Stoa

Zeno de Kition , fondateur de la Stoa

La Stoa ( στοά ) est l'une des structures d'enseignement philosophique les plus puissantes de l' histoire occidentale . Elle a été fondée par Zénon de Kition vers 300 av. Fondé. Le nom (grec στοά ποικίλη - « vestibule coloré ») remonte à une salle à colonnes (stoa) de l' agora , la place du marché d' Athènes , où Zenon de Kition a commencé ses activités d'enseignement.

Une particularité de la philosophie stoïcienne est l' approche cosmologique visant à la compréhension holistique du monde, à partir de laquelle un principe universel prévaut dans tous les phénomènes naturels et contextes naturels . Pour le stoïcien en tant qu'individu, il est important de reconnaître et de remplir sa place dans cet ordre en apprenant à accepter son sort par la pratique de la maîtrise de soi émotionnelle et en recherchant la sagesse à l'aide de la sérénité et de la paix de l'esprit ( ataraxie ) .

L'origine de la philosophie stoïcienne

L'émergence parallèle des deux grandes écoles philosophiques des épicuriens et de la Stoa ne coïncidait certainement pas avec une époque où l' association Polis , qui jusqu'alors avait déterminé les normes, fournissait l'orientation et le soutien individuel, mais exigeait aussi la classification, était en crise. Athènes en particulier , où ces deux directions philosophiques sont nées après l' Académie platonicienne et le Peripatos aristotélicien , se trouvait dans une nouvelle position incertaine de cité-État après un siècle et demi de pouvoir politique et de prospérité culturelle : depuis le milieu du IVe siècle AVANT JC. Chr. Dans l'affirmation de soi, la lutte contre l'expansion du royaume de Macédoine est impliquée, elle a eu le stade de décadence Alexandre le Grand a conquis l'empire multiethnique, et au cours de Diadochen -kämpfe une domination macédonienne immédiate et l'abolition du jusque-là mise en place de la démocratie athénienne existante - un changement fondamental dans le système de coordonnées politico-sociales jusque-là pas sérieusement contesté.

La situation a donc favorisé l'émergence de nouvelles interprétations idéologiques avec des réflexions correspondantes sur leurs conséquences pour l'orientation de vie individuelle. Épicuriens et stoïciens partageaient la question du bon chemin vers leur propre âme , pour laquelle la polis ne semblait plus le cadre de référence approprié. Cependant, les conclusions respectives étaient contradictoires à la fois en termes politiques et idéologiques et - et dans chaque cas de manière appropriée - dans l' orientation éthique du comportement individuel. L'Athénien Epicure, qui rejette toute activité politique dans la crise de la polis et fait d'une joie de vivre rationnellement contrôlée le modèle du salut et du bonheur individuels , Zeno , qui vient de la Kition chypriote , instaure un sentiment d'attachement cosmopolite qui va bien au-delà la polis opposée, dans laquelle l'effort individuel doit être absorbé et l'âme doit trouver le repos.

Aspects essentiels de l'enseignement

Au cours des siècles de sa tradition et de son développement, la philosophie stoïcienne a subi de nombreux changements et a développé la capacité de s'ouvrir à de nouvelles perspectives et de permettre différents accents et variétés dans ses esprits principaux. Ce cosmopolitisme et cette adaptabilité ont également contribué de manière décisive à leur pérennité.

D'autre part, il y a des caractéristiques constantes qui lui donnent un caractère indubitable. Ils peuvent être trouvés dans les trois domaines du bâtiment d'enseignement stoïque, la physique , qui traite du cosmos et des choses dans le cosmos, la logique , qui vise la connaissance, l'explication et le raisonnement, et l' éthique , qui traite de la vie humaine et forme le centre de la philosophie stoïcienne.

Physique et cosmologie

La formule courte la plus mémorable pour la vision stoïcienne du monde a été laissée - comme à bien d'autres égards - par l'empereur Marc Aurel ( Marc Aurelius ) comme le dernier des stoïciens importants qui ont été transmis (auto-contemplations VII, 9) :

« Tout est lié comme par un lien sacré. Presque rien n'est étranger l'un à l'autre. Tout ce qui est créé est lié les uns aux autres et vise l'harmonie d'un même monde. Composé de tout, il y a un monde, un Dieu, tout omniprésent, une substance physique, une loi, une raison , commune à tous les êtres rationnels, et une vérité, de même qu'il y a une perfection pour tous ces êtres apparentés qui partagent le même raison. "

D'un feu primordial, l' ather , tout ce qui existe naît d'un point de vue stoïque. Toute matière (hyle) est animée par la raison divine ( logos ). L'enseignement stoïcien est matérialiste autant que panthéiste : Le principe divin imprègne le cosmos dans toutes ses composantes et se trouve (uniquement) en elles.

Les stoïciens sont convaincus de la stricte causalité de tous les événements. Tout ce qui se passe dans le monde et parmi les gens est donc basé sur une chaîne de causalité continue. Là où cela ne peut pas être prouvé, nos facultés cognitives échouent. L'individu est aussi déterminé par le destin ( Heimarmene ). S'il s'oppose à la Providence ( πρόνοια prónoia , « Pronoia »), cela aussi est déterminé par le destin lui-même.

Dans son ouvrage « Philosophie de l'Occident », Bertrand Russell méprise la théorie stoïque de la causalité : « Si le monde est complètement déterministe, alors les lois de la nature détermineront si je serai vertueux ou non. » Son bilan du cosmos stoïque : « Destruction du Monde actuel par le feu puis répétition de tout le processus. Pouvez-vous imaginer quelque chose de plus inutile et inutile ?"

Pierre Hadot, en revanche, ne voit pas la liberté humaine être privée de tous les espaces par les stoïciens. Par sa capacité à parler, l'homme pénètre dans « un autre univers, qui n'est pas du même genre que l'univers de la causalité, à savoir l'univers du sens et de la valeur ». événements causés par le destin lui-même à évaluer et à classer comme bons ou mauvais. « La valeur des choses dépend donc de l'attitude morale que nous prenons à leur égard. La philosophie consiste donc précisément à choisir d'imaginer les choses d'une certaine manière ».

En effet, des questions sur la liberté d'action individuelle et la responsabilité morale se sont posées depuis l'aube de la philosophie stoïcienne . Chrysippus von Soli , qui était considéré comme le deuxième fondateur de la Stoa après Zénon en raison de ses capacités dialectiques exceptionnelles, a démontré la responsabilité de l'homme pour ses actions en utilisant l'exemple des impulsions instinctives et de la cohérence comportementale. La disposition rationnelle de l'homme lui donne l'occasion et la tâche d'examiner l'idée liée à l'impulsion pulsionnelle et de décider de la suivre ou de la rejeter. La constitution intérieure de l'individu est décisive :

«Quand quelqu'un lance un rouleau sur une pente, cependant, il donne l'impulsion externe pour se déplacer; mais la vraie cause de l'enroulement du rouleau réside dans sa forme, c'est-à-dire dans sa propre essence. »

Selon Chrysippe, cette constitution intérieure de l'individu est déterminée par le destin.

logique

Pour les stoïciens, « logos » signifie à la fois langage et raison. La « logique » comprend alors d'une part les règles formelles de la pensée et du raisonnement correct ainsi que les parties du langage dans lesquelles s'expriment les opérations de la pensée. "Savoir quelque chose, pour le Stoa, signifie être capable de faire une déclaration qui est vérifiable."

Selon l'épistémologie stoïcienne, seul ce qui est reconnu comme vrai apparaît immédiatement après l'usage méthodiquement correct du « critère » (du grec Κριτήριον = « moyen de décision »). Seule une personne maîtrisée parvient à des perceptions correctes, tandis qu'une personne guidée par ses instincts et ses sentiments est incapable de saisir la vérité et d'agir en conséquence.

Étant donné que la connaissance et sa communication ont lieu par l'intermédiaire du langage, les stoïciens, conformément à leur approche consistant à montrer les chaînes causales de la manière la plus transparente possible, ont effectué des études approfondies de la grammaire et de la logique, ont développé la théorie de la déclinaison et du temps et ont été les d'abord pour créer une théorie systématique du langage. Le cœur de la logique stoïcienne était une logique propositionnelle stricte , qui était basée sur les philosophes mégariens Diodore et Philon et développait davantage leurs approches. Le logicien stoïcien le plus important était Chrysippos von Soli , qui, dans le cadre de sa logique extensive, créa le premier calcul formellement précis des énoncés et façonna ainsi la logique stoïcienne ultérieure.

Sur la base de la théorie linguistique stoïque, la dialectique et la rhétorique devaient être formées comme d'autres domaines de base de la logique , la première comme méthode de recherche de la vérité et d'obtention de la connaissance, la seconde comme l'art de communiquer ce qui a été découvert d'une manière convaincante et esthétiquement attrayante. former. Zeno illustrait déjà le rapport entre dialectique et rhétorique par des gestes : le poing fermé pour la dialectique résumant étroitement les pensées d'une part et la main tendue pour le discours large de l'autre. La dialectique avait le plus grand poids dans la conscience stoïcienne.

éthique

La classification de l'être humain en tant que partie et membre fonctionnel de la nature régie par le Logos est sa première détermination d'un point de vue stoïque. Avec l'esprit et la capacité de penser, il possède lui-même des instruments qui lui permettent de participer au Logos divin et peuvent le conduire à la sagesse comme le plus grand bien et la quintessence de l'existence heureuse ou heureuse (grec εὐδαιμονία Eudaimonía) . La condition préalable à cela est un processus de connaissance de soi et l' acquisition de comportements, d'habitudes et d'attitudes ciblés. Votre propre raison sert de guide ; l'instinct de conservation et la recherche de la perfection (grec Oikeiosis ) agissent comme des facteurs de motivation .

Seul un effort de toute une vie pour se façonner, qui résiste également aux défis du destin et de l'environnement social, crée des perspectives pour la tranquillité d'esprit du sage stoïque . Une condition préalable à cela est un contrôle affectif prononcé , qui devrait conduire à la libération des passions ( apathie ), à l'autosuffisance ( autarcie ) et à l'immobilité ( ataraxie ). Notre concept actuel de « calme stoïque » remonte à ces propriétés.

Cependant, ἀπάϑεια (apátheia, « apathie ») au sens de la Stoa ne représente pas l'indifférence et la passivité. Marc Aurèle a touché un cœur de l'éthique stoïcienne lorsqu'il s'est réprimandé (contemplation de soi IX, 12 ; cité après avoir acheté du vin) :

“ Travail ! Mais pas comme un malheureux ou comme quelqu'un qui veut être admiré ou plaint. Travaillez ou reposez-vous ce qui est le mieux pour la communauté."

En principe, la communauté stoïcienne comprenait tous les peuples, Grecs et « barbares » (malgré l'existence d'États et de frontières), citoyens et esclaves (sans que l'abolition de l' esclavage ne fasse partie du programme). Ce trait cosmopolite de la Stoa avait déjà été créé par ses personnalités fondatrices bien avant d'atteindre les cercles des dirigeants politiques de l'Empire romain. Cela correspond au fait que les stoïciens exceptionnels sont principalement issus des marges de la civilisation grecque antique.

Continuité et changement dans l'Antiquité romaine

L'essor de l' aire culturelle grecque dans l' Empire romain , qui résulte de l'expansion romaine depuis le IIe siècle av. BCE a fortement avancé, a conduit à une relation d'influence mutuelle qui a également affecté la Stoa. Dans ce processus, qui s'est poursuivi sur plusieurs siècles, on distingue deux phases, l'une liée à l' ère républicaine et l'autre à l' ère impériale de la suprématie romaine.

La stoa du milieu : fonction de modèle dans les cercles dirigeants de la République romaine

La doctrine stoïcienne est devenue le modèle des cercles dirigeants de l'empire romain en expansion parce qu'elle était cohérente avec leur action politique et avait une approche cosmopolite . Il y avait d'importants interprètes de la Stoa qui ont rendu la sévérité et l'unilatéralité (comme la doctrine originale de l'affect) plus acceptables pour ceux qui étaient dans la vie publique. Ceux qui étaient auparavant considérés comme rien en tant qu'esclaves ont également été évalués et intégrés en tant que citoyens à part entière.

Panaitios

Le lien le plus important entre la Stoa et la culture de l' élite dirigeante romaine était Panaitios , qui avait des relations avec Scipion Émilien (qui, cependant, étaient principalement politiques, et non philosophiques). Il modifia la stricte séparation de l'esprit et du corps inscrite dans l'ancienne doctrine et le mépris pour cette dernière dans l'image Stoa de l'homme et décrivit l'organisme comme unité et expression de la personnalité globale. Son anthropologie n'était pas orientée vers la suppression radicale de l'instinct, mais plutôt vers un développement modéré et un contrôle rationnel .

Panaitios a également souligné l'individualité de la disposition et des influences au cours de la vie et a ainsi clairement établi les conditions préalables pour mener une vie en harmonie avec les exigences de la nature et du destin en relation avec la personnalité respective. De telles différences déterminaient aussi en fin de compte la nature et l'étendue des devoirs qui se posaient pour la conduite de la vie et qui rendaient les devoirs différents du patricien et du plébéien . De telles différenciations convenaient à l'image de soi aristocratique de l'élite dirigeante républicaine.

Poséidonios

Le relâchement et l'expansion de la vision du monde stoïque provoqués par Panaitios ont été poursuivis et étendus par Poséidonios de l' Apamée syrienne . Pohlenz a vu en lui le plus grand explorateur scientifique de l'Antiquité, dont les activités de recherche comprenaient la philosophie et l'histoire ainsi que tous les domaines des sciences naturelles anciennes, un horizon de recherche que seul Aristote n'avait avant et après lui personne dans l'Antiquité.

Poséidonios, qui avait été formé par Panaitios à Athènes, fonda finalement sa propre école de philosophie à Rhodes , où Marcus Tullius Cicéron lui rendit également visite pour suivre ses cours. Et c'est Cicéron, à son tour, qui, avec son ouvrage De officiis , assura la transmission de la doctrine du devoir de Panaitios.

La jeune stoa : un réservoir d'orientation dans l'Empire romain

Les stoïciens de l'Empire romain se sont concentrés sur des problèmes éthiques spécifiques. Ils étaient déjà sur la base de la loi naturelle Stoa développée à partir du milieu et un soutien idéal humanitaire . La réputation et l'influence de la doctrine stoïcienne parmi les empereurs romains, cependant, ont beaucoup fluctué en fonction de la nature des dirigeants et de l'humeur du public. Apprécié et promu par Auguste, il subit une pression considérable depuis Néron .

Sénèque

Lucius Annaeus Seneca issu d'une famille aisée d'origine espagnole avait déjà pris pied en tant que questeur et s'était fait un nom en tant qu'écrivain philosophe lorsqu'il tomba en disgrâce à cause d'un changement de pouvoir à la cour en 41 après JC et fut exilé en Corse pendant huit ans. ans . Il a été rappelé car Agrippine la Jeune , qui avait entre-temps atteint les leviers politiques, le considérait comme le meilleur éducateur pour son fils de 12 ans Néron . Sénèque a écrit un mémorandum philosophique pour Néron, dont le message central visait la douceur du souverain envers les vaincus et les délinquants (de clementia), mais n'a pas réussi à le gagner à la doctrine stoïque du devoir et des concepts moraux.

De 54 à 62, Sénèque est resté au centre du pouvoir impérial et y a exercé une influence politique importante. Il a ensuite continué à travailler sur ses écrits philosophiques, ce qui a fait de lui probablement le stoïcien le plus lu de tous. Lorsqu'un complot dirigé contre Néron fut découvert en 65, il ordonna à Sénèque, qui n'était pas du tout impliqué, de se suicider. Dans la sérénité du sage stoïque, Sénèque fit ce pas pour lequel il s'était longtemps préparé en pensée :

« Le dernier jour de la vie que vous redoutez est l'anniversaire de l'éternité. Débarrassez-vous de tout le fardeau! Pourquoi l'hésitation ? N'as-tu pas un jour aussi quitté le corps qui te cachait du monde et vu la lumière du jour ? Vous hésitez et ne voulez pas ? À l'époque aussi, ta mère t'a mis en lumière avec de graves souffrances. Tu soupires et pleures Les nouveau-nés font ça aussi."

- Épistules morales 102.26

Musonius et Epictète

En plus de Sénèque, d'autres stoïciens de premier plan ont également été touchés par les mesures de nettoyage de Néron à la suite de la conspiration de Piso : Musonius , qui s'était exprimé critique envers le régime au pouvoir de Néron, a été banni sur une petite île de la mer Égée, tandis qu'un autre stoïcien de premier plan à Rome au même Sage évanoui comme Sénèque. Sur son lieu d'exil, Musonius avait un grand afflux de personnes qui voulaient entendre ses conférences. L' esclave phrygien libéré plus tard Épictète est également devenu son élève à un jeune âge. Domitien , qui, comme Vespasien, bannit le Cynique et stoïcienne philosophes tout en exil à cause de leur attitude critique, était la raison pour laquelle Epictète a fondé une école de philosophie en dehors de Rome, à Nicopolis , où il, comme Musonius devant lui, a attiré de nombreux auditeurs.

Ni Musonius ni Epictète n'ont laissé derrière eux leurs propres écrits, de sorte que leur pensée n'est transmise qu'à partir des notes des auditeurs. Epictète en particulier lié dans son enseignement à la rigidité et la sévérité de l'ancien Stoa. Pour l'ancien esclave, le sujet de la liberté revêtait une importance particulière. Cependant, il ne visait pas l'abolition légale et formelle de l'esclavage, mais la liberté que chaque personne, qu'elle soit citoyenne ou esclave, est en mesure de réaliser par elle-même. Pour ce faire, il doit apprendre à distinguer les choses qui sont entièrement en son pouvoir parce qu'elles sont liées à sa propre activité ou omission, par ex. B. les idées, le jugement, les désirs et les aversions, et les choses qui ne sont pas sous son contrôle ou sa disposition telles que la forme du corps, la santé, la réputation, l'honneur, la propriété et la mort. La voie royale vers la liberté, la tranquillité d'esprit et la sagesse stoïcienne consiste à ne reconnaître que les premières comme des valeurs, tout en considérant les autres comme des choses moralement indifférentes ( Adiaphora ) et de ne pas en traiter davantage. Épictète, dit-on, n'avait pas besoin d'une porte verrouillable pour sa demeure car son mobilier médiocre n'aurait incité à aucun vol.

Marc Aurèle

Depuis Nerva, les philosophes de Rome étaient à nouveau très appréciés et l'empereur adoptif offrait aux Stoa de nouvelles possibilités de développement. Épictète était tenu en haute estime par l'empereur Hadrien , de sorte qu'à la suite de ce changement de direction, Marc-Aurèle , qui devait succéder à Antonin le Pieux , eut l'occasion d'assister aux conférences du stoïcien Apollonius, qui avait été amené à Rome. de Grèce. Avec ses réflexions sur lui-même , qu'il a conservées pour son usage personnel lors des campagnes à la frontière du Danube dans ses dernières années, Marc Aurel a laissé le dernier témoignage significatif de la philosophie stoïcienne. La richesse de l'expérience de près d'un demi-millénaire depuis le début de la Stoa y a été incorporée.

La fonction de dirigeant est acceptée comme une fortune et comprise comme une obligation interprétée positivement de servir la communauté et les autres êtres humains. Marc Aurèle a sauvé son vaste horizon historique et cosmologique de la surestimation de son propre travail et de sa propre importance :

"Continuez à penser que tout était comme maintenant et que ce le sera toujours. Imaginez toutes les pièces et représentations similaires que vous connaissez de votre propre expérience ou de l'histoire, par exemple toute la cour d'Hadrien, toute la cour d'Antonin, toute la cour de Phillips, d'Alexandre et de Crésus. La même pièce partout, jouée uniquement par des personnes différentes. (X, 27) "

« Alexandre de Macédoine et son muletier connurent le même sort après leur mort. Car soit ils étaient absorbés dans les mêmes germes de vie dans le monde, soit l'un comme l'autre était dispersé parmi les atomes. (VI, 24) "

Stoïciens dans un aperçu chronologique

période Nom de famille Dates de vie Remarques
stoa plus âgé Zénon de Kition 333 / 32-262 / 61 v. Chr. Fondateur de la Stoa
Kleanthes d'Assos 331-232 / 1 v. Chr. 2. Chef d'établissement de 262 à 232 / 1 v. Chr. Chr.
Ariston de Chios 3ème siècle avant JC Chr. Eratosthène de professeur
Chrysippe de Soloi 276-204 av. J.-C. Chr. 3. Directeur d'école à partir de 232/1 av. Chr.
Zénon de Tarse 3e - 2e Siècle avant JC Chr. 4. Chef d'établissement
Diogène de Babylone 239 (décembre) -150 av. Chr. 5. Chef d'établissement
Antipater de Tarse ? -129 av. Chr. 6. Directeur d'école de 140 à 129 av. Chr.
stoa moyen Panaitios de Rhodes 180 - env. 110 avant JC Chr. 7. Directeur d'école de 129 à 109 av. Chr.
Poséidonios d'Apamée 135-51 av. Chr. Les professeurs Cicéron et Pompée '
jeune stoa Lucius Annaeus Sénèque AD 1-65
Gaius Musonius Rufus 30-80 après JC
Épictète 50 - env. 138 après JC esclave libéré
Marc Aurèle AD 121-180 Empereur romain et général

L'effet de la Stoa au-delà de l'Antiquité

Avec la montée du christianisme en religion d'État dans l'Empire romain pendant la période entre les empereurs Constantin Ier et Théodose Ier , la Stoa a perdu du terrain décisif en tant qu'option idéologique dans les principaux cercles politiques. Cependant, il y a eu un processus considérable de fusion de l'éthique et de la morale, qui a transféré des éléments stoïciens dans le mode de vie chrétien.

La philosophie des stoïciens a également eu une certaine influence sur la pensée islamique . Dans la philosophie naturelle du penseur muʿtazilite an-Nazzām (mort entre 835 et 845) en particulier , des influences stoïciennes ont été identifiées.

Le néostoicisme s'est développé à la fin de la Renaissance , dont le plus célèbre est Justus Lipsius . Ce néostoicisme a façonné z. B. aussi Michel de Montaigne (avant qu'il ne se tourne vers le scepticisme ), plus tard René Descartes et Philipp Melanchthon ; En raison de la grande influence de ces penseurs, il existe des traces de la Stoa, renouvelées à plusieurs reprises par des liens directs avec les sources antiques, dès lors à travers toute l'histoire de la philosophie. Par exemple, l'éthique de Baruch Spinoza et la philosophie morale d' Emmanuel Kant sont clairement façonnées par la Stoa.

L'absolutisme éclairé du roi de Prusse Frédéric II était aussi stoïquement inspiré … Avec la formule : Je suis le premier serviteur de mon état, il suivit démonstrativement l'exemple de Marc Aurèle.

La Thérapie Rationnelle Emotive développée par Albert Ellis aux États-Unis , qui est utilisée en psychothérapie basée sur le concept stoïque de contrôle des affects et les enseignements d'Epictète , est un exemple de la diversité des séquelles de la Stoa qui peuvent également s'étendre au présent. . Récemment, le discours politico-philosophique, qui reflète la formation actuelle de la société mondiale, montre des tendances qui favorisent un développement contemporain de l'éthique stoïcienne (Weinkauf, p. 38) :

"Pour l'avenir, il y a de bonnes raisons pour lesquelles nous pouvons supposer qu'il y aura une attention croissante aux idées stoïciennes: l'idée de l'égalité fondamentale de tous les êtres humains, le cosmopolitisme prononcé de la Stoa, l'avertissement que le monde est en train de tomber dans le délabrement, et surtout la vision du monde comme un organisme total - de telles pensées pourraient devenir de plus en plus importantes au cours des prochaines années et éventuellement stimuler la conversation avec les Stoa. »

Sources

Des représentants de l'ancienne Stoa (c'est-à-dire Zénon de Kition , Kleanthes et Chrysippe avec leurs étudiants) - à l'exception de l'hymne de Kleanthes à Zeus - aucune œuvre complète n'a survécu. La tradition est largement basée sur des doxographies d' auteurs ultérieurs, c'est-à-dire des paraphrases et des résumés d'enseignements philosophiques, notamment :

Ces écrits étaient de la littérature populaire en leur temps avec un mélange d'anecdote, de biographie et de présentation des doctrines, mais mis à part des fragments transmis en citations (voir ci-dessous les éditions ) et un papyrus partiellement conservé d'une des œuvres logiques de Chrysippe, ils sont les seules sources qui ont survécu. Selon Forschner, cela signifie « que nous ne connaissons que des informations limitées sur la logique et la physique stoïciennes et que l'effet éminent de la Stoa sur l'Antiquité tardive, le Moyen Âge et l'âge moderne ne provient pas du noyau scientifique « dur » et argumentativement différencié de le système stoïcien, mais de la philosophie pratique, et est déterminé par leur expression philosophique populaire. »

Les opposants à la Stoa ont également contribué aux fragments traditionnels en citant les stoïciens, dans certains cas en détail. Ces auteurs qui critiquent la Stoa incluent Alexander von Aphrodisias , Plutarch , Galien , Sextus Empiricus , Plotinus , Eusebius , Nemesius von Emesa et Simplikios et de nombreux auteurs patristiques .

La connaissance du contenu de la Stoa moyenne est principalement due aux écrits de Cicéron . Bien que Cicéron ne soit pas un représentant de la Stoa, il a souvent eu recours à des œuvres stoïciennes dans ses écrits. De cette façon, la doctrine du devoir de Panaitios peut être reconstruite à partir de De officiis .

Des œuvres complètes n'ont survécu que des stoïciens de la Rome impériale (notamment Sénèque , Épictète et Marc-Aurèle ).

Éditions de textes et traductions

Littérature

Représentations globales

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  • Malte Hossenfelder : Stoa, Epicureanism and Skepticism (= Histoire de la philosophie , Vol. 3 : La philosophie de l'Antiquité , Vol. 3). 2e édition, CH Beck, Munich 1995, ISBN 3-406-30841-4 .
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dialectique

éthique

Réception antique

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  • Barbara Neymeyr , Jochen Schmidt , Bernhard Zimmermann (dir.) : Le stoïcisme dans la philosophie, la littérature, l'art et la politique européennes. Une histoire culturelle de l'Antiquité aux temps modernes. 2 volumes, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-020405-6 (description complète de l'histoire de la Stoa de l'Antiquité tardive à nos jours).
  • Donald Robertson : La philosophie de la thérapie cognitivo-comportementale : le stoïcisme comme psychothérapie rationnelle et cognitive. Karnac, Londres 2010, ISBN 978-1-85575-756-1 .
  • Michel Spanneut : Permanence du stoïcisme de Zénon à Malraux. Gembloux 1973. - Critiques de Jean-Paul Brisson dans : Archives des sciences sociales des religions 38, 1974, pp. 258-259, en ligne et de Jacques Étienne dans : Revue Philosophique de Louvain 73, 1975, pp. 213-215, en ligne

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Preuve individuelle

  1. ↑ "La doctrine du plaisir d'Epicure s'intègre dans une conception globale de l'art de vivre, dans un art de vivre philosophique qui vise à montrer la voie d'une vie réussie avec la réflexion et cette sérénité mondaine." Peter Leusch : Compte rendu d'une conférence du Wurtzbourg Centre de recherche épicurienne. 22 avril 2010.
  2. ↑ Aetius I prooem 2.
  3. ^ Bertrand Russell : Philosophie de l'Occident. Vienne - Zurich, 6e édition 1992, page 274.
  4. ↑ Pierre Hadot, Mark Aurel. Dans : Friedo Ricken (éd.), Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p. 203.
  5. ^ Cicéron, de fato, 43
  6. ↑ Aulugelle, Noctes Atticae 7.2.7
  7. ↑ Maximilian Forschner: The Elder Stoa. Dans : Friedo Ricken (éd.) : Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p.29.
  8. ↑ Cf. Fehmi Jadaane : L'influence du stoïcisme sur la pensée musulmane . Dar el-Machreq, Beyrouth, 1968.
  9. ↑ Cf. Saul Horovitz : A propos de l'influence de la philosophie grecque sur le développement du Kalam . Schatzky, Breslau, 1909. p. 8-33. Numérisé
  10. ↑ Maximilian Forschner: The Elder Stoa. Dans : Friedo Ricken (éd.) : Philosophen der Antike, Volume II, Stuttgart 1996, p.26.