sens de la vie

Hamlet , en quête de sens avec le crâne de Yorick

La question de la signification de la vie comprend au sens large la question d'une interprétation téléologique ( téléologique ) sens de la vie dans l' univers lui - même. Dans un sens plus étroit, il interroge sur l'évolution biologique et socio-culturelle et surtout la question d'un sens possible pour Homo sapiens . Dans un sens encore plus étroit, l'individu s'interroge sur la classification de sa vie dans son contexte social et écologique ou sur « l'interprétation du rapport qu'il entretient avec son monde ». Au sens le plus étroit, l'être humain s'interroge sur le classement de certaines de ses actions dans l'histoire de sa propre vie (« Quelle action a du sens pour moi ? »).

Elle est étroitement liée aux questions « D'où venons-nous ? Où allons-nous? Pourquoi sommes-nous ici sur terre ? " Et plus loin : " Comment devrions-nous vivre pour remplir notre but d'existence ? " Ici, il est discuté si cela est donné par une institution externe , par exemple un commandement divin, si un certain comportement survient de la nature , que z. B. les humains poursuivent le but de la reproduction ou de la conservation des espèces , ou s'ils sont tenus de mener une vie autodéterminée de manière autonome et de choisir un chemin de vie qu'ils considèrent significatif. Une vie apparaît significative lorsqu'elle correspond à un ensemble idéal de valeurs .

Problème de la question

La plupart du temps, la question du sens de la vie est comprise comme une question sur un but spécifique que la vie devrait servir, ou sur un but spécifique qui devrait être poursuivi. De la même manière on peut s'interroger sur la valeur , l' utilité ou le sens de la vie. Une grande partie du malentendu dans les tentatives de déterminer un tel objectif est due à l'échec de définir clairement le sens et la vie . De plus, on peut douter qu'une réponse raisonnable soit même possible. Günther Anders a écrit : « Pourquoi supposez-vous en fait qu'une vie, en plus d'être là, doit aussi avoir quelque chose ou ne pourrait que ce que vous appelez un sens ?

Un autre auteur distingue d'abord le monde des termes :

Comprendre ce que signifie le « sens de la vie » nécessite d'abord une clarification et une délimitation du langage. « Sens » est un terme ambigu ; il peut être compris soit comme un sens téléologique, soit comme un terme purement linguistique (« sens » comme le sens d' un énoncé). Le terme « vie » doit également être précisé, car il peut signifier « vie » en tant que phénomène biologique - en particulier d'un collectif d'êtres vivants supérieurs (cf. principe anthropique ) - ou la « vie » d'un seul individu.

Raisons de la question du sens

La question du sens de la vie n'est apparemment propre qu'aux humains. Déjà dans la philosophie antique, il a été établi qu'il est évidemment le seul être connu pour la raison et la compréhension linguistiquement doué ( zoon logon echon ) qui peut démontrer les conditions préalables à une réflexion de sens auto-référentielle .

L'être humain en tant qu'être social est toujours en relation avec d'autres personnes avec son éducation, la formation, la vie professionnelle , etc. , et est encouragé à un âge précoce pour être utile, à travailler , à sens l' action , à une vie pleine de sens, souvent sans que cela expressément comme le sens de sa vie Pour obtenir un nom.

En règle générale, beaucoup de gens ne se posent pas la question du sens de la vie au quotidien , tant que leur propre style de vie ne devient pas douteux ou discutable. Il y a souvent une crise existentielle du sens lorsque les événements ne peuvent plus être intégrés dans le concept existant de sens. B. par des déceptions , des accidents ou les exigences d'une nouvelle phase de la vie. Le résultat est souvent le début ou la reprise d'une réflexion sur le sens de la vie, qui comprend alors aussi des questions telles que le bonheur ou encore le sens de la souffrance . Lorsqu'une personne fait face à un événement critique qui a conduit à une perte de sens, elle lui trouve souvent un sens (voir Trouver un sens ).

Beaucoup de personnes qui se tournent vers des psychothérapeutes voient la perte de sens comme une maladie et expriment l' espoir de pouvoir donner un nouveau sens à leur vie. La sensation d'absurdité totale de sa propre existence, accompagnée d'un "sentiment d'engourdissement" et de vide intérieur, peut également être un symptôme de dépression .

Le neurologue et psychiatre autrichien Viktor E. Frankl a fondé la logothérapie et l' analyse existentielle à la fin des années 1920 . Il a supposé que la principale force de motivation des humains est un effort existentiel pour un sens à la vie.

Métasens

Une difficulté fondamentale dans le traitement des questions sur le sens de la vie est la possibilité fondamentale de l'esprit humain de remettre en cause un point de vue une fois qu'il a été accepté ou de changer à volonté la perspective du jugement (cf. relativisme ). La recherche peut donc sembler se poursuivre indéfiniment (cf. régression infinie ), ou l'impression surgit que la question n'a pas pu trouver de réponse - ou pas définitivement - répondue ( Thomas Nagel ). « Le sens de la vie est un mot significatif ; mais rien de significatif ne peut être dit. » En raison de dogmes ou de stratégies de vaccination , certaines offres de sens s'avèrent difficiles voire impossibles à critiquer au sein de leur propre système à l'aide d'arguments rationnels. De même, dans certains enseignements idéologiques, on ne trouve pratiquement aucune faille théorique immanente. L'évaluation de telles offres de sens peut cependant se faire à l'aide de normes externes.

Un problème qui peut conduire à une récursivité infinie est la question de savoir pourquoi la plupart des gens en quête de sens ne posent jamais de questions sur le sens du sens de la vie : pourquoi beaucoup de gens se posent-ils la question sur le sens de leur existence ? Pourquoi tant de gens sont-ils si pressés de leur répondre ? Quel est réellement le gain ou la perte s'il est répondu ou non ? On pourrait aussi argumenter qu'il serait inutile de passer autant de temps et de travailler à résoudre cette « énigme ». D'autre part, l'explication pour poser cette question semble évidente : si l'on s'interroge sur le sens, alors parce qu'il a été perdu  - sans ce « désespoir » ( inauthenticité selon Heidegger ) la question ne se poserait pas d'abord posée ; c'est le but de chaque question de trouver sa réponse.

Réactions à la question du sens

Réactions négatives

Poser la question sur le sens de la vie ne doit pas nécessairement aboutir à une réponse positive. Suite à diverses approches psychologiques, de nombreuses personnes choisissent la voie du refoulement . Vous évitez de traiter de la question du sens et finalement de vous-même. De cette façon, ils continuent à « fonctionner » discrètement dans la vie quotidienne, mais dans la formulation de la philosophie existentielle, ils ont une forme d'existence d' inauthenticité ( Martin Heidegger ), i. H. choisi un mode de vie inauthentique .

Une autre réaction est le cynisme . On en parle quand les gens ressentent un grand vide de sens dans leur vie, mais en suppriment la souffrance. Votre vie ne sera alors conduite que par des contraintes pratiques et l' instinct de conservation ( Peter Sloterdijk ).

Si aucun sens (plus) ne peut être trouvé ou vu dans la vie, le désespoir , selon Kierkegaard , est une réaction possible. Dans une telle condition, la vie menace de s'effondrer. Ses manifestations peuvent être la dépression et le suicide , i. H. une incapacité chronique ou aiguë , une négation ou un refus de vivre.

De plus, il existe (en particulier dans l' existentialisme ) l'opinion selon laquelle la vie n'a pas de sens en soi (ce qui a priori ne peut être évalué comme bon ou mauvais). B. avec Albert Camus , pour qui la vie est fondamentalement absurde . Comme l' explique Camus dans Le Mythe de Sisyphe , cette notion ne contredit pas nécessairement l'affirmation de la vie et du bonheur de l'homme, que l'on retrouve précisément dans les efforts incessants contre un monde absurde.

Dans son ouvrage Negative Dialektik, Theodor W. Adorno a caractérisé la question du sens de la vie comme l'une des dernières dans lesquelles les catégories de la métaphysique ont vécu dans le monde après l' Holocauste . Leur prétention à l' objectivité , cependant, contredit presque toutes les réponses qui devraient d'abord être créées et affirmées subjectivement . La question elle-même est un symptôme d'un monde objectivement insensé dans lequel il n'y a pas de sens subjectif - la vie individuelle . « Ce qui aurait droit au nom de sens sans honte, c'est avec l'ouvert, non pas fermé sur lui-même ; la thèse selon laquelle la vie n'en a pas serait tout aussi folle aussi positive que son contraire est fausse ; cela n'est vrai que comme un coup porté à la phrase affirmatrice. » L'existence humaine peut être guérie de son vide non par un changement de cœur vers l'accomplissement, mais seulement par l'abolition objective du principe qui génère l'échec.

Réactions positives

Faire face à votre propre but dans la vie peut également conduire à des réponses positives :

Selon Viktor Frankl , les gens peuvent en principe donner un sens à leur vie dans n'importe quelle situation tant qu'ils sont conscients . L'ancien détenu des camps de concentration a tiré de l' Holocauste des conclusions différentes de celles d'Adorno et a paraphrasé Nietzsche : « Quiconque a un pourquoi vivre peut endurer presque tous les comment. » Ceci est vrai même dans des situations extrêmes. « Qu'est-ce que l'humain ? Il est l'être qui décide toujours de ce qu'il est. Il est l'être qui a inventé les chambres à gaz ; mais en même temps c'est l'être qui est entré dans les chambres à gaz, debout et une prière sur les lèvres."

Viktor Frankl a même vu un sens à la souffrance et à l'échec : « Je vois de plus en plus que la vie a un sens si infini qu'il doit encore y avoir un sens à la souffrance et même à l'échec. Et la seule consolation qui me reste est que je peux dire avec une conscience claire que j'ai réalisé les possibilités qui s'offraient à moi. sur le sens de la vie - c'est la vie qui pose des questions, nous pose des questions - nous sommes les répondants ! "

Semblable à Frankl a vu Karl Jaspers dans la liberté et le sens des responsabilités l'impulsion décisive, "le comme partout dans l'activité de l'existence surmonte les situations limites qui crée une conscience positive des situations extrêmes de l'expérience du sens de l'emprise, de la nécessité, qui en tire de la force pour des actions de vie concrètes, mais ne peut jamais les exprimer de manière contraignante et adéquate sous une forme objective pour les autres. » La plupart ne peuvent prendre une décision vraiment libre que si leurs besoins fondamentaux sont satisfaits ( Abraham Maslow ). La faim , la soif , la douleur , la peur , le manque de liberté , etc. peuvent donc très rapidement conduire à une perte du sens perçu de la vie. Cependant, la satisfaction des besoins humains ne doit pas être confondue avec l' établissement ou la recherche de sens qui en est fondamentalement indépendant .

Si le moi est au centre de la recherche du sens de la vie, alors les désirs de satisfaction des besoins physiques, matériels, sociaux et spirituels peuvent dominer. Le sens peut z. B. peut être vu dans la poursuite du pouvoir , de la possession , du prestige , ainsi que de la procréation , du partenariat épanoui ou de la réalisation de soi . Une autre expression peut résider dans la recherche de connaissances ou de développement personnel .

Une autre orientation du sens de la vie surgit à travers le fait de donner un sens à l'égard d'autrui jusqu'à l'humanité ou l' environnement en général . Concrètement, il peut s'agir d' aide au sens le plus large : transmission de savoirs et de savoir - faire , d' humanité au quotidien ou d'engagement social ou politique. Souvent, l' action est basée sur un idéal (par exemple l' amour , l' harmonie ou la justice ). Hermann Hesse a mis cette « vie de sens que par l' amour: qui est, plus à nous aimer et veut se rendre capables sont, plus utiles est notre vie. » Programmez des alignés De même Dag Hammarskjold : « salaire du Oui - et vous l' expérience sens. Répétez le oui - et tout aura un sens. Si tout a du sens, comment vivre autrement qu'un oui."

Si la réponse à la question du sens de la vie n'est pas recherchée en matière humaine, elle peut aussi se trouver en matière philosophique ou spirituelle . Les questions sur le sens ou l'origine de tout être ( ontologie ) jouent souvent ici un rôle ; la recherche de l' illumination ou l'aspiration à l' union avec l'absolu ou avec Dieu peuvent être au centre de l'attention. À cette fin, par exemple, vous pourriez étudier la philosophie , rejoindre une certaine communauté religieuse, suivre un chemin spirituel particulier ou suivre un exemple spirituel .

Réponses de philosophie

Les points de vue sur le sens de la vie qui ont été énoncés et établis dans l' histoire de la philosophie peuvent être considérés comme représentatifs des points de vue non religieux. Certaines des réponses qui ont été données au fil du temps à la question sur le sens de la vie sont présentées ci-dessous.

Antiquité et Moyen Âge

Dans la philosophie antique, le sens de la vie consistait principalement dans la réalisation du bonheur (eudaimonía) . Cela était généralement considéré comme le bien le plus élevé et le plus désirable. Les différences dans les écoles de philosophie provenaient principalement de la définition de ce que l'on entendait par bonheur et de la manière dont on croyait qu'il pouvait être atteint.

Selon Platon ( Politeia ), l' âme humaine immortelle se compose de trois parties : la raison , le courage et les instincts . Ce n'est que lorsque ces trois parties de l'âme sont en équilibre et ne se contredisent pas qu'une personne peut être heureuse. Alors il atteint la justice comme la plus haute des vertus cardinales . Le sens le plus élevé réside dans la réflexion philosophique : « Une vie sans auto-examen ne mérite pas d'être vécue.

Son élève Aristote ne considérait pas la félicité comme un état statique, mais comme une activité constante de l'âme. Une personne ne peut être complètement heureuse que dans la vie contemplative (bios theoretikos) , c'est-à-dire H. dans la philosophie ou dans la recherche scientifique . Dans le même temps, il a souligné que le bonheur dépend également de facteurs externes.

Les Stoa identifiaient l'atteinte de la vertu à la félicité. Seuls les sages qui vivent en harmonie avec l'ordre du cosmos, libres d' affects , de désirs et de passions et indifférents à leur propre destin extérieur , peuvent atteindre l'état final d' apathie . Cette insensibilité aux vicissitudes de la vie, le calme stoïque , signifie le seul bonheur.

Pour Épicure, en revanche, le sens de la vie résidait dans le plaisir (principalement non sensuel) , qui consiste en l'idéal de tranquillité d'esprit ( ataraxie ). Pour lui, la satisfaction modérée des besoins essentiels formait la base des joies intérieures spirituelles et spirituelles particulièrement désirables . Les conditions préalables au bonheur étaient de surmonter la peur et la douleur . Sa recommandation était une retraite du public dans un petit cercle d' amis .

Le Moyen Âge, enfin, était l'époque où le christianisme dominait l' Europe , qui avait alors le monopole des offrandes de sens. L'Église a enseigné que seul l'obéissance aux commandements sacrés pouvait donner un sens à la vie. À la fin du Moyen Âge , l'accent s'est déplacé d'une forme plus collective à une forme plus individuelle de sens de la vie, qui était recherchée dans l' imitation personnelle du Christ et l' union mystique avec Dieu de son vivant. Du point de vue du Moyen Âge, le sens de la vie peut être donné sous une forme très abrégée comme la vie éternelle , c'est-à-dire la communion éternelle et le plus possible possible avec Dieu. « La métaphysique chrétienne-occidentale était l'une des grandes enceintes dans lesquelles les hommes de la terre recevaient leur assignation de place et ainsi leur intégration dans un contexte de sens plus large.

Les temps modernes

Même au début de l' ère moderne , la plupart des gens s'orientaient encore vers l'enseignement chrétien. Ce n'est qu'au siècle des Lumières que la mentalité autoritaire , qui s'appuyait sur la piété et les traditions , a commencé à être remise en cause de manière critique. L'homme doit soutenir son propre fonctionnement mental ( sapere aude !) et la responsabilité d'assumer sa propre vie elle-même, plutôt que de s'appuyer sur des institutions laïques ou religieuses.

Immanuel Kant a critiqué les notions traditionnelles de bonheur parce qu'elles signifiaient que chacun était exposé aux fluctuations imprévisibles de ses propres pulsions , besoins , habitudes et préférences changeants . Même la liberté, l'immortalité et Dieu ne peuvent être approchés par la raison. On pourrait le postuler seul. Au lieu de cela, Kant a exigé que les gens se soumettent volontairement aux lois de la morale ( impératif catégorique ). En conséquence, une vie raisonnable autodéterminée ( autonome ) peut être menée, dans laquelle la satisfaction peut au moins être atteinte. "Pour le bien du sens de la morale et du sens du monde, nous devons postuler Dieu et l'immortalité : la détermination éthique de l'homme exige sa continuation."

Même le déterminisme a eu un impact sur le débat sur le sens de la vie. Les déterministes prétendent qu'un état du monde, avec les lois de la nature, détermine tous les autres états du monde. Bon nombre de philosophes étaient et sont toujours d'avis que cela rend le libre arbitre impossible. Si le cours du monde était déjà établi, on ne pouvait plus décider librement d'une action. Mais avec cela, a-t-on encore soutenu, le sens de la vie menace également de devenir une farce. Après tout, vous ne pouvez plus vous donner un sens de votre plein gré et faire en sorte qu'il se réalise.

Dans la conception philosophique d' Arthur Schopenhauer , la vie est façonnée par le principe de volonté. Cette volonté n'est pas une volonté individuelle, mais un principe de base métaphysique qui se manifeste dans tous les phénomènes connus comme le résultat de l'impulsion inconsciente et sans but de la volonté. Pour lui, c'est synonyme de souffrance , puisque la volonté de l'homme ne peut jamais être satisfaite à long terme. Seule la jouissance esthétique , l'immersion dans l' art et la musique pourraient permettre le peuple dans un état de pure intuition , où la souffrance s'annule.

La question du sens a été fortement promue par la critique de la religion qui s'est répandue au XIXe siècle . Ludwig Feuerbach a demandé : « Est -ce pas la vie perd tout sens, tout usage précisément à travers l' au- delà, où il faut d' abord trouver un sens » Dans la même perspective, Søren Kierkegaard problématisée dans un ou l' autre - ou le sens de la vie pour l' existence de personnes .

Moderne

Lettre de Friedrich Nietzsche à Peter Gast

Friedrich Nietzsche a adopté une approche complètement différente . Selon son analyse, il a vécu à une époque qu'il considérait comme déchirée, marquée par la décadence intérieure. Dieu n'était plus un modèle pour l'homme ( Dieu est mort ). « Briser le cœur adorant quand on est le plus fermement lié. L'esprit libre. Indépendance, temps du désert. Critique de tout ce qui est honoré. » Cette attitude est le nihilisme , le temps de l'absurdité absolue et du non-sens. « Pensons à cette pensée sous sa forme la plus terrible : l'existence telle qu'elle est, sans sens ni but, mais inévitablement récurrente, sans finalité en rien : 'l'éternel retour'. C'est la forme la plus extrême du nihilisme : rien (le 'sans sens') pour toujours ! » Afin d'y échapper, Nietzsche a vu la tâche de l'homme de produire un type d' homme plus développé : le surhomme . Cela devrait être dur et sans aucune pitié envers vous-même ou les autres. Son but dans la vie est de créer une œuvre d'art à partir de sa vie et de l' humanité . Il a demandé: « Qu'est - ce que vous êtes là pour, vous demander: et si vous ne pouvez pas l' expérience, maintenant vous fixer des objectifs, des objectifs élevés et nobles et aller au fond d'eux » Comme. Max Stirner , il considérait l' égoïsme comme un correctif sur la l'éthique de l'Église et de l'État, qui situe le sens de la vie dans un ordre supérieur auquel l'individu doit se subordonner.

Dans la philosophie de la vie de Wilhelm Dilthey , qui mettait l'accent sur l'historicité de l'homme, la tâche de la philosophie en particulier est de refléter l'état de développement intellectuel et ainsi de donner un sens à la pensée de l'époque respective. « La philosophie est la plus complète, la plus complète de ces fonctions par lesquelles l'esprit humain prend conscience de ses objectifs : le sens de la vie et de l'univers. Le lien toujours vivant entre l'esprit humain et lui-même. L'ultime, le plus élevé de la culture humaine en général. " Lutz Geldsetzer commente ceci : " C'est ainsi que Dilthey voit implicitement dans la philosophie au moins le pouvoir décisif dans l'histoire, à travers lequel et par moyen par lequel la culture In, les gens acquièrent de la clarté et se rendent compte de leur relation cognitive au monde, de leurs « valeurs de sentiment » et des actions volitionnelles pour « diriger la vie et diriger la société ».

L' existentialisme traitait intensément le problème du sens de la vie. L'accent est mis sur la prise de conscience qu'il appartient à chacun de choisir et de décider librement ce qu'il veut faire de sa vie. Jean-Paul Sartre l'a dit : « Être libre, c'est être condamné à être libre. » L'homme a été « jeté » dans le monde et doit maintenant se définir. Cela veut dire : l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Il conçoit sans cesse de nouvelles conceptions de lui-même, qu'il (re)vive ensuite. Cette liberté totale signifie également le fardeau de la responsabilité complète de soi et de ses actes, car sa propre vie ne peut plus être excusée par une autre autorité supérieure.

La philosophie analytique moderne du langage , telle qu'elle peut être liée à Wittgenstein , ne semblait pas claire quel statut peut avoir sur ce que l'on devrait ou ne devrait pas faire. « La solution au problème de la vie peut être vue dans la disparition de ce problème. (N'est-ce pas la raison pour laquelle les gens, à qui le sens de la vie est devenu clair après de longs doutes, pourquoi ils ne peuvent alors pas dire quel était le sens?) "(TLP 6.521) Mais il a concédé que les gens s'unissent dans la croyance religieuse Peut trouver un sens : « Croire en un Dieu signifie voir que les faits du monde ne sont pas encore terminés. Croire en Dieu, c'est voir que la vie a un sens. » Bertrand Russell a notamment souligné qu'on ne pouvait tirer aucun sens du processus naturel objectif. Ainsi la question du sens s'insère dans un espace de décision individuelle en dehors d'un projet philosophique plus strictement défini. De ce point de vue, elle sépare donc le domaine de la vie des domaines dans lesquels la philosophie, de son point de vue, est en mesure d'apporter une réponse.

La logothérapie de Viktor Frankl est de libérer une méthode de psychothérapie pour les personnes dénuées de sens pathogène. Parce que si la personne ne peut pas mettre sa volonté de sens en pratique dans la vie, des sentiments oppressants de non-sens et d'inutilité surgissent.

présence

Bombardement atomique d'Hiroshima le 6 août 1945

L'extinction imminente de l'humanité par une guerre mondiale, la fin possible du progrès , la destruction de plus en plus visible de l'environnement , la prévision d' avertissement de la fin de la croissance et la perte des systèmes de valeurs (comme dans l' Holocauste ) dans l' hémisphère occidental ont tous au cours de la seconde moitié du XXe siècle a conduit à un phénomène social que l'on a souvent qualifié de crise générale de sens . Dans leur sillage, les positions sceptiques ont également gagné en importance. Emil Cioran , par exemple, représentait un scepticisme existentiel qui suppose une « existence sans résultat final ». Les arguments du doute sur chaque sens de la vie menacent toujours de conduire au désespoir complet .

Bien que les sciences naturelles - selon la compréhension positiviste - ne traitent pas de questions métaphysiques de sens, ou même déclarent que les questions métaphysiques de sens n'ont pas de sens, les conclusions pour répondre aux questions eschatologiques sont dérivées de leurs résultats . Par exemple, Hoimar von Ditfurth voit le sens de la vie inextricablement lié au sens de l' évolution cosmique .

L' hédonisme moderne , suivant les utilitaristes et les hédonistes classiques, met l'accent sur l' expérience et la recherche du plaisir sensuel . Le sens de la vie réside dans la satisfaction des besoins . Des sensations de plaisir intenses, délicieuses et agréables sont activement recherchées et, si possible, augmentées. La compensation du plaisir et du déplaisir doit avoir un résultat global positif pour l' individu à chaque instant.

Reprenant Aristote, Martha Nussbaum place la question du bien vivre au centre de sa réflexion. Elle met en garde contre la fragilité de la bonne vie et, en collaboration avec Amartya Sen, a conçu un concept dans lequel elle essaie spécifiquement de déterminer quelles sont les compétences dont une personne a besoin pour pouvoir mener une bonne vie. Alasdair McIntyre fait une référence similaire à la doctrine de la vertu d'Aristote.

Sur la base d'Aristote et plus encore du philosophe Thomas d'Aquin , des représentants du neuthomisme et de la neuscholastique comme Henry Deku argumentent . Ainsi, le sens de la vie consiste à devenir heureux par la connaissance de la vérité et par l'action du bien, et cela en définitive pour la gloire de Dieu.

Réponses des religions

Les différentes religions donnent des réponses différentes à la question du sens de la vie, qui - par ordre de répartition - ne sera ici que brièvement esquissée. Les sections décrivent chacune le point de vue de la religion respective.

Christianisme

Les anges accompagnent les âmes dans l'au-delà (peinture de Hieronymus Bosch , début XVIe siècle)

Le christianisme n'est établi par les apôtres qu'à la suite de Jésus de Nazareth , l' évangile proclamé. Selon la tradition, il était le fils de la Vierge Marie , l'épouse d'un artisan juif nommé Joseph . En tant que Fils et Messie de Dieu , il a proclamé le royaume de Dieu à venir et a racheté le peuple du péché et de la mort par sa mort volontaire sur la croix et sa résurrection . Par ce sacrifice par procuration , les hommes peuvent obtenir le pardon de leurs péchés, à condition d'accepter personnellement la communion avec Dieu ainsi établie dans la foi.

Le sens de la vie dans le christianisme est de cultiver cette communion avec Dieu et les uns avec les autres dans la vie comme dans ou après la mort . La condition préalable à cela est une vie d' amour , qui présuppose la conversion interne et externe ( repentir ) et la foi en la rédemption par Jésus-Christ , comme décrit dans la Bible . Avec la nouvelle naissance , et ensuite, avec le baptême , commence la vie rachetée du péché et de la mort, qui se poursuit dans la prière et les bonnes œuvres.

Dietrich Bonhoeffer a vu le sens de la vie principalement en suivant le Christ :

Islam

L' Islam a été fondé par Mahomet , le fils d'un commerçant de l' Arabie saoudite d' aujourd'hui est né. Selon la tradition, l' archange Gabriel lui apparut et a transmis les versets du le Coran lui . L'islam se considère comme une continuation et un retour de certaines des religions originelles ( judaïsme , christianisme ) sous une forme correcte et parfaite.

Le but de la vie en Islam est de servir et de plaire à Allah. Ceci est décrit dans le Coran dans la sourate 51 , verset 56 comme suit : "Et j'ai créé les hommes et les djinns juste pour me servir." croyance ferme en Dieu et sa providence , surmontant les mauvaises qualités et les idées fausses, agissant de manière responsable, se dressant contre l'injustice et faisant de bonnes actions.

hindouisme

L' hindouisme se compose de diverses voies sans figure fondatrice commune ni Écritures canoniques universelles . Les points de vue philosophiques individuels ont des concepts en partie différents en ce qui concerne la doctrine de la vie, de la mort et de la rédemption. Les concepts du sens de la vie sont tout aussi différents . Pour beaucoup, cela signifie une vie selon les "quatre buts" traditionnels, à savoir Artha (prospérité), Kama (désir), Dharma (devoir, moralité) et enfin, comme dernier but, Moksha , le salut. Pour les adeptes de la doctrine moniste de l' Advaita , Moksha signifie absorption dans la "conscience cosmique", dans Brahman . Pour les adeptes de la doctrine Dvaita, l'amour de Dieu ( Bhakti ) a une valeur centrale, le salut signifie pour eux la communion éternelle avec Dieu.

bouddhisme

Selon la tradition, le fondateur du bouddhisme , Siddhartha Gautama , a vécu comme le fils d' un riche prince il y a environ 2500 ans, insouciant et tenu à l'écart de tout inconvénient dans un palais. Il a résisté à cet isolement. Lorsqu'il l'a surmonté alors qu'il était jeune adolescent et qu'il a fait face à la réalité de la souffrance inévitable (" dukkha ") et de la mort , il a réalisé la futilité de sa vie jusqu'à présent. Il a décidé de chercher un moyen de sortir de la souffrance et a trouvé sa propre voie à travers la méditation . Dans la lutte pour le salut, il a finalement atteint la perspicacité ( Bodhi « l'éveil ») de la cause de la souffrance et de son élimination, ce qui est souvent inexactement appelé « l'éveil » .

Le sens de la vie dans le bouddhisme ancien est d'échapper au cycle des réincarnations dans le samsara en entrant dans le nirvana , en extinction complète - ce qui inclut logiquement l'extinction de la question du sens. Dans les enseignements des bouddhistes, toute vie et action sont exposées comme conduisant finalement à la souffrance. L'avidité de la vie, du pouvoir et de la luxure est reconnue comme la cause de cela. Seule l'extinction complète de cette avidité peut conduire à surmonter la souffrance.

Au cours du long développement du bouddhisme, un grand nombre d'écoles et de courants bouddhistes ont émergé, dont certains utilisent des méthodes très différentes pour se libérer du cycle de la souffrance. Le soi-disant « Noble Octuple Sentier » est commun à toutes les traditions bouddhistes .

Dans les écoles ultérieures du bouddhisme mahayana , le but principal n'est pas de se racheter en entrant dans le nirvana, mais plutôt l'existence idéale d'un bodhisattva qui aide d'abord les autres êtres vivants à se sauver du cycle sans fin et ensuite seulement lui-même dans le nirvana pour passer plus de.

judaïsme

La religion juive est basée sur les traditions religieuses du peuple juif . Dans l'histoire du judaïsme , un certain nombre de croyances fondamentales ont émergé, auxquelles les Juifs sont plus ou moins censés adhérer afin d'être en harmonie avec la communauté religieuse juive et leurs croyances.

Le sens de la vie dans le judaïsme est d'obéir aux lois divines , i. H. en admiration devant Dieu et sa volonté. Les règles et commandements de Dieu (« Mitzvah ») sont inclus dans le Tanakh rassemblé dans le Talmud et le Midrash est discuté et conçu.

Bahaitum

Le symbole de l'anneau représente la connexion de l'humanité à Dieu

Le Bahaitum met l'accent sur l'unité de l'humanité. Pour les baha'is, le sens de la vie est la croissance spirituelle et le service à l'humanité. L'homme est considéré comme un être spirituel. Selon les enseignements baha'is, la vie humaine dans ce monde matériel offre des opportunités élargies de croissance pour développer des qualités et des vertus divines, et les prophètes ont été envoyés par Dieu pour promouvoir cela.

Spéculations philosophiques théologiques et naturelles

Teilhard de Chardin et Frank Tipler voient un sens téléologique dans l' évolution de l' univers , dont la fin est désignée par tous les deux comme le point oméga .

Dans les travaux de Teilhard de Chardin sur la philosophie naturelle vers 1930, la vie dans le cosmos est un processus créatif en direction de niveaux d'organisation toujours plus élevés provoqués par Dieu. Le but de ce développement est l'amour absolu, qui a été anticipé en Jésus-Christ . L' « énergie radiale » de l'évolution - et donc aussi de l' humanité - se jette enfin dans le « point oméga ». Le sens de la vie de chaque individu est donc la participation au développement de « l'amour absolu ».

En 1994, le cosmologue Frank J. Tipler a publié une théorie du point Omega basée sur une idée similaire, selon laquelle le sens de la vie est de créer la divinité parfaite dans l'histoire cosmique. Selon cette thèse, Dieu est à la fois le but et l'origine de l'évolution de l'univers. Dans le Big Crunch , Dieu d' agape laisse l'univers et tous les êtres bien-aimés qui ont jamais existé, désormais « guéris », ressusciter virtuellement comme une simulation parfaite . La participation à l'évolution de la culture humaine dans l'univers est donc le sens de la vie individuelle.

Vue de la théorie des systèmes sociologiques

Selon la théorie des systèmes de Luhmann , une variante de la théorie des systèmes sociologiques du sociologue allemand Niklas Luhmann , le sens est le support universel pour la formation des systèmes mentaux et sociaux et donc une condition préalable fondamentale à l'existence continue de ces systèmes .

Les systèmes physiques, sociaux et psychologiques créent des formes. Ils ont besoin d'un médium pour créer des formes. De même que pour les systèmes physiques les objets dont s'occupe la physique sont un médium universel pour la formation des formes, de même le sens est le médium universel avec lequel les systèmes sociaux et psychologiques peuvent former des formes.

Dans le milieu du sens il y a des formes possibles (qui n'ont pas encore été mises à jour) et des formes mises à jour (réellement réalisées). Les systèmes sociaux font l'expérience de cette différence et agissent en choisissant parmi les formes possibles et en les laissant devenir des formes actualisées. La différence entre les formes possibles et les formes actualisées est généralement la raison de l'expérience et de l'action des systèmes sociaux. Et le sens comme support des formes en est la condition préalable, il permet donc au système en premier lieu de se connecter à lui-même et ainsi de continuer à exister.

Réponses humoristiques et moqueuses

Il existe de nombreuses autres réponses à l'éternelle question fondamentale des êtres humains, dont les suivantes qu'il ne faut pas prendre au sérieux :

• " 42 " est dans le roman The Hitchhiker's Guide to the Galaxy de Douglas Adams la réponse à la question " après la vie, l'univers et tout ". Cependant, on ne sait pas à quoi ressemble réellement cette question.
• "Le sens de la vie est de méditer sur le sens de la vie" de la bande dessinée BC de Johnny Hart
• Dans « The Meaning of Life » (The Meaning of Life) , un film de la troupe de comédie britannique Monty Python , est un présentateur de télévision le sens de la vie connu : « Soyez gentil avec vos voisins, évitez de manger gras, lisez quelques bons livres , promenez-vous et essayez de vivre en paix et en harmonie avec des personnes de toutes confessions et nations. »

Littérature

• Jürgen August Alt : Quand le sens se fait rare. A propos de la vie réussie dans un monde désenchanté. Campus, Francfort-sur-le-Main / Vienne 1997, ISBN 3-593-35684-8 . (Discussion de diverses offres de sens historiques et modernes)
• Johanna J. Danis : Signification orientation. Conférences Décembre 1997 - Mai 1999, Edition Psychosymbolik, Munich 2000, ISBN 3-925350-74-8 .
• Viktor Frankl : L'humain face à la question du sens. Une sélection des œuvres complètes. 17e édition. Piper, Munich 2004, ISBN 3-492-20289-6 ( La logothérapie s'intéresse particulièrement à la question du sens).
• Terry Eagleton : Le but de la vie. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08720-2 .
• Christoph Fehige , Georg Meggle , Ulla Wessels (dir.) : Le sens de la vie. 5e édition. dtv, Munich 2002, ISBN 3-423-30744-7 . (Excellente compilation de textes sources importants)
• Hartmut Gese : La question du sens de la vie. Le travail et les conséquences. Dans : Études de l'Ancien Testament. Mohr, Tübingen 1991, pp. 170-188, ISBN 3-16-145699-8 (Pp) / ISBN 3-16-145739-0 (Gb).
• Bernulf Kanitscheider : En quête de sens. Insel-Taschenbuch, Francfort-sur-le-Main / Leipzig 1995, ISBN 3-458-33448-3 .
• Peter Lauster : Le sens de la vie. Econ, Düsseldorf, entre autres. 1991, ISBN 3-430-15911-3 .
• Horst-Joachim Rahn : Au sens de la vie. Windmühle, Hambourg 2012, ISBN 978-3-86451-005-2 .
• Hans Reiner : Le sens de notre existence. Edité et édité par Norbert Huppertz . Pais, Oberried 2004, ISBN 978-3-931992-21-7 .
• Manfred Spitzer : Sur le sens de la vie : Des chemins au lieu d'œuvres. Schattauer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7945-2563-8 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Sense (philosophie de base). de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-025415-0 .
• Paul Tiedemann : Sur le sens de la vie. Le mode de vie en perspective. WBG, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-12030-2 (systématisation de différents types de concepts de sens).
• Reinhard Lauth : Der Sinn des Daseins , Jerrentrup, Munich 2002, ISBN 3-935990-02-2 (Fac-similé de la thèse d'habilitation Université de Munich [1948], 381 pages).
• Tatjana Schnell : Psychologie du sens de la vie . Springer 2016, ISBN 978-3-662-48921-5 .
• Thomas Kriza : La question du sens de la vie . Le rapport conflictuel entre la pensée moderne et les conceptions du passé (=  série bleue ). Meiner, Hambourg 2018, ISBN 978-3-7873-3326-4 ( aperçu limité dans la recherche de livres Google). 

liens web

• Thaddeus Metz :  Le sens de la vie. Dans : Edward N. Zalta (éd.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Résultats de recherches empiriques sur la question du sens. Université d'Innsbruck
• Christian Thies : Parce que tout le monde cherche un univers. A propos du sens de la vie . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20048-4 . 
• Herbert Frohnhofen : La foi chrétienne et la question du sens. Dans : theologie-beitraege.de (fichier PDF; 124 ko)
• Klaus-Peter Pfeiffer : « Le sens de la vie ». Considérations systématiques dans les conclusions de Robert Reinenger , Diss. Bonn 2001
• Herbert Frohnhofen : De quoi s'agit-il ? Fondements et différenciations sur la question dite du sens (fichier PDF 14/04/2012) http://www.theologie-beitraege.de/sinn1.pdf

Preuve individuelle