Islam en Allemagne

L' Islam est en Allemagne , la religion avec le christianisme après le plus de croyants. Elle s'est implantée en Allemagne principalement grâce à l' immigration en provenance du Moyen-Orient , des Balkans et d'Afrique du Nord depuis la seconde moitié du 20e siècle. La branche sunnite est majoritaire, mais la proportion non sunnite ( alévis , bektashi et chiites ) en Allemagne est supérieure à la moyenne mondiale.

Selon les projections de l' Office fédéral des migrations et des réfugiés de 2021, entre 5,3 et 5,6 millions de musulmans vivaient en Allemagne en 2019 . Leur part dans la population totale se situait entre 6,4 % et 6,7 %. Par rapport à la dernière estimation de 2015, le nombre de membres de la religion musulmane en Allemagne a augmenté d'environ 900 000 personnes. Les musulmans d' origine turque en Allemagne constituaient le plus grand groupe d'origine avec 2,5 millions de personnes (45 pour cent de tous les musulmans en Allemagne).

histoire

17e et 18e siècles

Au cours de la première période moderne , les premiers points de contact en Allemagne avec l'Islam sont apparus ; le théologien Abraham Hinckelmann fit imprimer le Coran en arabe à Hambourg en 1694 . Cette édition du Coran était la deuxième édition imprimée de ce livre après celle de Venise d'environ 1537/38 (dans le monde islamique, l' impression avec des lettres arabes était interdite jusqu'au 19ème siècle). Selon le journaliste allemand Muhammad Salim Abdullah , avec le décret de Potsdam 1731 pour les fantassins musulmans, qu'il a reçu en cadeau, le roi de Prusse Friedrich Wilhelm I avait une salle de prière à la longue écurie (construite en 1734 comme manège et maison de parade ) à Potsdam , principalement le décrochage Langer était utilisé comme église orthodoxe grecque pour les Russes du régiment Lange Kerls ; En 1739, la première église islamique a été fondée sur le sol allemand. Le théologien catholique Thomas Lemmen le contredit : Selon une source contemporaine, ces musulmans n'y séjournaient que temporairement. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, des centaines de familles musulmanes-tatares vivaient à l'intérieur des frontières prussiennes. Dans les années 1790, environ 2 000 Tatars ont servi comme lanciers sous le roi de Prusse. En 1798, l'envoyé ottoman Ali Aziz Efendi mourut , après quoi le roi de Prusse Friedrich Wilhelm III. un site est disponible pour son enterrement. Un autre changement de site a suivi. Ce nouveau site a formé la pierre angulaire du cimetière turc sur Columbiadamm à Berlin-Neukölln , qui a été construit en 1866 et est toujours utilisé aujourd'hui .

Plusieurs bâtiments en Allemagne ont été construits dans le style d'une mosquée, mais n'ont jamais eu la fonction de lieu de prière, dont le bâtiment érigé en 1792/93 dans le jardin du palais de Schwetzingen , la maison des machines à vapeur de Sanssouci à Potsdam et le tabac mosquée ( Yenidze ) à Dresde . Les trois structures ont un dôme et des minarets .

Jusqu'en 1947

À l'instigation de l' agence de renseignement pour l'Orient , le camp de la demi-lune a été construit à Wünsdorf près de Zossen près de Berlin depuis le début de la Première Guerre mondiale , dans lequel jusqu'à 30 000 prisonniers de guerre pour la plupart musulmans ont été internés. Le 13 juillet 1915, une mosquée pour les prisonniers de guerre musulmans détenus dans ce camp a été inaugurée dans ce camp de prisonniers de guerre pendant la Première Guerre mondiale . C'est la première mosquée sur le sol allemand qui a également été utilisée comme lieu de prière par les musulmans. La mosquée a été financée et commandée par l' Empire allemand . Cette mosquée a été construite en bois en cinq semaines, principalement à des fins de propagande. Après la fin de la guerre, il n'y avait plus d'intérêt pour la mosquée. En raison de la vétusté, la mosquée en bois a été fermée en 1924 et démolie en 1925/26. Seules la « rue Mosche » et quelques tombes de soldats les rappellent encore.

En 1922, Sadr ud-Din , envoyé par le mouvement Ahmadiyya de ce qui est aujourd'hui l'Inde , atteignit Berlin comme l'un des premiers missionnaires en Allemagne et fonda la première association de mosquées basée sur le modèle de la Mission musulmane de Woking en Angleterre avec des convertis de 41 nations . En 1924, la communauté religieuse islamique Ahmadiyya a construit une mosquée en pierre sur la Brienner Strasse à Berlin-Wilmersdorf et l'a ouverte le 23 mars 1928. La mosquée Wilmersdorfer , anciennement également connue sous le nom de mosquée de Berlin, est aujourd'hui la plus ancienne mosquée d'Allemagne. La mosquée était ouverte aux citoyens de Berlin pour la première fois. De nombreuses personnalités allemandes bien connues ont assisté à des événements dans ce domaine, notamment Albert Einstein , Martin Buber , Martin Niemöller , Thomas Mann et Hermann Hesse . L'imam Sadr ud-Din a écrit la première traduction allemande du Coran publiée par des musulmans en 1939 en collaboration avec des convertis . À l'époque nazie, la mosquée a été utilisée pour des apparitions de propagande avec Mohammed Amin al-Husseini , également connu sous le nom de « Grand Mufti de Jérusalem ».

Depuis les années 1950

Ce n'est que dans les années 1950 que les musulmans se sont réorganisés. Les missionnaires Ahmadiyya ont reformé les congrégations Ahmadiyya. Les plus anciennes mosquées de Hambourg et de Francfort ont été construites. En termes de nombre, il n'y avait que de très petites communautés de mosquées. Dans le même temps, des marchands d'autres pays musulmans arrivèrent en Allemagne et fondèrent des communautés de mosquées. Les musulmans de la communauté religieuse chiite islamique des Douze chiites ont construit la mosquée Imam Ali à Hambourg en 1960 en tant que cinquième mosquée la plus ancienne d'Allemagne . C'est aussi un bâtiment classé.

La principale raison de l'augmentation de l'islam en Allemagne au cours des années suivantes est l'immigration de travailleurs étrangers, en raison des accords de recrutement avec les États musulmans et la résidence permanente ultérieure avec regroupement familial, qui a été établie par la République fédérale d'Allemagne en 1961 ( accord avec la Turquie , la Yougoslavie , la Tunisie et le Maroc par le recrutement de travailleurs invités) jusqu'en 1973. Le séjour en Allemagne devait à l'origine être limité dans le temps, mais jusqu'aux années 1960, les musulmans avaient de plus en plus l'intention de retourner dans leur pays d'origine.

Dans les années 1980 et 1990, de nombreux musulmans sont venus d'autres pays, dont certains étaient des réfugiés ou des demandeurs d'asile. Ces groupes comprenaient, par exemple, les Iraniens qui ont fui vers la République fédérale au cours de la Révolution islamique en 1979 , ou les Afghans qui ont cherché refuge en Allemagne de l'Ouest à la suite de la guerre civile ou de la guerre soviéto-afghane . Les partisans d'Ahmadiyya ont également atteint l'Allemagne à cause de la persécution sanglante au Pakistan. Les Libanais, les Bosniaques et les Albanais du Kosovo ont également émigré pour faire la guerre dans leur patrie. Alors que le retour de nombreux musulmans passait au second plan, une infrastructure religieuse a progressivement émergé. Les premières associations de mosquées ont été fondées dans les années 1970 et des mosquées plus représentatives ont été construites à partir des années 1990.

En 2006, la première conférence allemande sur l'islam a eu lieu à Berlin , qui a été convoquée pour établir un dialogue entre l'État allemand et les musulmans de la République fédérale.

En 2013, la communauté musulmane Ahmadiyya (AMJ) en Hesse a été la première association islamique à recevoir le statut d'entreprise en Allemagne et est donc légalement égale aux deux plus grandes églises avec le plus grand nombre de membres (l' Église catholique romaine en Allemagne et l' Église évangélique en Allemagne ).

À la suite de la crise des réfugiés européens qui s'est produite vers 2015 , les musulmans d'origine syrienne sont devenus le deuxième groupe d'origine (13,3%) de musulmans en Allemagne en 2019 au plus tard.

Nombre et répartition spatiale des musulmans vivant en Allemagne

nombre de Musulmans en Allemagne	Part de la population en %	Statut (année)
3 800 000 - 4 300 000	4.6-5.2	2008
4 400 000 - 4 700 000	5.4-5.7	2015
5 400 000 - 5 700 000	6.4-6.7	2020

Étant donné que de nombreuses communautés islamiques ne tiennent pas de listes de membres ou ne prélèvent pas de cotisations, aucun chiffre exact n'existe. La majorité des musulmans ne sont pas enregistrés comme membres d'associations musulmanes et ne visitent pas régulièrement la mosquée, de sorte qu'un décompte exact est difficile. En 2005, selon l'Office fédéral des statistiques, 9,2% des nouveau-nés en Allemagne avaient des parents musulmans et 0,9% supplémentaires avaient la mère enregistrée comme musulmane. Le père, cependant, a été noté dans l'information volontaire sans « aucune affiliation religieuse » ou « autre affiliation religieuse » (par exemple, catholique romain, protestant, etc.).

Des statistiques officielles ont été produites au cours du recensement de 2011 . Seulement 1,9% des personnes interrogées se déclarent musulmanes. En revanche, Andreas Zick a estimé le pourcentage de musulmans dans la population totale de l'Allemagne à environ 7 % en 2012, ce qui représenterait environ 5,6 millions de personnes. Cela inclut également les personnes qui se sont converties à l'Islam . Il n'y a pas de consensus sur la question de savoir si les musulmans qui ne pratiquent pas leur religion doivent être comptés parmi les non confessionnels ou doivent être considérés comme des musulmans dits culturels .

L' Office fédéral des migrations et des réfugiés a préparé une extrapolation pour 2015 au nom de la Conférence allemande sur l'islam . Selon cela, entre 4,4 et 4,7 millions de musulmans vivaient en Allemagne à la fin de 2015. Cela correspond à environ 5,4 à 5,7 pour cent de la population totale. Parmi eux, 1,2 million (environ 27 %) ont immigré depuis 2014.

En 2008, environ 1,8 million de musulmans étaient citoyens allemands. Dans le même temps, environ 63 % des musulmans vivant en Allemagne étaient issus de l' immigration turque, ce qui peut être attribué au recrutement de travailleurs migrants , alors appelés travailleurs invités , en provenance de Turquie dans les années 1960 et 1970. Les autres musulmans sont principalement des immigrés d' Albanie , de Bosnie-Herzégovine , du Kosovo , d' Irak , d' Iran , du Maroc , d' Afghanistan , du Liban , du Pakistan , de Syrie et de Tunisie ou des convertis allemands .

Selon l'étude BAMF de 2009 « La vie musulmane en Allemagne », 98,4 % des musulmans en Allemagne vivaient dans les anciens États fédéraux (y compris Berlin). Pour les Länder de l'ouest de l'Allemagne, la proportion de migrants musulmans dans la population se situait entre environ 3 % dans le Schleswig-Holstein et 7,5 % en Rhénanie du Nord-Westphalie. Seuls 1,6 % des musulmans de la République fédérale vivaient dans les nouveaux Länder de Brandebourg, de Mecklembourg-Poméranie occidentale, de Saxe, de Saxe-Anhalt et de Thuringe. En ce qui concerne les districts ruraux et urbains, les proportions les plus élevées de migrants musulmans à Offenbach am Main , Duisburg et Gelsenkirchen ont été trouvées sur la base des chiffres du recensement des personnes issues de l'immigration pour 2011 . Il existe ici des différences considérables entre la concentration de l'immigration musulmane dans la région Rhin-Ruhr, la région Rhin-Main et le centre du Wurtemberg d'une part, et les régions en particulier à l'est et au nord-est de la république. En 2009, il a été estimé qu'une majorité de 55% des musulmans en Allemagne sont des ressortissants étrangers et seulement 45% des musulmans en Allemagne sont des ressortissants allemands .

En 2015, le nombre de musulmans en Allemagne était estimé à environ 4,4 à 4,7 millions de personnes, ce qui correspond à 5,4 à 5,7 % de la population. Cependant, les informations de 2015 varient fortement de 1,9% ( recensement 2011 : information volontaire) à 7%.

nationalité

Musulmans allemands et non allemands en 2020 en Allemagne (estimation BAMF )	numéro	Part relative en %	Statut (année)
Total (moyenne entre 5,3 et 5,6 millions)	5 450 000		2020
y compris les Allemands (y compris les Allemands ayant la double nationalité )	2 190 900 - 2 615 000	40,2% - 47%	2020
y compris les étrangers	2 888 500 - 3 259 100	53 % - 59,8 %	2020

Courants

Répartition (approximative) des différentes communautés religieuses islamiques en Allemagne :

Dénomination	numéro	Partager parmi les musulmans en DE en% (à partir de 2020)	Statut (année)
sunnites		71,7	2020
Alévis		9.5	2020
Douze chiites		4.4	2020
Alaouites	70 000		2010
Communauté musulmane Ahmadiyya		1.3	2020
Soufis	10 000		2015
Ismailis	1900		2005
Zaïdites	800		2007
Ibadites	270		2013
Mouvement Ahmadiyya de Lahore	60		2001
Dénomination spécifique inconnue		11.6	2020
le total			2001-2020

En 2008, 74,1% des musulmans vivant en Allemagne étaient sunnites ; les Alévis représentaient 12,7%, les Chiites Douze 7,1%, les Ahmadiyya 1,7%, les Ibadis 0,3% et les Soufis 0,1%. Les 4 pour cent restants correspondent à d'autres courants musulmans tels que l' Zaidites , ismaéliens ou Alaouites .

Ahmadiyya

L' Ahmadiyya , une dénomination islamique originaire d' Inde , mais qui est considérée par de nombreux autres musulmans comme non islamique, compte environ 40 000 membres en Allemagne, répartis dans 50 communautés de mosquées ou 225 communautés locales. Les deux sous - groupes Ahmadiyya-Muslim-Community (AMJ) et Lahore-Ahmadiyya-Movement for the Spread of Islam (AAIIL, allemand pour Ahmadiyya Anjuman Ischat-i-Islam Lahore) sont apparus dans le travail missionnaire à peu près à la même époque en Allemagne. Une expression en est la mosquée Wilmersdorfer à Berlin de 1928. Le 9 août 1955, l'AMJ a fondé le Mouvement Ahmadiyya en République fédérale d'Allemagne à Hambourg En 1969, le siège de l'association a été transféré à Francfort-sur-le-Main . En 1989, la communauté musulmane Ahmadiyya a proclamé le plan des 100 mosquées , selon lequel 100 mosquées doivent être construites pour les Ahmadiyya en Allemagne, dont la moitié a jusqu'à présent été mise en œuvre. En avril 2013, l'État de Hesse a décerné à l'AMJ le titre de première communauté religieuse islamique conformément à l' article 140 GG i. En conformité avec l' article 137 (5) VRE, le statut d'une société de droit public en mai 2014 , la Ville libre et hanséatique de Hambourg a suivi cet exemple.

Alévis

Les Turcs d'Allemagne , qui viennent pour la plupart des provinces intérieures orientales de la Turquie, appartiennent en partie à la communauté religieuse des Alévis . Cette direction de propagation de l'Asie centrale à l' Asie Mineure (Anatolie) est similaire à l'Ahmadiyya par beaucoup comme ne comprenant pas l'Islam, les Alévis se voient en partie comme un courant au sein des chiites , en partie, comme « communauté religieuse indépendante dans la culture islamique, "comme Alevi vert -Politician Ali Ertan Toprak a mis. La raison du pourcentage relativement élevé d'alévis en Allemagne parmi les musulmans de Turquie est que de nombreux immigrants venaient des régions alévis de Turquie ; En outre, il y a eu une vague accrue d'immigration en tant que demandeurs d'asile dans les années 1980, car de nombreux alévis étaient des opposants avant le coup d'État militaire de 1980 . En 1986, la Congrégation alévie d'Allemagne (turc : Almanya Alevi Birlikleri Federasyonu , AABF) a été fondée en tant qu'organisation faîtière des congrégations alévies, dont 111 existent maintenant. Le susdit Toprak, qui était le secrétaire général de l'AABF, a souligné l'orientation laïque de la foi alévite ; La charia ne s'applique pas aux alévis, et la prière des cinq fois par jour n'est pas pertinente. De plus, les alévis ne visitent pas les mosquées ; ils offrent leurs prières dans une maison Cem , qui est aussi le lieu où se tiennent les réunions générales de paroisse. Le chef religieux d'une communauté n'est pas non plus un imam, mais un Dédé .

En 2020, l' AABF a été créée en Rhénanie du Nord-Westphalie conformément à l' article 140 GG i. Conformément à l' article 137, alinéa 5 de la WRV, elle se voit reconnaître le statut d' entreprise publique .

Ibadites

La majorité des Ibadites vivant en Allemagne sont originaires d' Oman . Les Ibadites, cependant, ne représentent qu'une minorité relativement faible (environ 270 adeptes) des musulmans vivant en Allemagne.

chiites

En Allemagne, les chiites sont la troisième communauté religieuse islamique après les sunnites et les alévis . Les chiites sont divisés en douze chiites, sept chiites et cinq chiites.

Douze chiites

La grande majorité des chiites en Allemagne appartiennent à la communauté religieuse des douze chiites (environ 225 500 fidèles). La plupart des douze chiites vivant en Allemagne viennent d' Iran , qui a de plus en plus immigré au cours de la révolution islamique et de la première guerre du Golfe dans les années 1980 ; les autres pays d'origine sont l' Azerbaïdjan , l' Irak , l' Afghanistan et le Liban . Le Centre islamique de Hambourg (IZH) avec la mosquée Imam Ali associée est au centre des douze chiites en Allemagne . Le chef de l'IZH est actuellement l' ayatollah Reza Ramezani ; l'IZH relève directement du « chef et juriste suprême » de la République islamique d'Iran.

Sept Chiites (Ismailites)

Les Ismailis représentent une minorité religieuse (environ 1 900 fidèles) des musulmans vivant en Allemagne.La plupart des membres de cette communauté religieuse qui vivent en Allemagne viennent principalement du Pakistan , de l' Inde , de l' Afghanistan et de la Syrie .

Cinq Chiites (Zaïdites)

Il y a relativement peu de Zaidis en Allemagne . La plupart des Zaidis vivant en Allemagne sont originaires du Yémen. Le représentant le plus connu de cette communauté religieuse en Allemagne était Sven Kalisch (anciennement Muhammad Sven Kalisch), qui a occupé temporairement la première chaire pour la formation des enseignants de religion islamique en Allemagne.

Alaouites

La plupart des Alaouites vivant en Allemagne (environ 70 000 adeptes) sont originaires de Turquie , du Liban , de Syrie et de Jordanie .

Soufisme

Les premières communautés soufies et ordres soufis en Allemagne ont été fondés dans les années 1920, mais la plupart du temps seulement dans les années 1970. L'ordre soufi, auquel appartiennent la plupart des soufis vivant en Allemagne, est l' ordre Naqschbandi , qui fonctionne selon les enseignements du cheikh Nazim al-Haqqani .

Les organisations soufies actuellement actives sont, par exemple, le Centre soufi Rabbaniyya à Cologne et Eigeltingen (lac de Constance), le Haqqani Trust - Association for New German Muslims à Mönchengladbach et le Tarriqa-as-safinah autour de Cheikh Bashir Ahmad Dultz .

sunnites

Les sunnites sont la plus grande confession islamique au monde, mais leur proportion en Allemagne est légèrement inférieure à la moyenne mondiale. Les sunnites ne représentent pas une communauté uniforme en Allemagne, car les sunnites allemands diffèrent dans leur doctrine religieuse selon la mosquée qu'ils visitent.

Facultés de droit

Presque tous les sunnites peuvent être divisés en 4 écoles de théologie différentes : Les mosquées sont donc souvent visitées et financées par des musulmans d'une même nation, de sorte que les associations de mosquées sunnites peuvent également être classées selon ces écoles de droit :

• Hanefites : Musulmans turcs organisés dans le Ditib ou le plus radical Milli Görüsch, mais aussi associations de mosquées albanaises et bosniaques
• Hanbalites : Imams d' Arabie Saoudite , y compris les wahhabites et les salafistes
• Malikites : Musulmans d'Afrique du Nord-Ouest. De nombreuses associations de mosquées marocaines suivent cette école de droit
• Shafiʿites : Kurdes et musulmans d'Asie du Sud-Est

salafistes

Les adeptes du salafisme radical-puritain , financé par les États riches en pétrole du Golfe, représentent une minorité relativement faible au sein de la communauté sunnite, mais ils sont particulièrement populaires parmi les jeunes sunnites vivant en Allemagne, ce qui est dû, entre autres, à une forte présence sur Internet. Les convertis comme Pierre Vogel jouent ici un rôle important car, contrairement à de nombreux imams non alafistes, dont un grand nombre ne sont envoyés en Allemagne que pour quelques années, ils connaissent la culture allemande et parlent couramment l'allemand.

Organisations

Il existe de nombreuses associations et clubs islamiques en Allemagne. Seule la communauté musulmane Ahmadiyya (AMJ) est reconnue comme une société de droit public en Allemagne et est sur un pied d'égalité avec les églises chrétiennes.

L'une des organisations sunnites comptant le plus grand nombre de membres, notamment en raison du grand nombre d'immigrants turcs, est la DITIB , l' Union turco-islamique de l'Institut pour la religion eV (turc : Diyanet İşleri Türk İslam Birliği ). Elle relève du Présidium d' État turc pour les affaires religieuses et, avec près de 350 communautés de mosquées indépendantes, a probablement la plus grande influence. Avec d'autres organisations faîtières telles que le Conseil islamique de la République fédérale d'Allemagne (IRD), le Conseil central des musulmans d'Allemagne (ZMD) et l' Association des centres culturels islamiques (VIKZ), elle a fondé le Conseil de coordination des musulmans d'Allemagne. à la Conférence islamique allemande en 2007 . Globalement, environ 20 % des sunnites vivant en Allemagne sont membres d'associations ou de communautés religieuses. En 2010, l' Association libérale-islamique a été fondée ; le premier président était Lamya Kaddor . Entre autres, elle prône le mariage homosexuel (à partir de 2011) et rejette l'obligation religieuse de porter le foulard .

Les organisations individuelles qui sont membres de l'une des associations nommées comprennent :

• Ligue musulmane allemande
• Communauté islamique en Allemagne
• Congrégation alévie Allemagne
• Communauté islamique Millî Görüş
• Académie musulmane en Allemagne
• Jeunesse musulmane en Allemagne (MJD)

De plus, il existe un groupe musulman germanophone (DMK) dans de nombreuses villes , par exemple à Berlin , Hanovre , Brunswick , Karlsruhe , Stuttgart et Darmstadt .

L'islam dans le système éducatif

Les cours d'islam comme matière

En 1978, une demande d'instruction religieuse islamique a été présentée pour la première fois en Allemagne. Dans les années 1980, les Länder de Bavière et de Rhénanie du Nord-Westphalie ont introduit à grande échelle « l'enseignement religieux » pour les élèves musulmans, mais uniquement dans le cadre de l'enseignement de la langue maternelle en turc (les programmes en Bavière étaient assurés par le ministère turc de la Éducation). Les deux pays proposent une « instruction islamique » en allemand depuis le début des années 2000.

Selon le programme, cependant, dans de nombreux endroits, les cours islamiques ne sont pas des cours religieux selon la conception confessionnelle, mais uniquement des cours de matériel informatif. Les problèmes avec la mise en œuvre de l'instruction religieuse islamique sont parmi d'autres. le dialogue difficile avec les associations islamiques ainsi que le manque de matériel didactique et le manque de personnel qualifié (germanophone) (voir section "Théologie islamique").

La Fédération islamique de Berlin (IFB), qui enseigne la religion dans 31 écoles primaires de Berlin depuis 2001, a été accusée par l'érudit islamique Irka Mohr que l'enseignement y était axé sur la proclamation de l'islam et la pratique de la foi ; ainsi l'IFB passerait à côté de l'objectif pédagogique étatique de la « maturité » de l'élève.

L'instruction religieuse islamique comme matière scolaire

En 2013, l'État fédéral de Hesse a été le premier État fédéral à introduire un enseignement religieux islamique confessionnel en coopération avec les communautés religieuses et conformément à la Loi fondamentale. A cet effet, des enseignants ont été formés dans les écoles élémentaires. La DITIB et la communauté Ahmadiyya Islam ont été sélectionnées comme partenaires pour l'enseignement dans les écoles primaires de l'État .

La Basse-Saxe a été le premier État fédéral à vouloir introduire l'enseignement religieux islamique comme matière régulière en 2012, mais a été dépassée par la Hesse ; avant cela, le sujet y avait débuté à partir de 2003 en tant que projet pilote.

théologie

Début 2010, le Conseil scientifique a décidé de créer des « Centres islamiques » dans les universités allemandes. À cette époque, deux ou trois sites étaient initialement prévus pour la recherche islamique ou la formation des imams axée sur la confession. Dans la même année , l' Université d'Osnabrück a offert Imams des cours de formation dans laquelle le clergé musulman accord avec la langue allemande, des études régionales et les bases pédagogiques; l'université d'Osnabrück a été la première université allemande à proposer une telle offre.

Dans les universités de Tübingen et Münster / Osnabrück (dans un modèle de coopération), des cours de théologie islamique ont été proposés pour la première fois à partir du semestre d'hiver 2010/2011, qui sont financés par le gouvernement fédéral .

Au semestre d'hiver 2011/2012, le Centre de théologie islamique de l'Université de Tübingen a commencé ses travaux, qui ont été inaugurés le 16 janvier 2012 et qui visent à former des imams et des professeurs de religion islamique en plus des savants islamiques. Le ministère fédéral de l'Éducation finance un total de quatre centres avec environ 20 millions d'euros. Le premier directeur du centre de Tübingen est le spécialiste du Coran israélien Omar Hamdan .

Les imams formés là - bas doivent remplacer les imams formés en Turquie et dans les pays arabes, qui souvent ne parlent pas allemand et ne connaissent pas les conditions de vie des musulmans en Allemagne. Cependant, un problème a jusqu'à présent été le financement et l'acceptation des communautés de mosquées : étant donné que les musulmans ne paient pas de taxe d' église ou de frais équivalents, les communautés ne peuvent pas se permettre le paiement des salaires ou l'on peut supposer que de nombreux imams continueront d'être envoyés de l'étranger. .

Vers 2010, la communauté Ahmadiyya a fondé la première école d'imam en Allemagne. En 2012, une école islamique a été construite à Riedstadt. Pour la première fois, des étudiants allemands sont formés au clergé islamique en Allemagne. L'institut est financé par des dons. Après avoir terminé leur formation, les diplômés devraient également travailler comme imams dans les communautés.

Pratique religieuse

Dans une étude représentative sur les musulmans en Allemagne réalisée en 2020, 82 % des musulmans interrogés se disaient forts ou plutôt religieux. Environ 70 pour cent de tous les musulmans en Allemagne adhèrent aux réglementations islamiques en matière de boissons et d'alimentation. Selon l'étude, 39 pour cent prient quotidiennement.

Mosquées

Sur les quelque quatre millions de musulmans vivant en Allemagne, 600 000 à 700 000 sont des visiteurs réguliers de la mosquée.

En Allemagne, il y a 159 mosquées avec des dômes et des minarets (en 2011). La majorité d'entre eux sont construits par l' Union Turco-Islamique de l'Institut pour la Religion (appartenant indirectement à l'Etat turc) ou par d'autres sunnites turcs ; Plus de 40 mosquées appartiennent aux Ahmadiyya , plus de 12 mosquées appartiennent à d' autres groupes sunnites ( Arabes , Nord-Africains ). En 2006, il y avait au moins une mosquée chiite construite en Allemagne . De nombreux groupes musulmans n'ont érigé aucun bâtiment représentatif et accomplissent les prières dans les mosquées à l' arrière , le nombre exact n'est pas connu car il n'y a pas de registre ou de répertoire des mosquées en Allemagne. La page d'accueil moscheesuche.de, exploitée par un particulier, répertoriait un total de 2284 mosquées en février 2017. Des mosquées de différentes directions, que l'opérateur qualifie d'infidèles ou de rejeteurs, comme les chiites et l' Ahmadiyya Muslim Jamaat , y manquent. De plus, la liste n'y est pas à jour. L'Office fédéral des migrations et des réfugiés a estimé le nombre à 2342 mosquées ou salles de prière en 2012. Depuis plusieurs années, les responsables politiques de la CDU réclament la mise en place d' un registre des mosquées. Cependant, un registre serait constitutionnellement problématique, car il n'existe pas de tel registre pour les autres religions.

La construction de mosquées s'est heurtée à des protestations répétées de certaines parties de la population. Des initiatives citoyennes se sont formées à Berlin , Dortmund et Aix-la - Chapelle qui étaient dirigées contre la construction d'un lieu de culte islamique dans leurs localités. Les opposants soulèvent souvent des préoccupations architecturales. A Mönchengladbach et Cologne-Ehrenfeld , par exemple, la hauteur des minarets était une pierre d'achoppement. Dans les manifestations, cependant, des tons xénophobes ont été entendus tout aussi souvent, comme les manifestations contre la mosquée Khadijah à Berlin-Heinersdorf . Il y avait déjà une résistance massive contre son établissement en 2008 par l'Ahmadiyya avec la collecte de signatures, et une association distincte a été fondée pour s'opposer à l'établissement. Dans le cadre de la construction de la mosquée centrale DITIB à Cologne , l'initiative citoyenne Pro Köln s'est particulièrement distinguée ; ils ont également collecté des signatures, organisé des veillées et des marches de protestation et organisé un soi-disant « congrès anti-islamisation ». Dans certains cas, des églises ont été transformées en mosquées, comme l'église Kapernaum .

Enterrements

Pour les musulmans pieux, l' enterrement est la seule forme d'enterrement possible. Dans le cas d'un enterrement islamique , plusieurs règles doivent être respectées. La crémation est interdite en Islam. Depuis la chose funérailles droite en Allemagne pays est, les différentes lois funéraires dans les différents états.

En mars 2014, le parlement du Land de Bade-Wurtemberg a adopté la modification de la loi sur les funérailles avec les votes de tous les groupes parlementaires . Par la suite, il n'y a plus d'obligation de cercueil dans cet état fédéral. En conséquence, des inhumations selon les rites islamiques sont également possibles. L'exigence d'une heure d'inhumation au plus tôt - 48 heures après le décès - a également été abandonnée.

La Bavière est l'un des derniers Länder à adhérer à l'obligation de cercueil. Outre la Bavière, seuls les deux autres Länder de Saxe et de Saxe-Anhalt ont jusqu'à présent interdit les enterrements sans cercueil conformément à la réglementation islamique. En novembre 2015, la CSU a bloqué (malgré une audition d'experts inhabituellement claire) la suppression de l'obligation de cercueil lors des funérailles - même si des raisons religieuses sont invoquées. Une demande correspondante des Verts , qui voulaient loger les musulmans vivant en Bavière, a été rejetée par la majorité CSU en commission de l'intérieur du parlement. Lors d'une audition de la commission de l'intérieur, non seulement des représentants des musulmans se sont prononcés en faveur de la suppression de l'obligation de cercueil, mais aussi les Églises catholique et protestante et des représentants des associations municipales . L' Office d'État pour la santé et la sécurité alimentaire (LGL) n'a également eu aucune inquiétude.

En Saxe-Anhalt , après un an de débats en 2015 , la CDU et le SPD ont rejeté toute modification de la loi sur les funérailles dans l'Etat. Les Verts et Die Linke avaient rédigé et soumis des projets de loi appropriés.

cimetières

En octobre 2014, une nouvelle loi est entrée en vigueur dans l'État fédéral le plus peuplé de Rhénanie du Nord-Westphalie , selon laquelle la construction et l'exploitation de cimetières peuvent être transférées à des communautés religieuses ou à des associations religieuses à but non lucratif au moyen d'un prêt , si ils peuvent assurer un fonctionnement permanent. En conséquence, les musulmans peuvent également créer des cimetières islamiques en Allemagne . De plus, avec la nouvelle loi, le délai d'inhumation le plus tôt possible a été abaissé à 24 heures. Avec ce changement de loi, le gouvernement de l'État a voulu offrir aux enfants nés ici de familles immigrées la possibilité de faire enterrer leurs parents localement et selon les coutumes musulmanes.

Le premier cimetière musulman d'Allemagne devait être construit à Wuppertal en 2018. C'est un site protestant. En 2009, l'église protestante a fait don de 20 000 m² à la communauté juive, et 20 000 m² supplémentaires doivent maintenant être vendus aux musulmans de Wuppertal. Le cimetière n'était opérationnel qu'en 2020 et des dons sont collectés pour lui.

vacances publiques

Il n'y a pas de jours fériés islamiques légaux en Allemagne ; Cependant, il est réglementé que les étudiants musulmans ne sont pas obligés de venir à l'école les jours fériés tels que la Fête du sucre ou la Fête du Sacrifice - les jours fériés musulmans sont également inscrits dans les calendriers des enseignants. Le président du Conseil central des musulmans, Aiman ​​Mazyek , appelle également à ce que les jours fériés islamiques soient officiellement inclus comme « jours fériés allemands » - mais cela ne devrait pas signifier qu'ils soient généralement des jours fériés et chômés . En 2009, cependant, le président de la Communauté turque d'Allemagne (TGD), Kenan Kolat, a estimé que cela était souhaitable : les jours musulmans importants, tous les enfants devraient avoir du temps libre. Dès 2004, le politicien écologiste Hans-Christian Ströbele a lancé un débat au Bundestag sur une fête musulmane. Là, cependant, la proposition a rencontré un fort rejet. La demande concrète d'au moins une journée islamique gratuite, également pour les enfants non musulmans, a été critiquée par le Conseil central des musulmans ; le Conseil central des Juifs, d'autre part, a trouvé la proposition bien accueillie et, au cours de celle-ci, a également suggéré un jour férié juif.

sharia

Certaines réglementations religieuses contenues dans la charia peuvent également être mises en œuvre en Allemagne, à condition qu'elles ne contredisent ni la loi fondamentale allemande ni l'ordre public

Par exemple, l' abattage , c'est-à-dire la saignée des animaux pendant l' abattage , est autorisé ; cependant, la loi allemande prescrit l'anesthésie. Par exemple, le traitement inégal des sexes et des religions ( dhimmi et harbī ) ainsi que les châtiments corporels et la peine de mort pour vol et adultère sont contraires à la constitution .

Contrairement à la Grande-Bretagne , par exemple, il n'y a pas de tribunaux d'arbitrage islamiques en Allemagne qui parlent le droit selon la charia . Selon des experts juridiques, les juges allemands rendront des jugements conformément à la loi islamique même sans leurs propres tribunaux d'arbitrage - par exemple en droit de la famille et des successions. Si, par exemple, un musulman s'est marié de manière polygame à l' étranger , ce mariage s'applique également en Allemagne. Ceci est possible car, depuis 1900, le droit étranger peut être appliqué aux relations juridiques privées (contrats, questions familiales, questions de droit successoral) ; de cette manière, le droit islamique, tout comme le droit français ( Code civil ), peut entrer en jeu.

Appels Muezzin

Traditionnellement, un muezzin appelle les musulmans de la région d'un minaret à la prière ( adhân ) cinq fois par jour . En Allemagne, cette pratique est traitée différemment d'un endroit à l'autre. En 1995, deux communautés musulmanes ont demandé à l' administration de la ville de Duisbourg l' autorisation d' annoncer l' appel à la prière une fois par semaine avec un système de haut - parleurs . La motion a déclenché une discussion à l'échelle nationale, et en particulier la congrégation de l' Église évangélique de Duisburg-Laar a rejeté l'appel public à la prière, arguant d'un point de vue théologique. Cependant, les appels à la prière étaient déjà autorisés dans d'autres villes de Rhénanie du Nord-Westphalie à l'époque : après un procès réussi en 1985, la mosquée Düren Fatih était la première en République fédérale où un muezzin pouvait appeler à la prière. Cela peut être fait cinq fois par jour; à Siegen trois fois par jour, à Bochum une fois par jour et à Bergkamen une fois par semaine. A Dortmund , Hamm et Oldenburg également , des demandes d'appels à la prière émanant d'associations de mosquées ont été approuvées sans protestation de la part des riverains. En 2009, les citoyens de la ville de Rendsburg dans le Schleswig-Holstein ont résisté aux plans de la mosquée locale d'installer des haut-parleurs sur ses deux minarets. Enfin, en 2010, l'application en mairie a été approuvée, les appels à la prière peuvent retentir cinq fois par jour entre 6h et 22h. Après Schleswig et Neumünster, Rendsburg était la troisième ville du Schleswig-Holstein où cela était autorisé.

En principe, les appels islamiques à la prière en Allemagne sont protégés par la liberté religieuse. Cependant, ils peuvent être interdits en vertu de la loi fédérale sur le contrôle des immissions si le volume est trop élevé pour le quartier ou pour le trafic routier.

Aliments halal

En Allemagne, divers fabricants de produits alimentaires proposent des produits halāl, c'est -à- dire considérés comme islamiques. Cela signifie que les animaux dont les substances sont contenues dans un tel produit doivent avoir été abattus; de plus, ces produits ne doivent pas contenir de porc. L'entreprise germano-néerlandaise Mekkafood, par exemple, s'est spécialisée dans la production d'aliments certifiés halāl. D'autres fabricants les ont ajoutés à leur gamme, par exemple Wiesenhof , Dr. Oetker , Müller , Nestlé Allemagne , Westfleisch , Nordmilch ou les chaînes de supermarchés Aldi , Edeka et Rewe . Ces produits sont marqués ou certifiés avec un "symbole Halal", et l' Institut européen de certification Halal (EHZ), basé dans la mosquée Centrum à Hambourg , est responsable de la certification .

Bancaire

En 2015, l'autorité de surveillance financière de l' Autorité fédérale de surveillance financière (abréviation : BaFin) a accordé pour la première fois à une banque islamique une licence en tant que banque universelle . La Kuveyt Türk Bank AG , son entreprise selon les règles de la finance islamique pour exécuter des plans pour ouvrir des succursales à Berlin, Cologne et Francfort.

Conversion à l'Islam

Il n'y a pas d'informations régulièrement collectées sur le nombre de personnes se convertissant à l'islam en Allemagne. Une étude parrainée par le ministère fédéral de l'Intérieur et réalisée par l' Islam Archive à Soest au milieu des années 2000 a apparemment montré qu'il y avait 1 152 convertis en 2004/05, et entre août 2005 et juillet 2006, le nombre a finalement quadruplé pour atteindre environ 4 000. - aussi élevé qu'il n'a jamais été depuis 1920 : dans les années qui ont précédé les attentats du 11 septembre 2001 , selon l'Islam Archive, il n'y en avait que 250 à 300. Cependant, selon certains musulmans et savants islamiques, ces chiffres ne sont pas représentatif et non valable ; Selon leurs propres déclarations, les représentants de la DITIB et de Milli Görüş n'ont pas travaillé avec l'Islam Archive. Le responsable des archives, Muhammad Salim Abdullah, a quant à lui évoqué une "enquête complète auprès de toutes les associations islamiques et de certaines mosquées". Cependant, d'anciens employés de l'Islam Archive doutent également de la valeur informative de l'étude.

Selon l'éducatrice religieuse Monika Wohlrab-Sahr, les raisons d'une conversion sont complexes : alors que dans le passé, c'étaient surtout les femmes qui adoptaient la foi qui épousaient un musulman, de plus en plus de personnes se convertissent « de leur propre gré ». Ce sont à la fois des chrétiens qui ont commencé à douter de leur dénomination et des gens qui veulent se démarquer de la foule en étant « différents ».

Les Allemands convertis ont été considérés de manière assez critique, entre autres, car certains d'entre eux ont tendance à adopter des vues radicales, c'est-à-dire qu'ils ont tendance à l' islamisme . Selon une analyse de l' Office fédéral de la police criminelle en 2010, les autorités de police allemandes ont classé onze convertis comme « menaces » et 26 comme « personnes concernées ». Vous êtes soupçonné d'avoir planifié des attentats terroristes à motivation islamiste .

Selon l'anthropologue Esra Özyürek, les convertis allemands jouent un rôle de passerelle important : ils sont des médiateurs entre les migrants musulmans et les Allemands non musulmans. Par leur travail dans leurs communautés musulmanes, ils sont un gain pour l' intégration , alors ils y donnent des cours d'allemand et remettent en cause les structures patriarcales . Très peu de convertis deviendraient radicaux.

Les musulmans en politique

Dans les années 1990, il y avait les premiers membres du Bundestag d'origine musulmane ; Les premiers d'entre eux étaient Ekin Deligöz , Memet Kiliç , Cem Özdemir ( Bündnis 90 / Die Grünen ), Lale Akgün , Hakkı Keskin , Aydan Özoğuz ( SPD ), Sevim Dağdelen , Hüseyin Kenan Aydın ( Die Linke ) ( Die Linke ) et Serkan Törkan ( SPD )

En novembre 2008, Bündnis 90 / Die Grünen a élu l'homme politique d'origine turque Cem Özdemir à la tête de son parti. Il est le premier musulman en Allemagne dans une telle position. En 2008, Özdemir s'est décrit dans une interview menée en anglais comme un « musulman laïc » (texte original anglais : « laïque musulman »).

En avril 2010, le Premier ministre de Basse-Saxe de l'époque, Christian Wulff (CDU), a nommé Aygül Özkan pour la première fois en tant que femme musulmane au poste de ministre dans un ministère d' État, à savoir le ministère des Affaires sociales, de la Femme, de la Famille, de la Santé et de l'Intégration. . Le Forum germano-turc existe également au sein de la CDU depuis 1997 . Le président actuel est Bülent Arslan . En Rhénanie du Nord-Westphalie , Zülfiye Kaykin (SPD) a été secrétaire d'État à l'Intégration de 2010 à 2013.

De 2011 à 2016, Bilkay Öney a été ministre d'État à l'Intégration dans le cabinet Kretschmann I dans le Bade-Wurtemberg . A Berlin, Dilek Kolat (SPD) d'origine turque est membre du Sénat de Berlin à diverses fonctions depuis décembre 2011 . De 2014 à 2016, elle a également été adjointe du maire au maire gouvernant. Le musulman avoué Raed Saleh est président du groupe parlementaire SPD à la Chambre des représentants depuis 2011 . Depuis 2019, Belit Onay (Les Verts ) est pour la première fois lord-maire d'une capitale d'État ( Hanovre ) en tant que « musulman libéral » (autodidacte ).

Des soirées

Parti islamique d'Allemagne

Le 19 novembre 1998, le Parti islamique d'Allemagne (IPD) a été fondé à Munich. Après un certain temps, le directeur fédéral du scrutin n'a plus pu établir de contact avec le conseil d'administration de l'IPD, c'est pourquoi celui-ci a été retiré de sa collection de documents le 26 juillet 2002. Puisqu'il n'y a pas encore eu de résolution de dissolution, le parti existe toujours formellement aujourd'hui.

Alliance pour l'innovation et la justice

L' Alliance de Bonn pour la paix et l'équité (BFF) a été fondée le 30 juin 2009 à Bonn. En mars 2010, l'association électorale a fusionné avec les deux autres initiatives Alternative Citizens' Initiative Cologne (ABI Cologne) et Citizens' Initiative Gelsenkirchen à Cologne pour former le parti Alliance pour l'innovation et la justice (BIG). C'est un parti fondé par des musulmans et entend militer notamment pour les intérêts des musulmans et leur intégration sociale en Allemagne.

La grande femme politique allemande Hülya Dogan a été la première femme portant un foulard à siéger à un conseil municipal allemand à partir de 2009. Spiegel Online a écrit : « La déclaration la plus claire de l'alliance est peut-être le couvre-chef porté par Hülya Dogan. "Je ne fais pas seulement partie du conseil municipal en tant que Hülya Dogan, mais aussi au nom de toutes les femmes portant le foulard", déclare la nouvelle politicienne. "C'était une décision consciente, et nous savions que c'était aussi un fardeau."

Union Démocratique Musulmane

Le parti islamique Union démocratique musulmane (MDU) , fondé en 2010, a rejoint le parti Alliance pour l'innovation et la justice (BIG) en mars 2014 .

Islam libéral

L'Islam libéral est promu en Allemagne par des individus tels que B. Mouhanad Khorchide , Lamya Kaddor ou Bassam Tibi , mais aussi représentés par un certain nombre d'organisations telles. Par exemple : la Fédération libérale-islamique LIB, le Forum musulman d'Allemagne MFD, l' Association des musulmans européens-démocrates VDEM, le Centre de recherche islamique et de promotion des femmes, ou encore le Prix ​​Ibn Ruschd .

Islamisme et criminalité

Une caractéristique de l' islamisme est la primauté de la charia sur le droit national, ce qui en Allemagne est particulièrement clair dans le catalogue des droits fondamentaux ancré dans la Loi fondamentale de la République fédérale d'Allemagne , qui est considéré comme incompatible avec la conception juridique islamiste et n'est donc pas reconnu par les islamistes. Dans le cas des affaires juridiques à éclaircir, les juristes islamiques sont consultés dans les sociétés parallèles islamiques en Allemagne , qui à leur tour constituent la justice parallèle .

Selon un rapport de l'Office pour la protection de la Constitution en 2011, environ un pour cent des musulmans vivant en Allemagne sont devenus islamistes, i. H. Affilié à des organisations politiques islamiques aux opinions radicales. Cela correspond à environ 34 720 personnes qui étaient adeptes de groupes islamistes en 2008. L'Allemagne était principalement considérée comme un lieu de repos pour les terroristes islamiques potentiels ; Par exemple, les auteurs présumés des attentats terroristes du 11 septembre 2001 ( Mohammed Atta , Marwan al-Shehhi - « cellule de Hambourg ») ont vécu en Allemagne pendant un certain temps. Correspondants islamistes étaient dans le passé, l'interdite 2005 Maison multiculturelle à Neu-Ulm et la ville voisine de Ulm -Basé Centre d' information islamique (IIZ), la dissolution de 2007.

Les djihadistes allemands , c'est-à-dire les militants islamistes, recherchaient souvent des liens avec des groupes actifs sur le plan international tels que l' Union du Jihad islamique (le groupe du Sauerland, qui existait jusqu'en 2007, était une cellule de l'IDU) ou se rendaient à l'étranger pour participer directement à des conflits, comme l' Allemagne Taliban Moudjahidine en Afghanistan / Pakistan.

Les Allemands convertis sont de plus en plus nombreux parmi les musulmans radicalisés (on parle de soi-disant « terrorisme domestique »). Les idéologues de l'islamisme radical se recrutent souvent via Internet, comme le montre le cas du Kosovar Arid Uka , qui a abattu deux soldats américains à l'aéroport de Francfort en mars 2011 pour les empêcher d'entrer en Afghanistan.

2011 était ministre de l'Intérieur Hans-Peter Friedrich , l' initiative Partenariat pour la sécurité - Ensemble avec les musulmans pour la sécurité lancée afin de lutter contre la radicalisation des jeunes musulmans allemands individuels. Le Centre de conseil en radicalisation fait partie de cette initiative .

Une autre spécialité est le milieu souvent islamique de la criminalité clanique qui existe en Allemagne , dont la caractéristique est que des criminels qui sont liés les uns aux autres commettent des crimes ensemble.

En 2021, l'association Ansaar International , fondée en Allemagne, a été interdite. Il était accusé d'avoir collecté des dons pour des groupes islamistes militants .

Voir aussi : Islamisme #Allemagne , Salafisme en Allemagne , Terrorisme islamiste en Allemagne

islamophobie

Le meurtre de l'Egyptienne Marwa El-Sherbini à Dresde en 2009 a été considéré par certains musulmans comme une expression flagrante de l' islamophobie générale en Allemagne ; lors de manifestations ultérieures, les musulmans ont attiré l'attention sur la discrimination à leur encontre. Son meurtrier, un Allemand russe au chômage , l'a insultée en tant qu'islamiste et l'a poignardée à mort lors d'un procès ultérieur dans la salle d'audience.

Depuis les années 2000, il y a eu de plus en plus d'incendies criminels contre des mosquées en Allemagne. Les personnes touchées étaient une mosquée à Wolfenbüttel (2002), la mosquée Fatih à Sinsheim (2004), une mosquée Ahmadiyya à Usingen (2004), la mosquée Fatih à Stadtallendorf (2009) et à Berlin dans la seconde moitié de 2010 seul al-Nur Mosquée et la mosquée Sehitlik à quatre reprises ; en janvier 2011, il y avait la mosquée Wilmersdorf rarement utilisée de Lahore Ahmadiyya ; il y a eu une tentative d'attentat à Korbach (2010). Une attaque est également soupçonnée dans un incendie dans la mosquée Mevlana de Berlin en 2014, la même année, il y a eu également des incendies criminels contre deux mosquées à Bielefeld . Les attaques étaient souvent motivées par des extrémistes de droite . Jusqu'à présent, il n'y a eu que des dommages matériels.

Une enquête de 2005 dans le cadre du projet à long terme "Group-related misanthropy" (GMF) a montré que 24% de la population allemande est d'avis qu'il devrait être interdit aux musulmans d'immigrer en Allemagne, 34% pensent que les musulmans se sentent comme étrangers dans leur propre pays.

Les petits partis tels que le Citizens' Movement Pro Germany, fondé à Cologne en 2005 et le Freedom Party, fondé à Berlin en 2010, et les blogs tels que Politically Incorrect sont classés par les médias et les politologues comme une indication d'une hostilité manifeste envers l'islam. dans certaines parties de la population allemande.

Critique de l'islam

De nombreux auteurs allemands, y compris ceux d' origine et de croyance musulmanes , adoptent une position critique sur l'islam . Necla Kelek se retourne contre l'oppression des femmes dans la société musulmane et l'image de genre musulmane. Seyran Ateş avait une opinion similaire , qui luttait contre les mariages forcés et les crimes dits d' honneur , qui se sont fait connaître dans le milieu musulman en Allemagne. Ateş s'est retiré de la scène publique en 2009 après plusieurs menaces de mort. L'ancien membre du Bundestag Lale Akgün critique "l' islamisation menaçante de trop de domaines de la vie dans lesquels la religion n'a pas sa place". Dans le même temps, les grandes associations islamiques représentent des positions exclusivement conservatrices - leurs acteurs sont "souvent coincés au Les âges dans leur pensée". Le politologue égyptien Hamed Abdel-Samad appelle à un « Islam Lumière » et s'oppose à la pratique de la charia , de la ségrégation des genres et du prosélytisme. Abdel-Samad a également reçu des menaces de mort pour ses thèses et était temporairement sous protection policière.

L'auteur allemand Henryk M. Broder a mis en garde contre une politique d'apaisement envers l'islam radical. La militante des droits des femmes Alice Schwarzer a décrit le foulard musulman comme le « drapeau des croisés islamistes », affirmant qu'il ne s'agissait pas d'un symbole religieux mais politique. L'ancien sénateur berlinois des Finances et auteur Thilo Sarrazin accuse la culture de l'islam de la prétendue mauvaise intégration des immigrés turcs et arabes dans la société allemande. Le publiciste Udo Ulfkotte a polémique dans ses livres sur l' islamisation de l' Europe à travers ce qu'il considérait comme une « Eurabia » menaçante et en 2007 il a fondé le mouvement citoyen anti-islamique Pax Europa .

En 2007, le Conseil central des ex-musulmans a été fondé en Allemagne pour critiquer le manque de liberté de religion et d'expression dans le système juridique islamique et pour attirer l'attention sur l' humanisme laïc des anciens apostats musulmans .

Abdel-Hakim Ourghi observe que la religion qu'il médiatise dans les communautés musulmanes et qu'il qualifie de « non durable » isole les membres de leur réalité occidentale. De nombreuses prières du vendredi se sont terminées par une supplication pour la victoire sur ceux de différentes confessions. Ourghi aimerait que les sermons soient prononcés en allemand.

Le livre L' Allemagne s'abolit de Thilo Sarrazin , paru en 2010 et qui est devenu l'un des livres de non - fiction les plus vendus en Allemagne, critique l'islam en Allemagne notamment en ce qui concerne les "bas niveaux d'éducation", les "hautes cohortes de naissance", les les exigences imposées à l' État-providence et la formation de sociétés parallèles .

Controverse

Reconnaissance et égalité avec les autres communautés confessionnelles

Sur l'affiliation de l'islam à l'Allemagne, le président fédéral Wulff a déclaré :

La réaction au discours de Wulff a été la suivante :

En mai 2015, la Friedrich-Ebert-Stiftung, affiliée au SPD, a critiqué le fait que la plus grande minorité en Allemagne était toujours défavorisée . Une étude publiée par elle sur la reconnaissance légale de l'islam en Allemagne décrit les étapes que l'Allemagne doit franchir sur la voie de l' égalité pour l'islam. Le rédacteur en chef Dietmar Molthagen a écrit dans le rapport intitulé « La reconnaissance légale de l'islam en Allemagne » qu'il était « incontestable que les communautés islamiques ne sont actuellement pas sur un pied d' égalité avec les communautés chrétiennes ou juives ». Molthagen, historien de la Friedrich-Ebert-Stiftung et chef de projet du domaine « Religion et politique », a déclaré : « À cet égard, il est nécessaire d'agir afin de respecter le principe d'égalité de traitement de l'État religieusement neutre ». Les points suivants peuvent être tirés de l'étude afin de « permettre l'égalité avec les églises chrétiennes et la communauté juive ». En conséquence, l'Allemagne devrait :

• Promouvoir l' éducation religieuse islamique
• autoriser les fêtes musulmanes
• fournir un financement de l'État
• Les enterrements de rite musulman, éventuellement dans des cimetières islamiques , permettent
• Repenser les interdictions du foulard pour les enseignants telles qu'elles existent dans plusieurs États fédéraux.

Débat sur le foulard

Le port du foulard ou du voile par les femmes musulmanes en public a déclenché à plusieurs reprises des discussions. Beaucoup d'Allemands perçoivent la couverture de leurs cheveux à motivation religieuse comme étrange et délimitante, mais surtout comme un symbole de l'oppression des femmes. En particulier, les femmes portant le foulard dans les établissements d'enseignement et les bureaux publics sont un sujet controversé. Dans de nombreux États fédéraux d'Allemagne, il est interdit aux enseignants (y compris ceux d'autres religions) de porter le foulard avec une origine religieuse.

Fin janvier 2015, la Cour constitutionnelle fédérale a interdit le port du foulard dans les écoles publiques par une décision de principe plutôt qu'avec le droit fondamental à la croyance et à la liberté religieuse, de sorte qu'avec des modifications de la loi en plus de la loi sur l' éducation pour la Rhénanie du Nord -La Westphalie dans la législation sur l' éducation devrait étendre les provinces. Une interdiction n'est justifiée que si son port présente un « risque suffisamment concret » pour la paix scolaire ou la neutralité de l'État. Cependant, un danger abstrait ne suffit pas.

Plus des deux tiers (70 %) des filles et des femmes musulmanes en Allemagne ne portent pas de foulard, selon une étude représentative de 2020. Selon l'étude, le fait que les femmes musulmanes en Allemagne portent un foulard dépend fortement de leur âge. C'est moins d'un pour cent des filles de la maternelle ou du primaire (jusqu'à 10 ans). Avec le début de la puberté, la proportion augmente à 11,5 pour cent. Entre 16 et 25 ans, 26% des femmes musulmanes portent un foulard. 40% de toutes les femmes musulmanes entre 26 et 65 ans portent un foulard. Parmi les plus de 65 ans, 62 % portent un foulard.

antisémitisme

Depuis le début de la deuxième Intifada à l'automne 2000, il est devenu évident que les stéréotypes et la propagande antisémites sont virulents chez les immigrés d'origine arabe, les migrants maghrébins et turcs. Celles-ci sont dirigées contre Israël dans une version antisioniste notamment , mais aussi contre les juifs en soi. Dans le contexte des attentats du 11 septembre et de la guerre contre le terrorisme , ces motifs antisionistes se sont combinés avec des motifs anti-américains . En Allemagne, c'est surtout une partie de la jeunesse masculine turco-musulmane qui a fait preuve de solidarité dans le sens de la fraternisation entre les musulmans et les Palestiniens qui sont perçus exclusivement comme des victimes. Un exemple du danger de radicalisation est le film antisémite Les yeux bleus de Zahra projeté à la foire du livre de l'organisation islamiste turque Millî Görüş . Un autre exemple est le film La Vallée des Loups, qui a rencontré un grand enthousiasme, notamment auprès des jeunes d'origine turque en Allemagne . Des écrits antisémites tels que Les Protocoles des Sages de Sion , Le Juif international et des œuvres de Harun Yahya étaient également disponibles gratuitement à la foire du livre . D'autres médias de diffusion sont la radio et Internet.

Selon une étude commandée par le ministère fédéral de l' Intérieur en 2007, les jeunes musulmans ont une tendance supérieure à la moyenne aux préjugés antisémites. Les chaînes de télévision turques et arabes jouent également un rôle ici, dont les programmes peuvent également être captés par satellite en Allemagne et qui répandent des ressentiments antisémites. Par le passé, l ' « État du califat » de Metin Kaplan (2001), le Hizb ut-Tahrir panislamique (2003) et la maison d'édition du journal turc Anadolu'da Vakit en 2006 ont été interdits en Allemagne, entre autres à cause de l'anti -L'agitation juive. Cependant, les communautés turque et palestinienne de Berlin ont mis en garde contre le fait de jouer sur de tels incidents et de détourner l'attention du vrai problème de l'extrémisme de droite. Selon Stephan Kramer , secrétaire général du Conseil central des Juifs, la volonté de recourir à la violence dans le camp musulman est comparable à celle dans le camp d'extrême droite.

Mariage de la famille

Dans la culture islamique, les mariages entre parents de sang sont courants, en particulier entre cousins ​​; La priorité ici est d'épouser la fille de l'oncle du père. Cette coutume est souvent entretenue par les migrants des pays musulmans vivant en Allemagne. Selon une étude du Centre fédéral d'éducation à la santé (BZgA) de 2010, environ une femme d'origine turque sur quatre en Allemagne est mariée à un parent biologique.

Circoncision des garçons

La circoncision religieuse du prépuce du pénis ( tahāra ) des hommes fait partie de la tradition islamique et est traditionnellement pratiquée par les Sünnetçi . La circoncision (terme médical : circoncision ) est de plus en plus pratiquée par des médecins ; cela implique certainement des risques (détails ici ).

Un jugement du tribunal de district de Cologne du 7 mai 2012 considère la circoncision du prépuce du pénis d'un garçon mineur comme une agression criminelle , même si le consentement des parents est motivé par la religion. Le Conseil central des musulmans d'Allemagne (ZMD) a critiqué cet arrêt comme une ingérence flagrante et inadmissible dans le droit des communautés religieuses à l'autodétermination et les droits parentaux ; Certains représentants d'organisations juives se sont également exprimés de cette manière. Le Conseil d'éthique allemand s'est réuni sur le sujet en 2012 ; Il a recommandé d'établir des normes juridiques pour la circoncision des garçons mineurs pour des raisons religieuses ou idéologiques, avec des exigences minimales (par exemple, des informations complètes et le consentement des gardiens, un traitement qualifié de la douleur, la mise en œuvre professionnelle de l'intervention) ; Il a également recommandé de reconnaître un droit de veto dépendant du développement du garçon concerné. Le 12 décembre 2012, le Bundestag a adopté une loi qui autorise généralement la circoncision des garçons. En septembre 2012, des représentants de la Deutsche Kinderhilfe , de l'association professionnelle des pédiatres et de Terre des Femmes ont demandé au gouvernement fédéral et au Bundestag de ne pas autoriser la circoncision rituelle des garçons par la loi et ont demandé un moratoire de deux ans et la mise en place d'une table ronde. discuter du sujet de la circoncision en Allemagne d'une manière scientifiquement fondée. L'association professionnelle des pédiatres a réitéré son rejet de la circoncision pour des raisons religieuses. Dans le même temps, la demande de moratoire a été soumise dans une pétition au Bundestag.

Arbres

Bien que les arbres ne soient pas autorisés en Allemagne, des exemptions sont possibles pour des raisons religieuses. Les membres des communautés religieuses peuvent en profiter, à condition que leur religion ne leur impose de manger de la viande que si l'animal a été tué par une gorge tranchée sans anesthésie et a complètement saigné. C'est exactement ce que prévoient les réglementations alimentaires musulmanes et juives . La viande ainsi obtenue est dite « halal » (autorisée, permise) par les musulmans et « casher » (appropriée, pure) par les juifs .

Les organisations de protection des animaux critiquent l'abattage sans anesthésie et demandent une interdiction. À l'occasion de la fête islamique du sacrifice en 2011, l' organisation de défense des droits des animaux PETA Germany eV a souhaité à tous les musulmans des vacances paisibles et bénies. Dans le même temps, elle a expliqué : « Compte tenu du fait que les lois alimentaires rituelles sont à l'origine dans la tradition du bien-être animal , nous demandons à tous les musulmans d'envisager une alimentation respectueuse des animaux. La fête du sacrifice ne signifie pas manger de la viande. Un festival basé sur une alimentation purement végétale est recommandé à tous les amoureux des animaux. » PETA est non seulement contre l'abattage religieux d'animaux par les musulmans et les juifs, mais se bat aussi résolument contre tout type de mise à mort d'animaux. Elle est d'avis : "Il n'y a pas de consommation de viande éthiquement correcte et un régime végétalien rend superflu le débat sur la bonne méthode pour étourdir et tuer les animaux sensibles."

Enquêtes démoscopiques sur la perception des musulmans en Allemagne

Au fil des années, diverses enquêtes sur le thème « L'islam et les musulmans en Allemagne » ont été réalisées, qui donnent une image floue, certaines se contredisent et sont donc controversées.

Selon une enquête de l'Institut Forsa , 35% des personnes interrogées en 2004 étaient d'accord avec l'affirmation : "L'islam est quelque chose qui vous fait peur".

Selon un sondage réalisé par l'institut d'études d'opinion INSA pour le compte de la Bild-Zeitung en mai 2016 , 46% des Allemands ont peur de l' islamisation de l' Allemagne, tandis que 39% n'en ont pas peur. 49% des personnes interrogées soutiennent le fait que les musulmans vivant ici "appartiennent", tandis que 21,2% le rejettent.

Selon une enquête représentative d' Infratest dimap de mai 2016, l'islam n'appartient pas à l'Allemagne pour 60% des citoyens allemands, alors que 34% pensent le contraire. Selon cette enquête, le scepticisme envers l'islam a considérablement augmenté ces dernières années. Une enquête représentative de l' Institut Forsa de mars 2018 est cependant arrivée à une conclusion différente : selon l'enquête, 47% des Allemands déclarent que l'islam appartient à l'Allemagne, dont 46% disent non.

Dans les médias

diffuser

Depuis le 20 avril 2007, Südwestrundfunk (SWR) a le mot islamique , qui peut être entendu et lu sur Internet, et depuis le 6 juillet, la ZDF diffuse Forum le vendredi sur Internet et sur ZDFinfo (le vendredi à 8h00 ) ). Ces offres Internet ne sont en fait pas des émissions de prédication comme leurs homologues chrétiennes : le traité de radiodiffusion de l' État fédéral allemand autorise de telles communautés religieuses uniquement reconnues en Allemagne.

Deutschlandfunk a commencé la série Coran a déclaré le 6 mars 2015 . Chaque vendredi à 9h55, un orateur récite un verset du Coran puis l'interprète par un savant reconnu de l'Islam. Le nouveau programme veut apporter une contribution à la clarification de la discussion de plus en plus intense dans le public et dans les médias sur l'Islam.

journal islamique

L' Islamische Zeitung a été lancé en 1995 à Weimar par le converti Andreas Abu Bakr Rieger . Il est attribué au mouvement Murabitun et se considère comme un média musulman indépendant destiné à la fois aux musulmans et aux non-musulmans. Selon ses propres informations, il a un tirage de 6 000 à 8 000 pièces (en 2008).

Voir également

• Islamic Relief , organisation non gouvernementale humanitaire allemande
• Marché musulman , portail internet chiite-islamiste
• Liste des mosquées en Allemagne
• Le féminisme islamique en Allemagne
• Enterrement islamique en Allemagne

Littérature

• Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs : La vie musulmane en Allemagne. Commandé par la Conférence islamique allemande , Office fédéral des migrations et des réfugiés (éd.), Nuremberg 2009, ISBN 978-3-9812115-1-1
• Wilhelm Heitmeyer , Joachim Müller, Helmut Schröder: Tenting Fundamentalism: Turkish Young People in Germany , Suhrkamp, ​​​​Francfort 1997, ISBN 978-3-518-11767-5
• Gerdien Jonker : Une longueur d'onde vers Dieu : l'« Association des centres culturels islamiques » en Europe , Transcription, Bielefeld 2002, ISBN 978-3-933127-99-0
• Stefan Meining : Une mosquée en Allemagne. Nazis, services secrets et montée de l'islam politique en Occident , Verlag CH Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61411-8
• Mathias Rohe (Ed.) : Manuel Christianisme et Islam en Allemagne. Bases, expériences et perspectives du vivre ensemble . Herder, Fribourg 2014, ISBN 978-3-451-31188-8 .
• Mathias Rohe : L' Islam en Allemagne. Un inventaire. Beck, Munich 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Ufuk Olgun: Les communautés religieuses islamiques en tant qu'acteurs politiques en Allemagne-An Analysis of Political Strategy Capability , Springer-VS Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-08169-0 , doi: 10.1007/978-3-658-08170- 6
• Werner Schiffauer : Les hommes de Dieu. Islamistes turcs en Allemagne. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 2000, ISBN 978-3-518-39577-6 .
• Bassam Tibi : Islam et Allemagne. Musulmans en Allemagne. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart / Munich 2000, ISBN 3-421-05385-5 .
• Michael Klöcker , Udo Tworuschka : Manuel des religions. Églises et autres communautés religieuses en Allemagne , Munich 1997ff., 4 livraisons supplémentaires par an, par ex. Actuellement EL 48 (juin 2016) avec article de base « L'islam en Allemagne » et articles spécialisés actuels sur l'islam
• Monika Wohlrab-Sahr : Conversion à l'islam en Allemagne et aux USA. Campus, Francfort-sur-le-Main / New York 1999, ISBN 3-593-36316-X
• Faruk Şen , Hayrettin Aydın : Islam en Allemagne , CH Beck Verlag, ISBN 3-406-47606-6
• Muhammad Salim Abdullah : Histoire de l'Islam en Allemagne . Verlag Styria, Graz-Vienne-Cologne 1981, ISBN 3-222-11352-1
• Ludwig Schleßmann : Le soufisme en Allemagne. Allemands sur le chemin de l'Islam mystique. Böhlau, ISBN 3-412-11503-7
• Muhammad Sameer Murtaza : Musulmans en Allemagne de 1683 à 1945 - Une pincée d'histoire. Dans : Musulman 2 : 8-10.
• Stephan Theilig : Turcs, Maures et Tatars. Les mondes musulmans de la vie dans le Brandebourg-Prusse au XVIIIe siècle. Frank & Timme, Berlin 2013, ISBN 978-3-86596-525-7 .
• François Maher Presley : Islam et Allemagne : la porte de l'islamisme vers le monde occidental ? , in-Cultura.com , Hambourg 2015, ISBN 978-3-930727-27-8 .
• Monika Tworuschka : Connaissances de base de l'Islam. Religion, politique, société. Münster 4e édition mise à jour et augmentée 2016, ISBN 978-3-402-03424-8 .
• Mathias Rohe : L' Islam en Allemagne. Un inventaire . Beck, Munich 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Alfred Schlicht : L'Islam appartient-il à l'Allemagne ? Notes sur une relation difficile. Orell Füssli, Zurich 2017, ISBN 978-3-280-05644-8 .
• Monika et Udo Tworuschka : L' islam : ennemi ou ami ? 38 thèses contre l'hystérie. Fribourg i. Br. 2019, ISBN 978-3-946905-69-1 .
• Dirk Halm : L' islam comme champ de discours . 2e édition Wiesbaden : VS Verlag für Sozialwissenschaften (GWV), 2008, ISBN 9783531161563 .
• Nina Wiedl : Appels contemporains à l'islam . Baden-Baden : Nomos Verlagsgesellschaft, 2017, ISBN 978-3-8452-8173-5 .
• Susanne Schröter : Islam politique : test de résistance pour l'Allemagne . 1ère édition. ed.Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2019, ISBN 978-3-579-08299-8 .

liens web

• La vie musulmane en Allemagne 2020 , rapport de recherche, BAMF

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