Agitateur max

Max Stirner, extrait d'une caricature de Friedrich Engels (1842)

Pseudonyme de Max Stirner , en réalité Johann Caspar Schmidt (né le 25 octobre 1806 à Bayreuth ; mort le 25 juin 1856 à Berlin ) était un philosophe , journaliste , écrivain et traducteur allemand .

La vie

Colonne d'information sur la maison natale, démolie en 1970, sur la place du marché de Bayreuth
Maison de Stirner où il mourut à Berlin NW (quartier Berlin-Mitte ), Philippstrasse 19, avant 1914

Johann Caspar Schmidt est issu d'un milieu bourgeois. Ses parents étaient Albert Christian Heinrich Schmidt et Sophie Eleonore Schmidt née Reinlein. Le père était portraitiste et fabriquait des instruments à vent ; il mourut à l'âge de 37 ans alors que Johann Caspar avait six mois. Sa mère épousa le pharmacien Ballerstedt trois ans plus tard et déménagea de Bayreuth à Culm sur la Vistule en Prusse occidentale . Sa demi-sœur Johanna Friederica y est née en 1809 et n'avait qu'un peu moins de trois ans. En 1810, sa mère emmena chez elle Johann Caspar, qui retourna à Bayreuth en 1818 à l'âge de 12 ans.

À Bayreuth, il vécut avec ses parrains et marraines, fréquenta le lycée local et y passa son Abitur en 1826 avec la mention « très digne ». Ses professeurs, qui « se sont occupés de moi avec beaucoup d'amour, afin que je me souvienne d'eux avec reconnaissance », l'ont décrit rétrospectivement comme doué et prometteur. Ses camarades de classe – dont Max, le fils de Jean Paul – ont appelé en plaisantant le lycéen au front visiblement haut « Stirner ».

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, il étudie avec Hegel , Schleiermacher et d'autres à Berlin de 1826 à 1828 . En 1828/1829, il fut inscrit à l' Université d'Erlangen . Après une longue pause, il étudie encore deux semestres à Berlin en 1832/1833 afin de répondre aux exigences de l'enseignement. Il a terminé ses études en 1835, mais n'a ensuite obtenu aucun emploi dans l'État et a commencé son premier emploi en 1839 dans une école privée pour filles aînées à Berlin. Dès 1841 il y associe au « dehors », une opposition débattante (libérale et socialiste) universitaires et journalistes, qui, entre autres Bruno Bauer , Edgar Bauer , Karl Friedrich Koppen , Ludwig Buhl , Adolf Friedrich Rutenberg , Hermann Maron et brièvement Friedrich Engels appartenait. A cette époque, il publie des articles et des correspondances dans les journaux, à la fois de manière anonyme et sous le pseudonyme de "Max Stirner".

À partir de 1843 environ, il travailla sur le manuscrit de son ouvrage principal The Only One and His Property . Cela est apparu en octobre 1844 avec la date de publication 1845. Il a été interdit immédiatement, après une semaine - au moins dans le Royaume de Saxe - l'interdiction a été à nouveau levée. Immédiatement avant, Stirner avait renoncé à sa position ; les raisons de cela ne sont pas connues.

Stirner a été marié deux fois. Sa première épouse Agnes Clara Kunigunde Burtz, qu'il épousa le 12 décembre 1837, mourut en couches le 29 août 1838 ; l'enfant ne pouvait pas non plus être sauvé. Le 21 octobre 1843, Stirner épousa Marie Wilhelmine Dähnhardt, la fille d'un riche pharmacien de Gadebusch , qui fréquentait le « Free » à Berlin. La mariée et le marié ont transformé la célébration du mariage en une satire parfaitement formée lors de la cérémonie de mariage à l'église. Le livre de Stirner The One and His Own , paru un an plus tard, porte la dédicace « Ma chère Marie Dähnhardt », probablement une allusion amère et sarcastique au changement de sa femme. Le couple se sépare en 1846. Marie se convertit au catholicisme et se rend en Angleterre.

Tombe honorifique de l'État de Berlin pour Max Stirner sur le II Sophien-Friedhof à Berlin-Mitte.

Max Stirner traduisit The Wealth of Nations d' Adam Smith en allemand en 1847 , continua à écrire des articles et, plus récemment, produisit une compilation History of Reaction (1852). Il mourut en 1856 des suites d'une infection causée par une piqûre d'insecte et fut enterré au II Sophien-Friedhof à Berlin-Mitte dans le département V-8-53, G3. Sa succession doit être considérée comme perdue. Très peu de documents originaux de et sur Stirner ont survécu. Il n'y a pas non plus de portraits contemporains, seulement deux croquis de Friedrich Engels, l'un de 1842, que Stirner montre dans le cadre d'une photo de groupe du « Libre », l'autre, un profil de tête qu'il a fait de mémoire près de cinquante ans plus tard. Selon les contemporains de Stirner, cependant, ce dernier ne devrait « pas se ressembler ». L'écrivain et admirateur de Stirner John Henry Mackay a écrit une biographie de Stirner (1898, poste 1910, poste 1914) à laquelle presque rien n'a pu être ajouté plus tard.

plante

philosophie

"Max Stirner. Dessiné de mémoire par Friedrich Engels , Londres 1892. "

Sur le plan philosophique, Max Stirner est généralement affecté à la Gauche hégélienne ou aux Jeunes hégéliens . Dans The One and His Ownership , il critique Hegel, mais surtout les Jeunes hégéliens, à savoir Bruno Bauer et Ludwig Feuerbach . A ceux qui croyaient fonder les lumières athées en Allemagne selon l'idéalisme allemand , il s'écriait moqueur : « Nos athées sont des gens pieux » (EE, 203). Ce qu'il entendait par là, il le résume ainsi : « L' au-delà, hors de nous , a certainement été balayé, et la grande entreprise des Lumières est accomplie ; seul l'au- delà en nous est devenu un nouveau ciel et nous appelle à de nouvelles tempêtes célestes »(du préambule à la 2e section de l' unique - EE, 170).

La philosophie de Stirner pointe essentiellement vers la pratique, déduction faite de toutes les polémiques : selon les Lumières , pour vraiment créer la sortie tant invoquée de « l'immaturité », il importe aussi d'éliminer « l'au-delà en nous ». C'est là que la motivation pédagogique de Stirner pour permettre aux jeunes mineurs de sortir de leur minorité est également évidente. Ce processus d'illumination est compris comme un retournement contre les « processus de fonctionnalisation collectivistes », qui, selon Stirner, se manifestent avant tout dans des contextes religieux. Stirner appelle la personne qui a quitté l'immaturité le « propriétaire » (de « tout », y compris lui-même), de manière provocatrice aussi « l'égoïste ». Les propriétaires peuvent fondamentalement surgir de deux manières : soit par l'acte éducatif pour ainsi dire autothérapeutique de « l'indignation », entendue comme « l'élaboration du mien à partir de l'existant » (EE, 354), soit par une forme particulière d'éducation qui permet à l'enfant de grandir pour être le propriétaire handicapé le moins possible (voir rubrique « Pédagogie »).

Le Stirnersche « Jenseits in Uns » désigne grosso modo ce que Sigmund Freud appellera plus tard le surmoi , c'est -à- dire une autorité psychologique qui se forme en grande partie inconsciemment au cours du processus éducatif et plus tard en tant que conscience , en tant qu'ensemble de valeurs et de morale. concepts que l'identité (culturelle) etc. régule le comportement humain. Stirner utilise le concept du sacré pour déterminer cette autorité.

« Avant que le saint ne perde tout sentiment de puissance et tout courage... Et pourtant rien n'est saint en soi, mais par ma canonisation, par mon dire, mon jugement, mon squat, bref par ma - conscience. ... Tout ce pour lequel vous avez du respect ou de la crainte mérite le nom du saint. "

- EE, 77

On n'a pas peur du sacré, mais de la crainte ; vous l'honorez, mais vous le craignez en même temps :

« Seul dans la peur, il y a encore la tentative de se libérer de ce qui est redouté… En revanche, c'est complètement différent dans la crainte. Ici est non seulement craint, mais aussi honoré : ce qui est craint est devenu une puissance intérieure dont je ne peux plus me retirer... Je suis complètement en son pouvoir et n'essaie même pas de me libérer... . "

- EE, 78

Il y a de nombreux passages dans les seuls dans lesquels Stirner, certains avec d'autres termes tels. B. L'obsession, l'effroi, le chevron, la particularité, l'appartenance à moi cherche à atteindre cet objet.

La figure du propriétaire (synonyme : l'égoïste, le seul) est au centre de la réflexion de Stirner. De là, Stirner a critiqué Hegel, Feuerbach et Bauer, mais aussi l'anarchiste Pierre-Joseph Proudhon , le communiste Wilhelm Weitling et d'autres. Du point de vue du propriétaire, Stirner critique les orientations politiques progressistes de son temps (les conservateurs ou les réactionnaires sont pour lui sous toutes les critiques) sous les titres de libéralisme politique, social et humain ; d'autres idées sublimes telles que la liberté et l'humanité, auxquelles le propriétaire ne se sent pas obligé, et des institutions telles que l'État, la loi, le mariage, la propriété , etc. La propriété de l'unique ou du propriétaire, telle qu'elle apparaît en évidence dans le titre du livre, n'est pas ce qui est garanti par l'état et la loi, mais "tout":

"Tout comme le monde en tant que propriété est devenu un matériau avec lequel je peux faire ce que je veux, de même l'esprit en tant que propriété doit sombrer dans un matériau dont je n'ai plus la sainte crainte."

- EE, 402

Le dicton très cité de Stirner « Rien ne me dépasse » (EE, 5) dit exactement cela : le propriétaire n'accepte rien « sur lui-même », rien de sacré ; il est libre de ce surmoi généré de manière éducative, dont la plupart des personnes antérieures sont plus ou moins « possédées » (EE, 36, 47, passim). Stirner est donc considéré comme un classique de l' amoralisme et de l'égoïsme éthique ainsi qu'un représentant du solipsisme radical . Cet aspect de la philosophie de Stirner est dans une certaine tension avec son concept de « l'association » - une contrepartie vaguement conçue de « l'État » des non-propriétaires - la forme de vie sociable et de coopération préférée des propriétaires.

la pédagogie

Déjà dans son ouvrage Le faux principe de notre éducation (1842), Stirner expliquait la question de l'éducation comme « aussi importante que peut l'être n'importe laquelle de nos classes sociales, c'est même la plus importante » (PKR, 75). Car il était d'avis « qu'une société ne peut devenir nouvelle tant que ceux qui la composent et qui la constituent restent les anciens » (EE, 231). Stirner ne voit « que des gens soumis » autour de lui, et ce dans toutes les strates : « Quels sont les sujets les plus spirituels et instruits ? Propriétaires d'esclaves moqueurs et esclaves eux-mêmes »(PKR, 90f.). Sa vision future est la personne « libre », « personnelle », « entière », « vraie », « raisonnable », « à principes » ou « auto-créatrice ». Dans le single (1844) il l'appellera le propriétaire.

Ici Stirner se montre le plus clairement et substantiellement comme l'antipode de Hegel, qui avait enseigné que l'éducation doit avant tout être « la discipline, qui a pour but de briser la volonté de l'enfant... Le rationnel doit lui apparaître comme sa propre subjectivité. .. La Morale doit avoir été implantée dans l'enfant comme un sentiment... » ( Lignes fondamentales de la philosophie du droit , §§ 174, 175, add.).

Stirner voit le mal précisément dans le fait que « l'influence morale est l'ingrédient principal de notre éducation » (EE, 332), précisément ce « faux principe » qui devrait être éliminé. « L'influence morale commence là où commence l'humiliation, oui, ce n'est rien d'autre que cette humiliation elle-même, la rupture et la flexion du courage de s'humilier » (EE, 88). Le mal est donc que « toute notre éducation vise à créer des sentiments en nous, i. H. nous les saisir au lieu de nous en laisser la création, quel qu'en soit le sort. Les premiers me seraient bientôt « sacrés », bien qu'étrangers d'abord, en raison de la manière dont ils étaient imprimés ; Je ne serais pas leur propriétaire, mais ils seraient les propriétaires du mien, pour ainsi dire, je serais « possédé » par eux (EE, 70 sq.).

Au sens strict, Stirner ne développe pas une doctrine de l'éducation ; Il ne donne que ce qu'il considère être le critère décisif pour cela, s'ils améliorent réellement la vie de l'individu et de la société, c'est-à-dire H. « La grande entreprise des Lumières » devrait perdurer. En même temps, il anticipe une critique du matérialisme historique postérieur , qui attend l'émergence de l' Homme Nouveau sur la seule base des lois historiques : « Une révolution [politique] n'apportera certainement pas la fin [des anciennes conditions] à moins qu'un outrage [au" propriétaire "au préalable) "] soit fait!" (EE, 356)

effet

Bien que la plupart des récits de l' histoire de la philosophie ne mentionnent Stirner qu'en passant, il a influencé non seulement Karl Marx , mais aussi de nombreux autres penseurs (souvent aussi Friedrich Nietzsche ) dans la mesure où ils (pour la plupart tacites) allaient à l'encontre de ses idées « nihilistes » développées. Marx a écrit avec Engels dans le III. Une partie de leurs écrits Die deutsche Ideologie une critique complète du travail de Stirner sous le titre moqueur Sankt Max . Cependant, Marx et Engels n'ont pas publié la troisième partie, Sankt Max , et ont caché le rôle de Stirner dans leur conception du matérialisme historique . « En ce qui concerne Nietzsche concerne, » écrit Rüdiger Safranski , « il semble y avoir une dissimulation remarquable [de Stirner] avec lui. » Cet effet secret de Stirner a continué plus tard: Edmund Husserl a parlé une fois de la « puissance tentant » de Stirner , mais nulle part mentionné dans son ouvrage; En tant qu'étudiant, Carl Schmitt a été profondément impressionné par Stirner ; des années plus tard, en 1947, il a été « hanté » par lui dans sa cellule de prison, mais il a gardé le silence sur lui dans son travail. Georg Simmel s'était délibérément interdit d'entrer en contact avec cet « étrange individualisme » ; Nietzsche avait même encouru une allégation de plagiat de la part d' Eduard von Hartmann , qui a prouvé la connaissance de Nietzsche des pensées de Stirner avec la considération hors du temps de Nietzsche . La deuxième pièce critiquait précisément les passages de l'œuvre de Hartmann qui rejettent explicitement la pensée de Stirner. Stirner est parfois qualifié de solipsiste (éthique) , souvent un précurseur de l' anarchisme , en particulier de l'anarchisme individualiste et de l' existentialisme , qui, cependant, ne rend que partiellement justice à la philosophie de Stirner de l' individualité cohérente .

Stirner a été assigné l'intention polémique à l' anarchisme comme doctrine rivalisant avec le marxisme par Friedrich Engels . Mais Stirner était toujours controversé parmi les anarchistes parce que les éminents anarcho-communistes Bakounine et Kropotkine , ainsi que l' anarcho-mécanicien Proudhon , étaient restés silencieux à son sujet. La plupart d'entre eux trouvaient ses idées incompatibles avec celles de l'anarchisme, et très peu, par ex. B. John Henry Mackay , Emma Goldman et, dans les années 1970, Kurt Zube , ont explicitement fait référence à Stirner comme leur cerveau.

Après avoir été oublié pendant environ un demi-siècle, Stirner a été redécouvert deux fois : 1) au tournant du 20e siècle dans le sillage de l' enthousiasme de Nietzsche ; 2) 1966, lorsque l'auteur marxiste Hans G Helms , face à « l'évolution dangereuse de la situation idéologique », le présente dans un traité de 600 pages comme « l'idéologue le plus conséquent » de la « classe dirigeante actuelle de tous les des pays". En marge de la recherche de Marx, cependant, il est également devenu de plus en plus clair quel rôle Stirner avait dans la conception de Marx du matérialisme historique , de sorte que Wolfgang Eßbach en 1982 a aventuré dans une étude minutieuse la thèse que le « matérialisme du soi » de Stirner était (presque) à la hauteur du « Matérialisme des circonstances » de Marx. Après la perte de validité du marxisme, deux auteurs plus jeunes sont allés encore plus loin dans la réévaluation de Stirner. Depuis 1985, Bernd A. Laska présente Stirner (aux côtés de La Mettrie au XVIIIe et de Wilhelm Reich au XXe siècle) comme l'une des trois « figures clés », « à l'aide desquelles une nouvelle vision de l'impasse conseillée des Lumières (y compris les anarchismes) peuvent être obtenus ». Saul Newman voit aussi une figure clé en Stirner : il le qualifie de proto -post-structuraliste (voir post- anarchisme ), que les post-structuralistes modernes comme Foucault , Lacan , Deleuze , Derrida et d'autres. rudimentairement anticipées, mais en même temps - et c'est donc important aujourd'hui - les dépassaient et, par opposition à celles-ci, trouvaient un point de départ pour la critique de l' idéologie « non essentialiste » d'aujourd'hui . En 2010, Alexander Stulpe a présenté la tentative la plus élaborée à ce jour, avec un ouvrage de 1000 pages, pour présenter Stirner - dans la continuité de Helms, mais sur une base sociologique - comme un idéologue encore méconnu de « l'individualité moderne ». La société moderne a donné à Stirner la figure du « seul », en particulier dans les décennies autour de 1900, « tant de formes » et « l'a si bien intégré dans cette diversité que son créateur philosophique a longtemps été oublié, mais il est partout ». Quatre ans plus tard, Peter Sloterdijk , reprenant l'idée de Stulpe, écrivait : Stirner, "l'enfant terrible des temps modernes a atteint sa figure réfléchissante".

Honneurs

Dans la ville natale de Stirner, Bayreuth , Max-Stirner-Straße porte son nom depuis 1947. Il y a aussi une Stirnerstraße à Berlin ( Steglitz faisant partie du quartier Steglitz-Zehlendorf ), ainsi qu'à Nuremberg.

Par résolution du Sénat du 22 mars 1994, sa tombe a été inscrite comme sépulture honorifique de la ville de Berlin sur la liste des sépultures honorifiques de Berlin.

Le partisan de Stirner, publiciste et éditeur André F. Lichtschlag a qualifié le magazine qu'il a édité et dirigé de particulièrement gratuit . Selon l'éditeur et co-fondateur Lichtschlag, le titre a été inspiré par le livre de Max Stirner The One and His Own .

divers

Plaque commémorative

La maison natale de Max Stirner à la Maximilianstrasse 31 à Bayreuth a été démolie en 1970. La plaque commémorative offerte par John Henry Mackay a été transférée dans le bâtiment successeur.

Une société Max Stirner e. V. a été fondée en 2002. Il s'est séparé de lui-même fin septembre 2013.

Polices (sélection)

Écrits plus petits (informations plus détaillées dans Mackay (Ed.) Ou Laska (Ed.))

  • À propos des lois scolaires , 1834 (publié pour la première fois en 1920)
  • Christianisme et antichrist , 1842
  • Réponse d'un membre de la congrégation de Berlin contre l'écriture des sept et cinquante ecclésiastiques de Berlin , 1842
  • Sur la trompette du Jugement dernier de B. Bauer , 1842
  • Le faux principe de notre éducation , 1842
  • Art et religion , 1842
  • À propos de l'obligation des citoyens envers toute religion
  • Sur "Les Mystères de Paris" (Eugène Sue) , 1843
  • Quelques informations préliminaires sur l'état amoureux , 1844
  • Les critiques de Stirner , 1845
  • Les réactionnaires philosophiques. Les Sophistes Modernes par Kuno Fischer , 1847

dépense

Le seul et sa propriété

  • Paul Lauterbach (Ed.) : Max Stirner : Le seul et sa propriété (= Bibliothèque universelle de Reclam 3057-3060). Reclam, Leipzig 1892 u.Ö. ( Numérisé dans la recherche de livres Google).
  • Ahlrich Meyer (Ed.) : Max Stirner : Le seul et sa propriété (= Reclams Universal Library 3057). Reclam, Stuttgart 1972 u. Ö., ISBN 978-3-15-003057-8 .
  • Bernd Kast (Hrsg.) : Max Stirner : Le seul et sa propriété. Édition d'étude avec commentaire détaillé . Karl Alber, Fribourg / Munich 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .

Polices plus petites

Traductions

  • Jean-Baptiste Say : Manuel détaillé d'économie politique pratique. Allemand avec commentaires de Max Stirner. 3 tomes. Otto Wigand, Leipzig 1845.
  • Adam Smith : Enquêtes sur la nature et les causes de la richesse nationale. Allemand avec commentaires de Max Stirner. (= National Economists of the French and English édité par Max Stirner Vol. 5-8). Otto Wigand, Leipzig 1846-1847.

Littérature

liens web

Commons : Max Stirner  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
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Wikisource : Max Stirner  - Sources et textes intégraux

Remarques

  1. ↑ Dans ce qui suit, les références aux citations des écrits de Stirner sont données dans le texte courant avec les abréviations et numéros de page suivants : * EE = The One and His Own. Stuttgart : Reclam 1972 ; * PKR = Parerga, avis, répliques. Nuremberg : LSR-Verlag 1986
  2. ↑ Le psychanalyste Bernd Nitzschke a déclaré que Stirner prévu « une connaissance très moderne » sur le problème de l' individuation. Il écrivait « comme s'il avait lu un manuel psychanalytique moderne... » (in : Die Liebe als Duell , Rowohlt, Reinbek 1991, p. 18). - Bernd A. Laska approfondit ce problème dans La négation du surmoi irrationnel chez Max Stirner , d'abord sous le titre Max Stirner en tant qu'« anarchiste de l'éducation » , dans : Anarchismus und Pädagogik. Études sur une tradition oubliée, éd. par Ulrich Klemm. dipa-Verlag, Francfort-sur-le-Main 1991, pp. 33-44.

Preuve individuelle

  1. ^ "Ruge parmi les Berlin 'Free' (1842)". Travaux de Marx-Engels. Tome 27, en face de la page 400.
  2. ^ A b c Will von Poswik, Herbert Conrad: Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1974, p. 23 f .
  3. ↑ a b c d Max Stirner: Life and Work at max-stirner-archiv-leipzig.de, consulté le 6 juillet 2019
  4. ↑ Biographie de Max Stirner sur whoswho.de, consultée le 30 novembre 2014
  5. ^ John Henry Mackay : Max Stirner. Sa vie et son œuvre. 3e édition (auto-éditée) Berlin-Charlottenburg 1914, p. 222
  6. ^ uvres de Marx-Engels . Tome 38, page 43.
  7. ↑ Mueller Sladaković : Max Stirner en tant qu'éducateur réformateur. B. Budrich Verlag, 2021.
  8. ↑ Müller-Sladakovic, 2021, p. 10 et suiv.
  9. ↑ Voir Bernd A. Laska : La crise initiale de Nietzsche . Dans : Notes et revues germaniques, vol. 33, n° 2, automne / automne 2002, pp. 109-133.
  10. ↑ Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berlin 1969, tome 3, p.101 et suiv.
  11. ↑ voir par exemple B. Wolfgang Eßbach : Contre - mesures. Francfort / M. : Materialis 1982
  12. ^ Rüdiger Safranski : Nietzsche. Biographie de sa pensée. Munich : Carl Hanser Verlag 2000, pages 123 et suivantes.
  13. ↑ Voir Bernd A. Laska : Un dissident permanent . Nuremberg 1996. p.38ff.
  14. ↑ Voir Bernd A. Laska : Un dissident permanent. Nuremberg 1996, pages 40 et suivantes, passim ; ainsi que Max Nettlau : Le début du printemps de l'anarchie. Berlin 1925, p. 169-179.
  15. ↑ Hans G Helms : L'idéologie de la société anonyme. Cologne : DuMont 1966, avant-propos, p. 1-5.
  16. ↑ Alexander Stulpe: Visages de l'Unique. Max Stirner et l'anatomie de l'individualité moderne. Duncker et Humblot, Berlin 2010, p. 935 ; à ce sujet, un essai critique de Bernd A. Laska : Der Stachel Stirner (PDF ; 47 kB). Dans : Enlightenment and Criticism , 17e année, Volume 4, 2010, pp. 272-279.
  17. ↑ Peter Sloterdijk : Les enfants terribles de l'ère moderne. Suhrkamp, ​​​​Berlin 2014, p. 257, 468.
  18. ↑ Rosa et la maison de carbone Volker: Bayreuth de A-Z . Verlag C. et C. Rabenstein, Bayreuth, page 84
  19. ↑ Stirnerstrasse. Dans : Dictionnaire des noms de rue du Luisenstädtischer Bildungsverein (près de  Kaupert )
  20. ↑ Administration sénatoriale des sépultures honorifiques de Berlin ( Memento de l' original du 16 décembre 2015 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.stadtentwicklung.berlin.de
  21. ↑ Bayreuth.de> Mairie> Communiqués de presse> Archives . Dans : bayreuth.de . 31 juillet 2006. Archivé de l' original le 21 juillet 2013. Récupéré le 21 juillet 2013.
  22. ↑ information-philosophie.de
  23. ^ Max Stirner Society eV ( Memento du 8 septembre 2013 dans Internet Archive )
données personnelles
NOM DE FAMILLE Agitateur, Max
NOMS ALTERNATIFS Schmidt, Johann Caspar (vrai nom)
BRÈVE DESCRIPTION philosophe, journaliste, écrivain et traducteur allemand
DATE DE NAISSANCE 25 octobre 1806
LIEU DE NAISSANCE Bayreuth
DATE DE DÉCÈS 25 juin 1856
LIEU DU DÉCÈS Berlin