poésie naïve et sentimentale et son élégie La marche . Les écrivains et philosophes les plus célèbres de l'époque ont contribué au magazine. Ceux-ci comprenaient Herder , Fichte , August Wilhelm Schlegel , Johann Heinrich Voss , Friedrich Hölderlin , Wilhelm von Humboldt et son frère, le naturaliste Alexander von Humboldt .

En 1796, le père et la sœur de Schiller, Nanette, moururent. Son deuxième fils Ernst est né. De 1796 à 1800, Schiller publie la revue littéraire Musenalmanach , à laquelle collaborent entre autres Goethe, Herder, Tieck , Hölderlin et August Wilhelm Schlegel. 1797 parut dans Musenalmanach pour l'année 1797 , la Xenia , où Schiller et Goethe se moquaient ensemble des griefs littéraires.

Table en pierre, où Schiller s'asseyait souvent avec Goethe, dans le jardin de sa maison d'été à Iéna

En mars 1797, Schiller acheta une maison de jardin à Iéna . Il y passe les étés avec sa famille de 1797 à 1799.

L'année 1797 est connue comme « l' année des ballades », car de nombreuses ballades de Goethe et Schiller ont été écrites cette année-là. Schiller en particulier était extrêmement productif : The Diver , The Glove , The Ring of Polykrates , Knight Toggenburg , The Walk to the Iron Hammer , The Cranes of Ibykus ; En 1798 suivent les ballades Die Bürgschaft et Der Kampf mit dem Drachen . La même année, Schiller reçoit enfin le certificat qui fait de lui un citoyen d'honneur de la République française.

Kant et Schiller

Vers 1791, l'influence de la philosophie kantienne  - en particulier l' esthétique de la critique du jugement  - devient de plus en plus évidente dans l'œuvre de Schiller .

Métaphysique et éthique

Avec sa Critique de la raison pure, Kant avait dépassé la forme dogmatique de la métaphysique , dont il était "destiné à être amoureux" . La métaphysique, si elle veut apparaître scientifiquement, ne peut être comprise que comme une limitation critique de ce que la raison ténébreuse a toujours cherché, les inévitables questions sur Dieu , la liberté et l' immortalité . En fin de compte, comme l'a longtemps affirmé la métaphysique dogmatique, la raison ne peut pas faire certaines déclarations sur ces idées au-delà de l' expérience , mais au mieux montrer les conditions de possibilité de l'expérience - et cela signifie aussi les limites de la connaissance. Ce ne sont pas les choses en elles-mêmes qui sont saisies, mais leurs apparences . Mais ce que l'homme y apporte de lui-même - a priori  -, ce sont, selon Kant, des formes de perception et des catégories de l'entendement. Kant en distinguait entre la raison, plus précisément les idées de raison, qui n'ont qu'une fonction « régulatrice » et ne sont donc pas « représentées » dans la réalité empirique. Une représentation indirecte n'était possible que sous forme d' analogie . Dans cette perspective, la définition kantienne du beau s'explique comme un « symbole du bien moral ».

Selon Kant, une action fondée sur l'inclination ne pouvait pas être morale, puisque dans ce cas les déterminants de la volonté étaient hétéronomes et dépendaient donc de facteurs externes et ne pouvaient être une expression de liberté. Dans un acte libre, le sujet affirme la loi morale de l' impératif catégorique par perspicacité , véhiculant le sentiment « rationnel » de « respect de la loi ».

L'éthique kantienne se retourne contre l' eudémonisme , qui considère la vertu comme une source de bonheur. On n'agit pas moralement pour se sentir bien, mais dans la conscience de liberté (de spontanéité autonome) face à la loi morale on éprouve - comme conséquence et non comme but - un sentiment de satisfaction et de joie. Kant appelait ce plaisir de la vertu « complaisance ». Si une personne est consciente des maximes morales et les suit - sans inclination - elle ressent la "source d'une [...] satisfaction associée [...] immuable". « L'inclination est aveugle et servile, qu'elle soit ou non bénigne. » Même la compassion semble « gênante » à Kant lorsqu'elle précède la considération de ce qu'est le devoir.

Éthique et esthétique

Dans la Critique du jugement , Kant explique la beauté dans son effet sur le sujet et distingue deux formes de « plaisir ». Le plaisir était d'une part « désintéressé », c'est-à-dire non fondé sur l'idée de l'existence du bel objet et, d'autre part, lié à un plaisir dans l' opportunité intérieure du bel objet, sans le lier à une intention pratique - par exemple dans l'utilisation de l'objet.

Selon Kant, le libre jugement de goût est une réalisation créatrice du destinataire . En 1791, Körner fit remarquer à Schiller que Kant ne décrit la beauté qu'en fonction de son effet sur le sujet, mais n'examine pas les différences entre les objets beaux et laids. Près de deux ans plus tard, Schiller a commencé à formuler ses réponses à ces questions. En tant qu'« esthétique salariale », il définit aussi la beauté comme le produit de l'esprit sous forme de beauté artistique . Dans une lettre à Körner en 1792, il écrivit qu'il avait trouvé le "concept objectif du beau, que Kant voulait désespérément", mais qu'il limita plus tard cet espoir à nouveau.

Dans la première des lettres de Kallias du 25 janvier 1793, pour Schiller, la difficulté « d'établir objectivement un concept de beauté et de le légitimer complètement a priori de la nature de la raison [...] était presque indubitable ». La beauté vit « dans le champ des apparences », où il n'y a pas de place pour les idées platoniques. La beauté est une propriété des choses, des objets de connaissance, et une « chose sans propriétés » est impossible. Ici, Schiller a également formulé sa célèbre formule selon laquelle la beauté est « la liberté en apparence ».

Dans son traité philosophique De la grâce et de la dignité , la première grande réaction à Kant, dans laquelle il a formulé ses pensées - bien que rhapsodiquement, pas systématiquement et par déduction - Schiller a écrit : « Dans la philosophie morale de Kant, l'idée de devoir est présentée avec un dureté qui en recule toutes les grâces et pourrait facilement tenter un esprit faible de rechercher la perfection morale à la manière d'une ascèse obscure et monastique. Peu importe combien le grand sage mondain a essayé de se protéger contre cette interprétation erronée, [...] il [...] a une forte (bien qu'avec son intention peut-être difficilement à éviter) à travers l'opposition stricte et flagrante du deux principes qui agissent sur la volonté de l'homme) Raison donnée."

Contrairement à Kant, il représentait l'idéal d'une morale qui cherchait à conjuguer inclination et devoir . Il a vu cette possibilité dans le domaine de l'esthétique. A travers l'art, les pouvoirs spirituels et sensuels doivent se développer harmonieusement. L'esthétique est la manière dont la personne sensuelle est rendue sensible.

"Ainsi, dans une belle âme, c'est là où la sensualité et la raison, le devoir et l'inclination s'harmonisent, et la grâce est son expression en apparence."

La liberté au sens kantien signifie pour le sujet d'être libre de toute réglementation extérieure et d'être son propre législateur. Pour Schiller, cette autodétermination apparaît dans l' autonomie de l'œuvre d'art . Dans son harmonie, il ne semble suivre aucun but extérieur, mais seulement ses propres lois internes. Alors que Kant détermine le beau du point de vue de l'observateur, Schiller se concentre également sur l'essence du bel objet d'art.

Schiller a voulu établir un concept de beauté qui véhiculait la nature et la raison, le monde des sens et le monde moral. La beauté est impossible sans apparence sensuelle, mais la matière sensuelle - l'art - n'était belle que si elle correspondait à l'idée de raison. La Beauté devait donc être considérée comme la « citoyenne de deux mondes, dont l'un lui appartient par naissance et l'autre par adoption ; il reçoit son existence de la nature sensuelle et acquiert la citoyenneté dans le monde de la raison ».

Afin de clarifier la relation entre Kant et Schiller, le fameux distich « scrupules de conscience » était souvent évoqué : « Je suis heureux de servir mes amis, mais malheureusement je le fais avec inclination / Et donc ça m'agace souvent vertueux."

Schiller, d'autre part, ne considérait pas Kant comme un adversaire, mais comme un allié et lui-même a souligné les "malentendus" des enseignements de Kant. Surtout, Schiller évaluait l'interaction des éléments rationnels et sensuels différemment de Kant. Alors que Kant considérait cela comme un devoir parmi tant d'autres, il lui semblait essentiel pour la vertu. Le distique ne reflète donc pas sérieusement l'opinion de Schiller sur l'éthique de Kant.

Années Weimar à partir de 1799

Plaque commémorative sur la maison Windischenstrasse 8 à Weimar

Sa fille Caroline Henriette Luise est née le 11 octobre 1799 et le 3 décembre, Schiller et sa famille ont déménagé à Weimar. Cette année-là, Schiller achève le Wallenstein et Das Lied von der Glocke .

En 1800, il acheva de travailler sur le drame Maria Stuart , 1801 La Pucelle d'Orléans . Son poème The Beginning of the New Century a été publié. En 1802, il acheta une maison située sur l' esplanade de Weimar , dans laquelle il emménagea le 29 avril, le 1802e Sa mère est décédée le même jour. Le 16 novembre 1802, Schiller est anobli et reçoit le diplôme de noblesse . Désormais, il est autorisé à s'appeler Friedrich von Schiller .

La maison de Schiller dans l'actuelle Schillerstraße à Weimar

En 1803, Schiller termina son travail sur le drame La Fiancée de Messine . Le 18 février 1804, il acheva Wilhelm Tell et commença aussitôt son travail sur Démétrius , qu'il ne devait plus terminer. Sa fille Emilie Friederike Henriette est née le 25 juillet 1804 . Pendant ce temps, il tomba de plus en plus souvent malade.

Décès 1805

Quelques mois avant la mort de Schiller, un journal répandit la fausse rumeur de sa mort, mais en février 1805, Schiller tomba gravement malade - il rencontra Goethe pour la dernière fois le 1er mai alors qu'il se rendait au théâtre. Peu de temps avant sa mort, Schiller acheva la traduction de la tragédie classique de Jean Racine Phèdre (1677).

Le 9 mai, Friedrich Schiller décède à l'âge de 45 ans d' une pneumonie aiguë à Weimar, probablement causée par la tuberculose . Comme l' autopsie l'a montré, le poumon gauche de Schiller a été complètement détruit. Les reins étaient également presque dissous. Le muscle cardiaque avait régressé et la rate et la bile étaient considérablement agrandies. L'autopsie a été réalisée par Wilhelm Ernst Christian Huschke et Gottfried von Herder . Ferdinand Jagemann a dessiné Schiller sur son lit de mort. Johann Christian Ludwig Klauer a fait son masque mortuaire .

Dans la nuit du 12 mai 1805, Friedrich Schiller est enterré dans le cimetière de l'église Saint-Jacques de Weimar.

Le corps de Schiller a d'abord été enterré dans le caveau du Jacobsfriedhof Weimar . En 1826, ses os devaient être récupérés. Cependant, ils ne pouvaient plus être identifiés. Ensuite, les ossements les plus susceptibles d'être pris en compte ont été apportés à la bibliothèque de la duchesse Anna Amalia . À l'automne 1826, Goethe y emprunte secrètement le crâne. Il n'a révélé que son ami Wilhelm von Humboldt , qui l'a pourtant transmis. À la vue du crâne, Goethe a écrit le poème Sur la contemplation du crâne de Schiller . Le 16 décembre 1827, la dépouille est transférée dans la crypte royale du nouveau cimetière de Weimar, où Goethe sera ensuite enterré « aux côtés de Schiller » à sa propre demande.

Les os de Schiller

La crypte princière de Weimar dans le cimetière historique de Weimar , ici les restes mortels ont été enterrés en 1827, qui ont été attribués à tort à Friedrich Schiller.

Un autre crâne a été trouvé en 1911, qui a également été attribué à Schiller. Pendant des années, il y a eu une dispute pour savoir lequel était le bon. Afin de clarifier cela, le projet de recherche "Le code Friedrich Schiller" a été lancé au nom du Mitteldeutscher Rundfunk (MDR) et de la Klassik Stiftung Weimar , dans le cadre duquel il devait être précisé si l'un des deux crânes marqués comme Le crâne de Schiller dans la crypte royale de Weimar était vraiment celui de Schiller. Au printemps 2008, le résultat fut qu'aucun des deux crânes ne pouvait être attribué à Schiller. Des analyses ADN élaborées des os des sœurs de Schiller et la comparaison de cet ADN avec celui des dents des deux crânes de la crypte princière l'ont révélé.

Dans le même temps, une reconstruction faciale a été réalisée sur le crâne qui était auparavant considéré comme authentique. Cela a révélé une ressemblance avec le visage de Schiller, bien que le scientifique ne connaisse pas le but du projet. Cependant, les analyses ADN réalisées par deux laboratoires indépendants étant considérées comme sans ambiguïté, peu d'attention a été accordée au résultat de la reconstruction faciale. Le squelette précédemment dans le cercueil de Schiller a également été examiné. Ses parties peuvent être attribuées à au moins trois personnes différentes ; l'ADN du crâne de Schiller ne correspond pas à l'ADN des parties squelettiques.

La Klassik Stiftung Weimar a décidé de laisser le cercueil de Schiller vide dans la crypte royale. La fondation ne doit pas chercher plus loin le vrai crâne. Des scientifiques de l' Université de Fribourg ont également mis fin à la recherche du vrai crâne après des examens approfondis de la collection de crânes à l' Université Eberhard Karls de Tübingen sans aucun résultat.

plante

Poésie

développement

Les premiers poèmes de Schiller ont été initialement déterminés par des modèles tels que Klopstock et Schubart . La connaissance de la Bible , d' Ossian et la lecture des poètes Ovide , Horace , Shakespeare et le jeune Goethe ont laissé des traces de forme et de langage faciles à reconnaître. Il a su compenser cette individualité encore indéfinie par deux caractéristiques qui l'ont rapidement rendu très populaire, notamment auprès d'un public jeune et enthousiaste : la gestuelle puissante et violente de la parole et son sens des grands enjeux actuels de la société et de l'humanité.

Alors que bon nombre de ses derniers vers classiques étaient extrêmement populaires et influents, des voix allant du critique au négatif ont émergé dès le début du XIXe siècle et ont finalement conduit à une évaluation ambivalente. Schiller lui-même surprend par des auto-évaluations parfois rigoureuses dans lesquelles il dévalorise son propre travail et s'interroge sur son sens. Dans une lettre à Körner en 1796, par exemple, il écrit : « […] je suis contre Göthen et je resterai un coquin poétique ». Il est « le plus mesquines et le plus ingrat de tous. » De temps en temps , il écrit encore quelques versets, bien que l'effort que le travail Les artistes avaient mis hors de lui dissuadé d'autres tentatives, alors qu'il serait certainement écrire quelques drames.

D'un autre côté, on voyait quelque chose d'exemplaire dans nombre de ses œuvres souvent populaires, moins en raison de leurs qualités véritablement poétiques, mais parce qu'on y trouvait quelque chose de typique de l'époque. Les poèmes passionnés de l' anthologie de l'année 1782 , initialement publiés de manière anonyme, concluent au génie du Sturm und Drang . Certaines des œuvres suivantes, qui sont attribuées à la période moyenne , ont été déterminées par l'esprit des Lumières tardives et ont abouti aux poèmes du Classique de Weimar , dont la classification en tant que poésie pensée s'est avérée problématique pour Schiller : cela a conduit à des évaluations négatives de la poésie expérientielle de Goethe et a influencé la réception ultérieure. Beaucoup de ses ballades, cependant, étaient extrêmement populaires auprès du grand public et évoquaient des imitations qui tombèrent bientôt dans l'oubli. Seul Friedrich Hölderlin s'impose ici comme une personnalité poétique à la fois originale et tragique, en ce que la proximité avec Schiller ne le restreint pas, mais l'inspire.

Schiller et Goethe

Alors que la poésie de Goethe remonte à un regard direct sur les choses et que la beauté simple de ses vers est louée, les critiques voient souvent Schiller comme la volonté surmenée de verser des principes philosophiques et des exigences sociales dans des vers et de produire ainsi des clichés et des platitudes.

C'est précisément la base théoriquement différenciée de sa poésie que Schiller a tenté plus tard de faire fructifier pour Goethe. Avec son dernier grand ouvrage philosophique sur la poésie naïve et sentimentale, il poursuit également le but de réfléchir et de justifier sa propre poésie. D'une part, s'il la sentait déficiente par rapport à lui-même, d'autre part, il la considérait comme plus progressiste en raison de son fondement philosophique. La comparaison douloureuse avec le poète stylisé en olympien, qu'il avait secrètement détesté pendant de nombreuses années, l'a conduit à la question autocritique de savoir si, après des années de spéculation philosophique, il pourrait même être le « meilleur poète ». Il oppose la poésie réfléchie et sentimentale à la poésie naturelle et naïve . Alors que le poète naïf, dont l'incarnation est Goethe, imite la réalité dans "l'état de simplicité naturelle" et se réfère au beau , le poète sentimental dans "l'état de culture" représente l'idéal.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Dans ses conférences sur l'esthétique, Hegel discutait déjà des différences entre la poésie de Goethe et celle de Schiller et parvint à un jugement beaucoup plus doux que les derniers mots de Nietzsche et Adorno . Il a mis en garde contre le dénigrement de Schiller par rapport à Goethe. Bien qu'il reconnaisse « l'intentionnalité des réflexions abstraites et même l'intérêt du concept philosophique [...] dans certains de ses poèmes » ; cependant, il est déraisonnable de jouer ses vers « contre l'impartialité immuable et pure de Goethe ». La grande réussite de Schiller est d'avoir surmonté la subjectivité et l'abstraction de la pensée kantienne et d'avoir essayé de penser au-delà d'elles pour saisir et façonner la réconciliation comme la vraie. Si Schiller s'est plongé dans les profondeurs de l'esprit, Goethe était sur la piste des versants naturels de l'art et s'est concentré sur la nature avec ses plantes et ses animaux, ses cristaux et ses nuages.

En 1830, Wilhelm von Humboldt a souligné « l'intellectualité » de Schiller comme une qualité spéciale qui devait se développer sur une longue période de temps. Reprenant le « fardeau théorique » de Schiller d'un point de vue psychologique, il remettait déjà en cause le schéma dualiste. Il est injuste de voir ses grands poèmes comme une simple poésie pensée , car les expériences intenses étaient liées à sa pensée et donc à sa seconde nature. Pour Humboldt, ses vers philosophiques ne sont pas moins de la poésie expérimentale que les poèmes du jeune Goethe.

Même Hans Mayer s'est retourné contre l'ampleur écrasante de la poésie d'expérience de Goethe et a essayé de déterminer la valeur particulière de la poésie de Schiller. Pour lui, l'alternance récurrente entre « exubérance et résignation » est évidente dans son travail. Contrairement à Goethe, il n'a pas connu le « plus haut accomplissement dans l'instant », ce moment spécial d'expérience lyrique qui ne peut être compris que comme un bonheur profond. Schiller, en revanche, découvre à ce moment « avant tout sa fugacité » et « ce qui se fane en lui ». Les vives antithèses qui imprègnent toute son œuvre, donnent le swing à sa prose, ses drames la passion exacerbée à l'extrême, illustrent cette question centrale dans sa vie. Déjà son œuvre mélancolique de jeunesse Le Soir de 1776 juxtapose l'image du soleil couchant - "parfait comme le héros" - à celle des mondes plus heureux - des mondes pour lesquels le visage du soir est le visage du matin.

Selon Peter-André Alt , il serait fatal de maintenir l'habituelle « orientation canonique vers la poésie de Goethe » à l'égard de Schiller. Bien que certains poèmes de Schiller semblent étranges ou même embarrassants au lecteur d'aujourd'hui (ainsi le chant de la cloche comme exemple reconnaissant des moqueurs), la raison n'est pas le manque de substance poétique, mais l'inclination de Schiller, « à consonance banale », aux normes de vie bourgeoises pour formuler des vérités orientées. Alt attribue les revendications sociables, qui sont souvent médiocres, à la critique de Schiller des conséquences de la Révolution française . Les poèmes dans lesquels il oppose l'antiquité à la modernité sont plus mûrs et témoignent d'une réflexion plus profonde . Malheureusement, Goethe apparaît souvent comme une étoile fixe alors que rien de plus n'est vu dans le développement poétique de Schiller qu'un chemin vers son langage visuel. L'essence de sa poésie lyrique et sa qualité même par rapport à Goethe peuvent être reconnues si l'on ne néglige pas le sens poétique de l' allégorie et la relation entre l'image et le concept. Schiller a illustré l'abstrait en déterminant d'abord les possibilités de la raison humaine, un chemin qui, au sens de Kant , pourrait être évalué comme une réalisation critique .

L'approche lyrique de Goethe, en revanche, est le symbole . Il s'est lui-même retourné contre la méthode allégorique de Schiller et a expliqué les différences des années après sa mort. En tant que poète, Schiller cherchait « le particulier en général », mais il voyait le particulier en général, une méthode qui correspond à la véritable « nature de la poésie », puisqu'elle exprime « un particulier » « sans penser au général ou s'y référant". Des années auparavant, Goethe avait remarqué que certains « objets » l'avaient mis dans une « humeur poétique ». Il a expliqué que ce ne sont pas les pouvoirs de l'imagination mais les choses elles-mêmes qui suscitent des sentiments parce qu'elles « représentent beaucoup d'autres, comprennent une certaine totalité [...] et donc de l'extérieur comme de l'intérieur revendiquent une certaine unité et la totalité font". Lorsqu'il a communiqué cette "heureuse découverte" à Schiller, qui a répondu de manière extrêmement laconique, il a d'abord été déçu. Le caractère symbolique (de la poésie de Goethe), selon Schiller, n'est pas une propriété naturelle de la chose, mais le résultat de la fantaisie et de l'imagination sentimentale. Si l'objet est vide et dénué de sens poétique, l'imagination humaine devra l'essayer. Ce ne sont pas les apparences qui sont importantes pour Schiller, mais les modes de perception respectifs, qui ont leur propre valeur esthétique.

La racine du symbolisme de Goethe est son hypothèse selon laquelle les phénomènes naturels sont (idéalement et généralement) « profondément significatifs ». De Goethe élégies de la 1790s tels que Alexis et Dora et Die Metamorphose der Pflanzen témoignent de son point de vue de considérer eux - mêmes des phénomènes naturels comme importants. Si le symbole s'explique par une sublime culture de la perception, l'allégorie ne fait que suivre l'imagination pour pouvoir attribuer un sens plus profond aux apparences. La philosophie naturelle de Goethe contredit donc essentiellement le concept d'allégorie de Schiller.

Schiller en historien

La préoccupation de Schiller pour l' histoire se caractérise par l'appropriation et le développement ultérieur du spectre des idées historiques universelles des Lumières , qu'il a constamment développé en particulier dans ses écrits esthétiques sur l'éducation esthétique de l'homme et sur la poésie naïve et sentimentale . L'esthétisation de l'histoire en tant que science, le tournant anthropologique et l'accent mis sur l'être humain comme objet d'histoire, la justification de la fonction éducative de l'histoire et la proclamation de la méthode de l'analogie historique ont servi d'éléments clés non seulement pour développement de la pensée historique de Schiller dans ses ouvrages historiques Histoire de la chute des Pays-Bas unis du gouvernement espagnol et Histoire de la guerre de Trente Ans , mais aussi pour la genèse de son drame historique classique.

histoires

La renommée de Schiller n'est pas basée sur ses histoires  - ce sont les drames et sa poésie qui l'ont d'abord rendu célèbre. Il n'y a qu'une petite quantité de sa prose , ce qui a contribué au fait qu'il a reçu moins d'attention en tant que narrateur stylistiquement révolutionnaire, et même négligé. Le tableau n'a changé qu'au cours des dernières décennies. La recherche suppose désormais que ses écrits théoriques sont également inclus dans ce domaine, une perspective qui se reflète, par exemple, dans le concept de l' édition de Francfort , dans laquelle ses récits et ses écrits historiques sont combinés dans un double volume .

Puisque le texte Étrange exemple de vengeance féminine est une traduction d'un original de Denis Diderot et Haoh-Kiöh-Tschuen est une adaptation fragmentaire d'un roman traduit du chinois, il n'y a que quatre histoires de la plume de Schiller.

Le roman fragmentaire The Ghost Seer est l'une des œuvres les plus influentes de la littérature d'horreur et décrit les peurs d'une époque contre l' étrange avec des éléments souvent très vivants tels que l' évocation et le spiritisme .

Avec les histoires Game of Fate , A Magnanimous Plot et The Criminal From Lost Honor , Schiller a repris des événements réels. Dans les textes parfois très denses, il s'est concentré avant tout sur l' évolution psychologique des personnages et a su pointer des griefs sociaux, notamment le système pénal . L' Acte Magnanime est un récit moral. qui s'est développé comme un genre distinct au XVIIIe siècle. Schiller s'est référé au rapport de la mère d'un de ses camarades de classe de l'époque de l'école Karl et a écrit dès le début de son ouvrage que l'anecdote avait "un mérite indéniable - c'est vrai". Comme pour ses premiers drames, Schiller voulait de vraies personnes ici. montrer et captiver le lecteur plus émotionnellement que l' écrivain sensible Samuel Richardson avec ses romans Pamela ou Sir Charles Grandison . Il est allé jusqu'à mentionner explicitement ce souhait dans sa nouvelle.

Dans ce contexte, se pose également la question de savoir où doit être tracée la frontière entre le récit littéraire et le récit historique ou historiographique . Dans une lettre à Caroline von Wolhaben du 10/11. En décembre 1788, Schiller parla du fait que la vérité historique pouvait également être ressentie, bien que les choses ne se soient pas réellement passées ainsi. On apprend « ainsi à connaître l' être humain et non l' être humain, l'espèce et non l'individu si facilement perdu. Dans ce grand domaine le poète est seigneur et maître."

Importance dans l'histoire littéraire

Schiller est un contemporain du passage de l'époque absolutiste à l'époque bourgeoise et de la Révolution française . Puisque la bourgeoisie ne pouvait pas et n'était pas autorisée à s'articuler politiquement sous l'absolutisme - souvent un petit État en Allemagne - la littérature est devenue un moyen central pour accroître la confiance en soi bourgeoise dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Le pathétique et la sensibilité des œuvres de Schiller jusqu'en 1785 environ sont l'expression du développement de l'humain, principe qui s'oppose à la soif de pouvoir aristocratique. La tragédie bourgeoise comme élément formel prédominant (ou son contraste entre l'humanité et la soif de pouvoir dans les premiers drames jusqu'à la cabale et l'amour ) en témoigne.

Après la période entre 1785 et 1795 avec des œuvres telles que Don Karlos et des traités théoriques littéraires fondamentaux tels que Sur l'éducation esthétique de l'homme et Sur la poésie naïve et sentimentale , entre 1795 et 1805, des drames qui peuvent être attribués aux classiques de Weimar ont émergé. En eux, Schiller a mis en œuvre le programme d'éducation esthétique pour les personnes - pour combiner compréhension et sensation. Il entendait façonner la personne esthétique avec l'effet sur le public à travers l'alternance de l'idyllique et du drame - comme condition préalable à la transition non violente vers un état raisonnable et comme contre-programme à la Révolution française ainsi qu'à la politique contemporaine. , dans lequel il n'avait vu que la force brute à l'œuvre.

Schiller n'est donc pas seulement l'auteur de drames dramatiques tels que Les Voleurs , Don Karlos , La Jeune fille d'Orléans ou Wilhelm Tell . Il a également rapproché son lectorat germanophone des idéaux de raison, d'humanité et de liberté qui s'étaient développés au cours de son (XVIIIe) siècle. Selon les propres mots de Schiller, la « construction d'une véritable liberté politique » est « la plus parfaite de toutes les œuvres d'art » ( Sur l'éducation esthétique de l'homme. Deuxième lettre).

accueil

Les œuvres de Schiller ont été accueillies avec enthousiasme non seulement en Allemagne, mais aussi dans de nombreux autres pays européens, par exemple dans l' Italie opprimée et encore non unie (cf. Giuseppe Verdi ), dans la Russie tsariste et au Danemark. Là, l'admirateur de Schiller, Hans Christian Andersen, a mis un mémorial littéraire pour lui dans le conte de fées d'art La vieille cloche d'église , qui proclame le jeune Friedrich comme "un jour un homme riche, dont les trésors seront bénis par le monde". D'autres encore voyaient en Schiller un poète de la liberté, et bientôt un défenseur de la morale bourgeoise. L'accroche linguistique de ses vers et ses dialogues scéniques ponctuels ont fait en sorte que beaucoup d'entre eux sont devenus des mots ailés . En 1859, ils ont fêté leur 100e anniversaire dans toute l' Europe , même aux États-Unis. L'éditeur Johann Friedrich Cotta avait vendu un total de 2,4 millions d'exemplaires de l'œuvre en 1867.

Au XIXe et au début du XXe siècle, la bourgeoisie allemande utilise alors une approche de plus en plus objectivante des œuvres de Schiller. Depuis que les réformateurs scolaires du 19ème siècle les avaient mis dans les livres de lecture, les gens ont appris leur Schiller par cœur et l'ont utilisé plus comme « capital culturel » que pour le noter comme artiste et penseur (cf. demi-éducation ) . Il était également apprécié en tant que poète de la liberté dans le mouvement ouvrier allemand et dans les associations d'éducation ouvrière . Mais aussi des cercles à tendance nationaliste ont essayé de coopter le poète en leur faveur. En 1906, la Fédération Schiller allemande a été fondée .

Les nazis ont tenté d'accéder au pouvoir, d'abord pour percevoir les revenus de Schiller en tant que « poètes allemands » en ces termes pour eux-mêmes. En 1941, cependant, la représentation de Wilhelm Tell fut interdite sur ordre d'Hitler. Hitler y a vu la glorification d'un tireur d'élite suisse qui a commis un tyrannicide. Même Don Carlos n'était plus répertorié.

En RDA, des efforts ont été faits pour intégrer Schiller idéologiquement. Là, il était considéré comme une « bourgeoisie progressiste » qui a aidé à préparer le communisme. À l'occasion de son 200e anniversaire, de somptueuses célébrations ont eu lieu en 1959. La tentative de discours sur Schiller , que Thomas Mann a prononcée à l'occasion du 150e anniversaire de la mort du poète en mai 1955 (peu avant sa propre mort) dans les deux parties de l'Allemagne divisée, était une « déclaration d'amour » à Schiller et en même temps une appel aux Allemands qui n'avaient apparemment rien appris des deux dernières guerres.

Au cours de l'année Schiller 2005, cependant, il devint clair que dans la république allemande réunifiée également, son travail était honoré davantage en termes de calendrier que d'approbation enthousiaste. Les études littéraires liées à Schiller ont repris, mais les médias de masse ont traité le jour du souvenir principalement de manière biographique. Dans les événements publics, cependant, ses textes ont encore eu un impact. Par contre, les travestissements ou la mise à jour des modifications ont trouvé cela plus difficile. Les originaux n'étaient plus assez connus. Le type d' éducation citoyenne qui est familier avec les œuvres de Schiller, ne peut pas au théâtre le public et le lectorat du 21e siècle sont attendus.

Prix ​​Schiller

Les prix Schiller suivants ont été offerts :

Autres distinctions

Le genre végétal Schilleria Kunth de la famille du poivre (Piperaceae) porte également le nom de Schiller .

uvres (sélection)

Petits écrits prosaïques. 1 (1792)

uvres dramatiques

Prose narrative

Poésie

Écrits philosophiques

uvres historiques

Traductions et révisions

Revues publiées

Littérature

Éditions d'œuvres (sélection)

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  • Fritz Jonas (éd.) : Les lettres de Schiller. Édition critique complète. 7 tomes. Maison d'édition allemande, Stuttgart / Leipzig / Berlin / Vienne 1892-1896.
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  • Schiller. Oeuvres et lettres en douze volumes. Edité étaient entre autres Gerhard Kluge , Otto Dann et Norbert Oellers. Deutscher Klassiker Verlag, Francfort-sur-le-Main 1992-2002.
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Au travail

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  • Julius Burggraf : Les figures féminines de Schiller. Carl Krabbe, Stuttgart 1897.
  • Otto Dann, Norbert Oellers, Ernst Osterkamp (éd.) : Schiller comme historien . JB Metzler, Stuttgart 1995, ISBN 3-476-01333-2 .
  • Elmar Dod : L'imagination raisonnable dans les Lumières et le Romantisme. Une étude comparative des théories esthétiques de Schiller et Shelley dans leur contexte européen (=  Studies on German Literature. Volume 84). Niemeyer, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
  • Arnd Meusburger : Les idéaux bourgeois du XVIIIe siècle dans les drames de Schiller 1780-1804. Thèse, Université d'Innsbruck 1985.
  • Günter Saße (éd.) : Schiller. Interprétations du travail . Hiver, Heidelberg 2005, ISBN 978-3-8253-5037-6 .
  • Gert Sautermeister : Idyllique et dramatique dans l'œuvre de Friedrich Schiller. Kohlhammer, Stuttgart 1971.
  • Hieronymus Schneeberger : L'interrelation entre Tell de Schiller et Jules César de Shakespeare. Reichardt, Schweinfurt 1882.

fiction

  • Jutta Hecker : Joie des belles étincelles des dieux. Un roman de Schiller. Salzer, Heilbronn 1998, ISBN 3-7936-0291-5 .
  • Gerhard W. Menzel : Évasion de Stuttgart. Récit biographique sur Friedrich Schiller. Urania Universum, Volume 5, 1959, pp. 361-371.

Paramètres

Les drames et poèmes de Schiller ont inspiré de nombreux compositeurs à les mettre en musique - en partie dans l'original et en partie dans une version éditée. Voici une sélection :

Filmographie

La vie de Schiller a été filmée plusieurs fois :

Voir également

Plaque de bronze sur Friedrich Schiller, par Otto Hofner .
Insigne de la Fédération Schiller allemande de 1931

liens web

Commons : Friedrich Schiller  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikisource : Friedrich Schiller  - Sources et textes intégraux

Fonctionne en texte intégral

Références individuelles et commentaires

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  6. Cf. par exemple T. Stettner : Zwei Jugenfreunde Schiller's en Franconie. Dans : Patrie de Franconie. Tome 15, 1936, pp. 267-269.
  7. Gisela Seidel: souvenirs Schiller. Revue de vie sous forme autobiographique. Engelsdorfer Verlag, deuxième édition révisée, 2009. Souvenirs de Schiller À : Schiller-Biografie.de.
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  9. Spiegelberg dit dans l'acte 2, 3ème apparition à Razmann : "... Grütz veut être un coquin - il lui faut aussi un génie national à lui, un certain, je dis, un climat coquin , et je te conseille, tu vas là-bas Grisons, c'est l'Athènes des escrocs d'aujourd'hui."
  10. Ellen Strittmatter : Les portraits de Schiller - un langage visuel européen ? Un regard sur les avoirs de Marbach. In : Peter-André Alt, Marcel Lepper : L'Europe de Schiller. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-044004-1 , p. 174-216, ici p. 195.
  11. Plus connue sous le titre de la publication : La Schaubühne vue comme une institution morale.
  12. Dans une lettre à Körner, Schiller a écrit que Johann Christoph Bode voulait l'inciter à rejoindre la franc-maçonnerie . Körner, qui était lui-même franc-maçon, l'a déconseillé, car Bode ne voulait que le gagner à l'Ordre des Illuminati . Cf. Lenning : Manuel général de la franc-maçonnerie. Deuxième tome. La maison d'édition de Max Hesse. 1901. - En 1787, dans la dixième lettre à Don Karlos , Schiller écrit qu'il n'est ni illuminé ni franc-maçon. Cependant, l'arrière-petit-fils de Schiller, Alexander von Gleichen-Rußwurm, a déclaré que Wilhelm Heinrich Karl von Gleichen-Rußwurm avait amené l'écrivain à la loge maçonnique de Rudolstadt Günther au lion debout . Incidemment, Johann Gottlieb Fichte en devint également membre en 1794, voir Internetloge.de. En 1829, deux francs-maçons de Rudolstadt se plaignirent de la dissolution de la loge, soulignant que même Schiller y avait été accepté. Cependant, les certificats d'adhésion de Schiller n'ont pas été trouvés. Cf. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder : Internationales Freemaurer Lexikon. 5e édition. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 .
  13. Il est aujourd'hui Schillergarten .
  14. Voir le camp de Wallenstein , fin de la 5e apparition.
  15. Aujourd'hui , l'auberge est appelée Schillereck .
  16. Ainsi , en Août Wilhelm Schlegel . Comparez avec Rüdiger Safranski : Goethe et Schiller. Histoire d'une amitié. Hanser, Munich 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , page 58.
  17. ^ Rüdiger Safranski : Goethe et Schiller. Histoire d'une amitié. Hanser, Munich 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , page 17.
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  20. Steffen Raßloff : Le poète malade. Schiller et Erfurt. Dans : Général de Thuringe. 17 novembre 2012.
  21. Cf. sur ce Rüdiger Safranski : Goethe et Schiller. Histoire d'une amitié. Hanser, Munich 2009, p. 89-90.
  22. Voir la lettre de Friedrich Schiller à Gottfried Körner. Weimar, 2 février 1789.
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  24. Voir lettre de Goethe à Schiller. Weimar, 24 juin 1794.
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  60. Friedrich Schiller: Un acte généreux. De la dernière histoire. Dans : uvres complètes. Tome III : Poèmes, Histoires, Traductions. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, page 455.
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  63. Georg Ruppelt: Hitler contre Tell. Wilhelm Tell de Schiller a été créé il y a 200 ans et Hitler l'a fait interdire il y a 63 ans. ( Memento du 4 mars 2016 dans Internet Archive ) Hanovre 2004, sur : mediaculture-online.de.
  64. Eugen Rosenstock-Huessy a souligné, intéressant du point de vue de la sociologie de la littérature , qu'au cours du changement social , des patrimoines culturels entiers peuvent disparaître de la mémoire des nouvelles générations après environ 130 ans. Par rapport à cela, en 2005, les textes de Schiller étaient au moins remarquablement proches d' une partie de l' élite éduquée allemande - au moins plus proche que les contemporains de Schiller l'étaient lorsque la littérature baroque allemande , qui était tout aussi lointaine mais presque oubliée à l'époque , l'était.
  65. Heike Bungert: la culture du Festival et de la mémoire. La construction d'une ethnie germano-américaine 1848-1914. Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-657-78185-0 , page 407.
  66. Lotte Burkhardt : Répertoire des noms de plantes éponymes - édition étendue. Partie I et II. Jardin botanique et musée botanique de Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .
  67. Sur l' édition nationale dans les archives littéraires de Marbach