Baptême

L'une des premières représentations d'un baptême dans la catacombe de Calixte (3e siècle)

Le baptême est un rituel chrétien , qui depuis l'époque du Nouveau Testament l' est. Les points de vue sur la condition préalable, la mise en œuvre et l'effet du baptême sont différents dans les dénominations respectives ; cela peut signifier l'incorporation dans la communauté chrétienne ou un credo public. Le baptême s'effectue en versant de l'eau sur la personne à baptiser ( baptême d' infusion) ou en l' immergeant dans l'eau ( baptême d' immersion) . Une formule baptismale est prononcée.

Compréhension baptismale

Certaines églises comprennent le baptême comme un rite qui inclut la purification de la culpabilité définie par la religion ( péché ou péché originel ) et permet par la suite l'expérience personnelle de la proximité avec Dieu. L'acte symbolique du baptême est une participation au pardon des péchés par la mort du Christ sur la croix et est compris comme "l'intégration dans le Christ mort et ressuscité" et donc comme l'intégration dans la communauté ecclésiastique. Une autre analogie est la « nouvelle naissance pour devenir enfants de Dieu », entre autres comme condition préalable au discipulat ou au discipulat (en particulier dans le domaine évangélique). D'autres y voient un acte symbolique qui ne provoque pas les processus mentionnés, mais les décrit simplement.

Les communautés ecclésiales chrétiennes diffèrent également dans la pratique du baptême. Alors que le baptême des enfants est la règle dans de nombreuses églises , dans d'autres églises et communautés ecclésiales, seul le baptême des croyants est pratiqué. La pratique du baptême dans les églises chrétiennes diffère également d'un point de vue formel. Alors que certains versent de l'eau sur la personne à baptiser, pour d'autres la personne à baptiser est complètement immergée dans l'eau. La formule baptismale utilisée montre également des différences dans la pratique des diverses églises. Presque tous baptisent selon le modèle de la commission baptismale biblique de Jésus ( Mt 28  UE ) « au » (ou « au » ou « au ») « nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », mais quelques communautés ecclésiastiques baptisent sur l'exemple des Actes des Apôtres uniquement « au nom de Jésus » ( Actes 2.38  UE ; 10.48 UE ; 19.5 UE ).

Le signe généalogique du baptême est le tilde (~).

Origine du mot

Le mot grec pour « baptiser » dans le Nouveau Testament est baptízein (βαπτίζειν) et signifie « immerger » ou « immerger ». Il a été documenté dans ce sens dans la littérature grecque depuis Platon (IVe siècle avant JC). Dans la Septante , la traduction grecque de l' Ancien Testament , l'expression baptízein (βαπτίζειν) n'apparaît que quatre fois. Ce n'est que dans 2 Rois 5:14  UE qu'il fait référence à l'immersion d'une personne pour une purification rituelle .

Flavius ​​​​Josephus utilise le terme baptismós (βαπτισμός) - baptême - dans le contexte de son récit de Jean-Baptiste .

Dans la première traduction germanique de la Bible , la Bible gothique de Wulfila du IVe siècle, baptizein est traduit par daupjan - qui, comme le mot grec, signifie « immerger » - et à travers le sens chrétien spécifique « faire un chrétien en immersion". Comme le mot gothique, le vieux norrois deypa , le vieil anglais dyppan et le vieux haut allemand toufen remontent tous étymologiquement au mot (en nouveau haut allemand rendu) « deep », avec lequel la racine du mot « plonger » est également liée.

Le mot "baptême" a été fortement influencé par la tradition chrétienne et est donc principalement assimilé au baptême chrétien. Puisque dans d'autres religions des actes rituels sont également effectués avec de l'eau, il convient de noter que "(le mot baptême) ne peut être utilisé qu'avec la plus grande prudence sur le nettoyage non chrétien ou le lavage à l'eau".

Ancien Testament et judaïsme

L'Ancien Testament

Le lépreux Naaman s'est caché sept fois dans le Jourdain sur l'ordre du prophète Elisée pour guérir sa maladie et retrouver la pureté ( 2 Rois 5 :UE ). (Jésus fait référence à la guérison de Naaman dans le récit de Luc : Lc 4,27  EU .)

Le psalmiste mentionne également à la fois une purification interne (« sanctification ») à l' hysope et un lavage pour la pureté physique dans le Psaume 51.9 UE ; dans ce verset, l'ablution et le pardon des péchés sont associés.

judaïsme

La communauté de Qumran n'était pas la seule dénomination juive qui, par rapport au baptême chrétien, présentait des similitudes dans l'exigence de repentance, de purification externe et interne et de pénitence. Les Esséniens connaissaient aussi des rites similaires . Le lavage rituel était effectué au nom de Dieu et effectué régulièrement, probablement même quotidiennement. Les rituels de baptême des communautés juives étaient accomplis par chacun individuellement et sans confession publique. Cependant, la première de ces ablutions était considérée comme l'admission officielle d'un novice.

Dans le Talmud , des visites régulières au bain mikvé sont prescrites pour l'établissement de la pureté rituelle . Le baptême prosélyte est également attesté dès la seconde moitié du Ier siècle après JC .

Les différences entre le baptême chrétien peuvent être vues à la fois dans le baptême qui n'a été effectué qu'une seule fois et dans la confession publique de Jésus. De plus, il n'y a personne pour effectuer le baptême. Le fait que Flavius ​​​​Josephus utilise le mot baptismós uniquement pour le baptême de saint Jean, mais pas pour le lavage rituel des sectes qu'il décrit, montre qu'une nette différence a également été observée à cette époque.

Inclusion dans le Nouveau Testament

Le baptême est présumé être quelque chose de connu dans le Nouveau Testament. Il est compris comme le signe de la nouvelle alliance, qui a ses « présages » dans l'ancienne alliance à bien des égards ; cela inclut le flottement de l'Esprit de Dieu sur l'eau du déluge primordial au commencement ( Gen 1,2  EU ); le Déluge (comme la rupture des « sources du puissant déluge primordial » : Gn 7.11  UE ) et le salut dans l' Arche de Noé (Gn 6-8 ; cf. 1 P 3,20-21 UE ; 2 P  2,4- 5  UE ); l' Exode ou le passage par la Mer Rouge comme libération d'Egypte (Ex 13.17 - 14.31) ; la traversée du Jourdain avec l'entrée du peuple de Dieu dans la terre promise , conduit par Josué ( Jos 3,1-17  UE ), ainsi que le signe de l'alliance de la circoncision ( Gn 21,4  UE ).

Dans le Nouveau Testament

La Johannestaufe

Baptême Yardenit le Jourdain, Israël, avril 2006

Le premier baptême mentionné dans le Nouveau Testament est le baptême de Jean . On lui a donc donné le surnom de « Baptiste ». Jean a effectué le baptême dans les eaux du Jourdain - elle était une confession de péché et de repentance ( pénitence liée) et est venue "en signe de repentance" ( Mt 3,6  UE , Mc 1,4f  UE , Luc 3,3ff  UE ) ; tout s'est passé ensemble "pour le pardon des péchés" ( Mc 1,4  EU ).

Jésus a été baptisé par Jean selon les récits cohérents des évangiles . Certains des disciples et apôtres ultérieurs ont également été baptisés par Jean et ont été mis au courant de Jésus, « l'Agneau de Dieu qui porte le péché du monde » ( Jn 1.29  UE , Jn 1.36  UE ). Dans la période qui suivit, les disciples de Jésus et Jean baptisèrent selon Jn 4,1f  EU . Jésus lui-même a chargé les disciples de baptiser tout le monde ; lui-même n'a pas baptisé.

Dans Actes 19 : 1-7  UE , où Paul rencontre des disciples non spécifiés à Éphèse et leur donne le Saint-Esprit lors du baptême , il devient clair en quoi le baptême de saint Jean et le baptême chrétien diffèrent : après que les disciples aient rapporté leur baptême de saint Jean, Paul leur explique que Jean baptisait d'un baptême de repentance et appelait à « que le peuple croie en celui qui viendra après lui », c'est-à-dire en Jésus-Christ. Ensuite, les disciples de Jean ont été à nouveau baptisés. Les caractéristiques distinctives du baptême chrétien sont le don du Saint-Esprit et le baptême au nom de Jésus-Christ.

Le baptême dans l'église primitive

L'évangile de Matthieu se termine par le commandement dit baptismal ou missionnaire du Christ :

« Alors Jésus s'approcha d'eux et leur dit : Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc et faites de tous les peuples mes disciples ; baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai commandé. Et voyez, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde."

- Matthieu 28 : 18-20  UE

La formule baptismale « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » n'apparaît que dans ce « commandement baptismal » contenu dans l'Évangile, mais pas dans les récits baptismaux des Actes des Apôtres et des lettres de Paul . Lorsque l'acte du baptême lui-même est décrit plus en détail, la formule baptismale est : « Au nom de Jésus-Christ » (Actes 2.38 UE ; 8.16 UE ; 10.48 UE ; 19.5 UE ; Rom. 6.3  UE et Gal 3.27  UE ).

Dans son sermon à la Pentecôte , l'apôtre Pierre appelle publiquement au baptême. Il promet à ceux qui se repentent et se font baptiser pour le pardon des péchés qu'ils recevront le Saint-Esprit :

« Pierre leur répondit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés ; alors vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse s'applique à vous et à vos enfants et à tous ceux au loin que le Seigneur notre Dieu appellera. »

- Actes 2 : 38-39  UE

Philippe a prêché sur Jésus-Christ et ceux qui étaient devenus croyants ont été baptisés ( Actes 8:12  UE ). Dans Actes 8.31, l'  UE est le trésorier de la reine éthiopienne Candace , la soi-disant eunuque de Candace , par Philippe interrogé sur sa compréhension biblique. Le chambellan répond : « Comment pourrais-je le faire si personne ne me guide ? Après que l'évangile de Jésus lui ait été prêché, il a été baptisé par Philippe.

Dans Romains 6 : 3 et suiv.  UE, Paul explique le baptême comme "être enseveli" et "être rendu à la vie". Selon lui, c'est une reproduction de l' ensevelissement et de la résurrection de Jésus.

Le baptême est étroitement lié au don du Saint-Esprit . Jean-Baptiste a pointé du doigt Jésus-Christ, qui a baptisé du Saint-Esprit et de feu ( Mt 3:11  EU ). Pierre a proclamé la réception de l'Esprit à la suite de la repentance et du baptême ( Actes 2.38f  UE ). Lorsque le Saint-Esprit est tombé sur le centurion non baptisé Corneille et d'autres non-juifs qui s'étaient réunis avec lui, cela a convaincu les chrétiens juifs que les non-juifs peuvent également être baptisés parce que le Saint-Esprit a été répandu sur eux aussi ( Actes 10:45  UE ) .

Essence du baptême

Dans le baptême, selon l'enseignement de l'apôtre Paul , la personne à baptiser est baptisée dans la mort du Christ et « ensevelie dans la mort » avec le Christ. L'accomplissement du baptême dénote ainsi le « seuil » visible et tangible entre l'être ancien de l'homme dans le péché et l'être nouveau de sa vie en Christ. Votre eau "tue" et "donne vie" en même temps. Avec elle, le baptisé reçoit une part de la résurrection du Christ ( Romains 6 : 1-10  UE ). En même temps, il fait partie du corps universel du Christ par le baptême dans le Saint-Esprit ( 1 Co 12,13  UE ). Le baptême est une expression de l'acte divin de réconciliation par la croix et la résurrection du Christ .

De même que cela s'est produit en Christ « une fois pour toutes » pour le salut du monde, de même le baptême a lieu aussi pour le salut de la personne baptisée et n'a pas besoin d'être répété. La Bible ne parle que d' un baptême répété dans Actes 19 : 3-5  UE , car le premier baptême là-bas n'était pas un baptême chrétien, mais le baptême de Jean . Les caractéristiques distinctives du baptême « chrétien » là-bas sont l'action du Saint-Esprit en lui et le baptême au nom de Jésus-Christ.

La foi est une condition préalable pour atteindre le salut ; Le baptême est une conséquence de la foi, mais il peut aussi précéder la foi. En tant qu'événement dans l' Esprit Saint , elle le fait participer à la justification et en même temps vise à cheminer dans une vie nouvelle qui mène de l'esclavage à la liberté des enfants de Dieu et du péché au service de la justice et de la sanctification .

Pierre explique que dans le baptême, ce n'est pas la saleté qui est lavée du corps, mais que le baptême est la demande à Dieu pour une conscience claire, en ce que Jésus-Christ est ressuscité des morts ( 1 Pi 3:21  UE ).

développement historique

Vieille église

Ceux qui ont été baptisés dans les premières décennies du christianisme l'ont fait dans la conviction qu'ils feraient l'expérience de la seconde venue de Jésus-Christ de leur vivant. Dans le baptême, la personne à baptiser était sortie du contexte païen et placée sous le pouvoir de Jésus-Christ - ce que l'on entend par l'expression baptême εις Χριστόν Ιησοῦν ( eis Christón Iēsoûn , littéralement : « en Jésus-Christ »). Il reçut l' Esprit Saint « comme un sceau » ( Ep 4,30  UE ) et fut incorporé au corps du Christ ( 1 Co 12,13  UE ). Souvent, les gens étaient baptisés avec toute leur maison . On suppose que tous les résidents de la maison (y compris les femmes, les enfants et les esclaves) ont été baptisés.

Le credo a toujours été lié au baptême , dont la formulation la plus ancienne est κύριος Ιἠσοῦς - Kyrios Jesus  - "Jésus est Seigneur" ( Rm 10 :NT ).

Dans le cas des Pères apostoliques , le caractère du baptême s'est déplacé vers un « rite d'entrée légalement compris » dans l'Église. Le baptême d'eau était maintenant compris comme le lavage des péchés commis jusque-là. D'autres voies devaient être trouvées pour les péchés commis après le baptême : faire de bonnes œuvres, se confesser , renoncer, reporter le baptême jusqu'à la fin de la vie, « baptême de sang » (par une mort en martyr ), souffrance passive après la mort au purgatoire .

Alors que les rapports bibliques connaissent le baptême au nom de Jésus-Christ, l'église primitive a suivi le commandement baptismal Mt 28:19  UE et baptisé "au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit", selon le plus ancien ordre traditionnel de l'église. , la Didache .

A partir de la fin du IIe siècle, les baptisés de Rome et d'Afrique du Nord ont été baptisés principalement lors de la célébration de la Veillée pascale pour illustrer la mort de l'ancien et la résurrection du nouveau avec Jésus-Christ.

Représentation du baptême du Christ sur les fonts baptismaux à Dalby (Skåne)

Au début du christianisme , le baptême se faisait probablement en immergeant complètement la personne à baptiser dans de l'eau froide et courante. Jusqu'au XIIe siècle environ, se cacher était une forme de baptême assez courante dans l'Église catholique romaine. Lorsque cela n'était pas possible, cependant, il était possible de baptiser en versant de l'eau sur eux dès le premier ou le deuxième siècle.

Les premières mentions du baptême des enfants se trouvent vers 215 dans l' Ordre de l'Église hippolytique ( Baptism infantium ). De toute évidence, il a été largement accepté. La critique du baptême des enfants ne peut être trouvée que sporadiquement. Tertullien s'est opposé à cette pratique :

« Les enfants... devraient donc venir quand ils seront grands ; Qu'ils viennent quand ils ont appris, quand on leur a appris où aller : qu'ils deviennent chrétiens dès qu'ils sont capables de connaître le Christ. Pour quelle raison l'âge de l'innocence est-il si pressé avec la rémission des péchés ?"

Au cinquième siècle, le baptême des enfants devint finalement la pratique prédominante dans toute l'Église.

Au IIIe siècle, Cyprien et Tertullien estimaient que le baptême restaurait l' image de Dieu détruite par le péché originel . En théorie, la croyance était suffisante, comme pour les apôtres, dont la Bible ne rapporte pas que Jésus les a baptisés, mais puisque Jésus a donné le commandement de se faire baptiser, les croyants sont obligés de se faire baptiser.

Les mêmes théologiens ont argumenté dans la controverse hérétique pour savoir si un baptême devrait également être reconnu qui n'a pas été donné dans une communauté associée à l' évêque catholique . Il a été convenu que la formule baptismale trinitaire était l'élément décisif. La réception de l'Esprit, qui était à l'origine liée au baptême, était en même temps - probablement en réaction à un enseignement gnostique de plusieurs baptêmes correspondant au niveau de connaissance respectif - retirée de l'acte du baptême et par ses propres actions, l'onction du chrême et l'imposition des mains, ajoutées. Sous l'influence des cultes à mystères simultanés , le rite baptismal s'élargit aux rites interprétatifs (robe blanche de baptême, rejet du diable avant le baptême) et compris comme mystérion ( μυστήριον ), latin sacramentum . Cela comprenait également la discipline arcandique pratiquée avant le baptême , qui interdisait aux catéchumènes , les non-baptisés, d'assister à la célébration eucharistique .

La désignation du baptême comme « illumination » (grec phôtismós) dans l'ancienne église vient de 2e Corinthiens 4.6 UE . Le terme indique clairement que la personne à baptiser sort des ténèbres de l'incrédulité pour entrer dans la lumière de la foi et de la connaissance. Justin le Martyr a écrit à ce sujet dans sa Première Apologie au milieu du IIe siècle : "Mais ce bain s'appelle l'illumination, parce que ceux qui l'expérimentent en eux-mêmes sont illuminés dans l'esprit."

Aurelius Augustin a vu dans le baptême l'acte de Jésus comme une « parole visible » et une « grâce invisible », qui dans « l'acte visible du baptême » provoquent « l'effet de guérison ». L' acte sacramentel imprime le « caractère » de la nouvelle personne sur la personne à baptiser, comme un timbre sur une pièce de monnaie. Augustin a formulé la doctrine du baptême « comme remède contre le péché originel » et a établi l'obligation de baptiser les enfants au sein de l'Église romaine.

Moyen-Âge

Baptême du Christ d'après le livre d'heures du duc de Berry

Le scolastique a appliqué la formule d' Aristote de la matière (eau baptismale) et de la forme (baptême) à l'enseignement de saint Augustin. Thomas d'Aquin a décrit Dieu comme la « cause principale » et l'eau baptismale comme la « cause instrumentale » de l'effet de la grâce pour racheter le péché originel. Le troisième élément d'une intention de baptême valide (est l' intentio ) de baptiser le donateur est requis. Cet enseignement a été proclamé dans la Bulle Exsultate Deo en 1439 et est toujours valable dans l'Église catholique aujourd'hui. En conséquence, verser au lieu de submerger s'est répandu au Moyen Âge . Même dans l'église franconienne du début du Moyen Âge et certainement aussi dans certaines parties de l'Italie, le déversement était déjà une pratique courante auparavant, comme le montrent les images conservées depuis le IVe siècle et les découvertes archéologiques.

Dans l'Église orthodoxe à ce jour, la compréhension du baptême comme le premier mystère qui permet de recevoir les mystères suivants demeure. Cyrille de Jérusalem décrit dans sa catéchèse aux candidats au baptême comment le baptisé comprend mystérieusement la vie et la mort du Christ. Ainsi, l'immersion à trois reprises symbolise les trois jours du Christ dans la tombe.

réformation

Martin Luther s'est lié à Augustin et a vu dans le baptême la promesse de Dieu de pardonner aux gens pour l'amour de Christ. Le baptême est une alliance avec Dieu. La personne baptisée promet à Dieu qu'elle mourra du péché chaque jour. Initialement, pour Luther, l'eau du baptême n'était un symbole de la certitude du salut que pour la personne à baptiser ; ce n'est que dans la lutte contre les soi-disant enthousiastes qu'il a également souligné la nature curative de l'eau du baptême. Il est beaucoup plus important pour lui que le baptême ne soit pas un événement ponctuel, mais nécessite une répétition spirituelle quotidienne :

« Donc, la repentance n'est pas différente que de revenir en arrière et d'aller au baptême, de le répéter et de le faire, si vous avez commencé avant et l'avez laissé aller. »

- Martin Luther

Le réformateur zurichois Ulrich Zwingli compte également le baptême avec la Cène du Seigneur parmi les sacrements. Pour lui, cependant, les sacrements ne sont que des signes qui indiquent une réalité derrière eux. Cette réalité est plus importante que le signe. Le baptême lui-même ne provoque pas, par exemple, le lavage des péchés, mais indique extérieurement cet événement de salut intérieur, effectué par l'Esprit. Avec cela, Zwingli se positionne contre l'enseignement de l'église précédente et contre Luther (le baptême comme moyen de grâce).

Zwingli prend une double position contre les anabaptistes qui se réfèrent à lui :

  1. Selon le Nouveau Testament, le baptême est un signe d'alliance qui montre que le baptisé appartient à Dieu. Par analogie avec l'alliance juive de circoncision de l'Ancien Testament, les parents du nouveau peuple de Dieu (l'église) ont le devoir de faire baptiser leur enfant, car en tant qu'enfant de parents chrétiens, il appartient à Dieu. Comme dans l'Ancien Testament, les parents doivent alors élever leur enfant en conséquence.
  2. L'alliance comme expression de la grâce de Dieu précède toujours la foi, de sorte que les anabaptistes inverseraient inadmissiblement la séquence fixée par Dieu : « alliance - élection - appartenant au peuple de Dieu - foi ».

L'accent mis sur le concept d'alliance dans la doctrine baptismale, qui relie l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, détermine la compréhension et la pratique du baptême dans les Églises réformées à ce jour.

Johannes Calvin poursuit l'idée d'alliance de Zwingli. Dans le Catéchisme de Genève de 1542, il appelle le baptême un « signe extérieur de la bienveillance divine envers nous » et un « gage » de la grâce de Dieu. Il ne les considère pas nécessaires au salut. Le Catéchisme de Heidelberg définit « la renaissance à partir de l'eau et de l'Esprit » comme

"Qu'il veut nous assurer par ce serment divin et ce symbole que nous sommes aussi vraiment lavés spirituellement de nos péchés que nous sommes lavés corporellement avec l'eau."

- Question 73 du catéchisme de Heidelberg

La doctrine baptiste du baptême est un développement ultérieur de certains aspects de l'enseignement de Zwingli. Pour eux aussi, le baptême est un simple symbole de l'alliance que Dieu fait avec l'homme et l'homme avec Dieu. Selon leur compréhension, Dieu offre la "Nouvelle Alliance" ("le Nouveau Testament") à tous les hommes dans le Seigneur crucifié et ressuscité. Cette offre est faite au peuple dans la prédication de l'évangile. Selon cette compréhension, le baptême est le signe extérieur institué par Jésus-Christ par lequel la personne consent à l'alliance de Dieu. Contrairement à la tradition réformée, le baptême est pratiqué exclusivement comme un baptême confessionnel après une décision consciente de croire. Le baptême n'est pas considéré comme un sacrement dans la tradition anabaptiste-mennonite .

D'autres mouvements, comme ceux appelés « passionnés » par leurs opposants , rejetaient complètement le baptême d'eau , à l'image des cathares médiévaux . Le soi-disant baptême de l'Esprit était plus important pour eux .

La réaction catholique à la doctrine protestante du baptême est la reformulation de la doctrine scolastique au Concile de Trente . C'est là qu'il a été décidé pour la première fois de faire du baptême des enfants une obligation selon la compréhension de l'Église. Il doit donc représenter symboliquement l'admission dans la communauté religieuse, selon laquelle les enfants doivent être progressivement éduqués à travers la doctrine chrétienne du « savoir ».

Les temps modernes

Anton von Werner : Baptême dans ma maison (1852), exemple typique d'un baptême de maison protestante dans la haute bourgeoisie du XIXe siècle

Au siècle des Lumières , on a commencé à poser non plus aux baptisés, mais à leurs parents, la question baptismale. Des théologiens rationalistes , le baptême était compris comme « consacré à la vraie religion ».

Églises libres

Certaines églises libres ne pratiquent pas le baptême. Alors que les Quakers, par exemple, y voient une externalité négligeable, l' Armée du Salut n'effectue pas de baptêmes en raison de son image d'elle-même comme un mouvement de réveil . Ceux parmi leurs amis et membres qui ressentent le besoin de se faire baptiser sont référés à des églises amies ou à des églises libres avec cette demande.

Mouvement pentecôtiste

Le mouvement pentecôtiste enseigne une voie de salut en plusieurs étapes, dans laquelle la conversion est suivie du baptême d'eau, qui à son tour doit être complété par le baptême dans l'Esprit.

Philosophie des religions

Le philosophe religieux luthérien Carl Heinz Ratschow a dérivé le baptême des rituels de l' eau de l'histoire religieuse et a mis en place un autre cadre d'interprétation qui a permis de comprendre pourquoi l'élément eau avait une signification religieuse.

présence

Le baptême contemporain repose sur le même fondement dans les différentes confessions chrétiennes . Cependant, ils sont en désaccord sur la compréhension théologique du baptême. Cela a conduit, entre autres, à diverses incarnations, conditions préalables et hypothèses sur les conséquences du baptême.

"Baptême des enfants" - "Baptême des croyants"

Cela fait une différence dans les communautés chrétiennes que la personne à baptiser puisse ou non exprimer sa foi au baptême. C'est pourquoi il existe deux formes de baptême, bien que certains aient rejeté le baptême des enfants depuis la Réforme . Les termes eux-mêmes sont également controversés entre les deux parties.

Baptême des nourrissons

La plupart des chrétiens pratiquent généralement le baptême des enfants. Les parents ou les parrains et marraines professent leur foi en Jésus-Christ - soit en tant que représentant de la personne à baptiser, soit en leur propre nom - et promettent une éducation chrétienne de l'enfant. Dans les églises protestantes, ceux qui sont baptisés enfants doivent eux-mêmes confirmer leur baptême dans la confirmation en faisant une confession de Jésus-Christ.

Pour l' Église catholique romaine , tout baptême présuppose la foi chrétienne. Les petits enfants sont baptisés dans la foi de l'Église si leur éducation dans la foi chrétienne peut être considérée comme garantie. Une question sur la foi de ces enfants ou un credo représentatif ne se pose plus dans le service baptismal d'aujourd'hui ; plutôt, les parents sont interrogés sur leur propre foi, et la « foi de l'église » est révélée par la communauté assemblée dans le Symbole des Apôtres . Les enfants d'âge scolaire, comme les adultes, ne peuvent recevoir le baptême que s'ils ont rendu publique leur propre foi. Lors de la commémoration du baptême dominical lors de la messe et du renouvellement annuel de la promesse baptismale lors de la célébration de la veillée pascale , les fidèles se souviennent de leur baptême avec gratitude, ainsi que lorsqu'ils prennent de l'eau bénite et crucifient l'individu en entrant dans une église. Le renouvellement de la promesse du baptême a également précédé la Confirmation depuis le Concile Vatican II , afin de préciser que les trois sacrements de l'initiation forment une unité. Ainsi, en souvenir de son baptême, le confirmant prononce d'abord le credo, est ensuite confirmé et reçoit enfin le sacrement de l' Eucharistie .

À propos de l'appellation : Certains représentants du baptême des croyants rejettent l'appellation « baptême du nourrisson » car ils baptisent aussi eux-mêmes les enfants - mais les enfants qui ont eux-mêmes confessé leur foi (généralement dès l'âge scolaire). Ceux-ci parlent de "baptême des nourrissons". Même dans les églises qui pratiquent le baptême des nourrissons, le mot « baptême des nourrissons » se réfère uniquement au baptême des nourrissons et des jeunes enfants ; D'un point de vue liturgique, le baptême des enfants d'âge scolaire est un cas particulier du baptême des adultes.

Baptême adulte ou chrétien

Foulard de baptême d' un adulte baptême dans l'église catholique romaine avec croix d'ancrage , ichthys , date de baptême et initiales de la personne à baptiser

Le baptême des adultes est pratiqué dans toutes les églises. La personne à baptiser désire personnellement être baptisée. Dans ce contexte, il se confesse lui-même publiquement au Dieu trinitaire. Dans certaines églises, les églises dites baptismales , c'est la seule forme possible de baptême. Certaines de ces églises reconnaissent le baptême des chrétiens qui n'ont pas été baptisés religieusement lorsqu'ils se convertissent s'ils se confessent à Jésus-Christ et valident ainsi leur baptême d' enfant - pour ainsi dire rétrospectivement. Cependant, les baptêmes d'enfants ne sont pas effectués dans ces églises. D'autres églises baptisées considèrent le baptême des enfants comme non biblique et donc invalide et s'attendent à ce que les croyants baptisés comme des enfants soient baptisés lorsqu'ils se convertissent (de leur point de vue pour la première fois).

A propos du nom : Les églises qui pratiquent le baptême des enfants parlent généralement de « baptême des adultes » car le baptême des adultes est la règle de ce type de baptême. (Le baptême des enfants à peu près d'âge scolaire, qui peuvent professer eux-mêmes leur foi, est un cas particulier de "baptême des adultes".) Ils considèrent également que la foi est nécessaire pour le baptême, mais elle ne doit pas nécessairement être "parfaite et mûre". , mais uniquement dans une « Approche qui peut évoluer ». Ainsi, selon ces églises, la foi n'est précisément pas la différence, mais plutôt la confession de cette foi ; on pourrait donc aussi parler de « baptême confessionnel », mais c'est inhabituel. Une autre expression est « baptême de consentement » ; mais la confession du baptême n'a rien à voir avec la maturité mondaine.

Rite du baptême

Fonts baptismaux en forme de croix dans une basilique de Shivta ( Néguev )
Baptistère moderne ( église baptiste de Heiligenstadt )
Fonts baptismaux dans la cathédrale catholique romaine Raphael à Dubuque, Iowa, avec des bassins pour le baptême par immersion

L'élément essentiel et visible de l'extérieur du baptême est l' eau . La forme baptismale du christianisme primitif, qui symbolise "être enseveli et ressuscité avec Jésus-Christ" par immersion , est encore pratiquée aujourd'hui dans les Églises orientales , les baptistes et de nombreuses autres églises libres, ainsi que dans l' Église de Jésus-Christ des derniers jours. Saints et Témoins de Jéhovah . L'image ci-contre montre des fonts baptismaux de l'époque de l'Église primitive, qui servaient cette forme baptismale originale.

Dans ce contexte, la Conférence épiscopale allemande a déclaré : « On peut baptiser par immersion ou en versant dessus. Le baptême par immersion est mieux adapté pour exprimer la participation à la mort et à la résurrection du Christ. Dans nos circonstances, cela restera généralement avec le baptême par aspersion. » Les Églises orientales, cependant, s'accrochent au baptême par immersion même avec de jeunes enfants, mais ne le font que lorsque le nouveau-né est assez fort.

Le Baptiste de la Réforme baptisait quelques exceptions en versant. Les mennonites , qui ont émergé dans une lignée directe de ce mouvement, pratiquent aujourd'hui le baptême par immersion, par aspersion (affusion) ou aspersion (aspersion), selon la congrégation ou les souhaits de la personne à baptiser. Les Congrégations des Frères Mennonites sont une exception au sein des Mennonites . Ils baptisent par immersion seulement.

Le baptême par immersion est redevenu courant dans l'espace protestant depuis le début du XVIIe siècle par les baptistes et plusieurs autres églises libres. Elle est pratiquée sous cette forme aujourd'hui dans la plupart des communautés ecclésiales baptisées . Le baptême peut également avoir lieu à l'extérieur du bâtiment de l'église dans les lacs, les rivières ou les piscines. Parfois, l'immersion se fait trois fois de suite pour symboliser les trois jours dans le tombeau ou la Trinité .

Formulaire de baptême communion ecclésiastique
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Formule de baptême

En ce qui concerne la formule baptismale, il existe des différences mineures dans la séquence d'introduction, tandis que le reste du processus "... les noms du Père et du Fils et du Saint-Esprit" est identique dans la plupart des églises.

Dans les églises catholiques romaines et anglicanes ainsi que dans le rite alexandrin, l'introduction est donnée par les mots "NN, je vous baptise en ...", dans la plupart des rites de l'église orientale "Le serviteur de Dieu NN est baptisé en ... " et enfin, selon Martin Luther, " NN , je te baptiserai sur le ... " parlé.

Dans le texte grec original ( Mt 28,18-20  UE ), εις se tient avec l'accusatif, qui indique une direction ou un but (dans ... dans; à). Paul devient plus clair dans Romains 6,3ff UE que ceux qui sont baptisés « en » ( eis ) Jésus-Christ sont baptisés « en sa mort » (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis tòn thánaton autoû ).

Martin Luther et d'autres traducteurs après lui ont traduit la glace par « auf ». Cette formulation est souvent mal comprise comme une dénomination, c'est pourquoi les congrégations protestantes ont récemment adopté la version « au nom », dérivée du latin « in nomine » et adaptée à l'usage linguistique moderne.

La formule baptismale "εις το όνομα" ( eis tò ónoma ) est la traduction du rabbinique לשם -  l e schem  - " au nom ". Dans le Talmud, cette expression est utilisée à la fois dans son sens final et pour exprimer une autorité. Dans le Nouveau Testament, l'autorité du Nom de Dieu s'étend à Jésus ( Jean 14:13  UE ).

Le baptême « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » signifie que le baptisé est reçu dans le Christ et participe à sa mort et à sa résurrection .

Au lieu de la formule baptismale trinitaire de Mt 28 :19, certaines églises utilisent la formule « au nom de Jésus (Christ) » ou « au nom de Jésus (Christ) », sans voir aucune contradiction avec la mission et le commandement baptismal dans Matthieu 28 (« baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »). Ils justifient cela par la pratique traditionnelle du christianisme primitif ( par exemple Actes 2,36  UE , Actes 4:12  UE ) et par le fait que dans Matthieu 28, le mot "nom" est au singulier.

Baptême d'urgence

Le baptême est généralement effectué par un ecclésiastique , mais en cas d'urgence, un laïc peut également faire don d'un baptême valide dans de nombreuses églises . Dans l'Église catholique romaine, le baptême peut même être donné en cas d'urgence par « toute personne guidée par l'intention nécessaire ». La personne à baptiser verse de l'eau sur la tête de la personne à baptiser et dit : « Je vous baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Baptême dans les églises et les congrégations

Cérémonie de baptême catholique

Pichet à eau baptismale consacré à l'occasion de la veillée pascale
Baptême catholique romain
Buffet avec ce qui est nécessaire pour un baptême dans l'église catholique romaine : bol pour l'eau du baptême, vases avec huile catéchumène et chrême , coton pour tamponner, robe de baptême (avant gauche)

L' Église catholique romaine appelle le baptême la base de toute vie chrétienne, la porte d'accès à la vie dans l'Esprit et aux autres sacrements . Il existe deux ordres liturgiques différents : (1) « l'intégration des adultes dans l'église » (avec une forme spéciale pour les enfants d'âge scolaire) et (2) la « célébration du baptême des enfants » (pour les plus jeunes). Le baptême peut être donné à l'intérieur et à l'extérieur de la Sainte Messe . Depuis des temps immémoriaux, le baptême en célébration de la veillée pascale est particulièrement recommandé .

Si le baptême est donné en dehors de la Sainte Messe, il se déroule toujours comme une célébration liturgique. Après que la personne à baptiser a été marquée de la croix , des lectures sont données, telles que l' évangile du baptême du Seigneur . Puisque la personne à baptiser est acceptée dans la communauté des saints, les saints sont appelés à leur intercession dans la litanie de la Toussaint . Vient ensuite l' exorcisme du baptême et l'onction d' huile de catéchumène . Avant le baptême, la sanctification de l'eau du baptême se fait par la prière de consécration (« Louange et invocation de Dieu sur l'eau »). La confession de la foi chrétienne est précédée de l' Abrenuntiatio diaboli , le rejet de Satan et du mal.

Dans "l'intégration des adultes dans l'Église", le baptême est généralement suivi de la confirmation et de la première communion dans la même célébration .

Dans l'Église catholique romaine, vieille-catholique et, si désiré, également dans l'Église anglicane, la soi-disant onction post-baptismale avec le chrême suit le sacrement du baptême pendant le baptême des enfants ; il fait référence au nom du Christ ainsi qu'à l'onction des rois , des prêtres et des prophètes dans le Tanakh et dote les baptisés d'un pouvoir spécial du Saint-Esprit. Il ne s'agit pas du sacrement de Confirmation . Au contraire, le rite sert d'interprétation préliminaire de la Confirmation et ne s'applique pas si la Confirmation est donnée au cours de la même célébration.

Puis une robe blanche ( robe de baptême ) est présentée (cf. Dimanche blanc ), qui symbolise la pureté innocente de celui qui a été libéré de tous péchés au baptême et qui a « revêtu » le Christ au baptême Gal 3,27  UE . La coutume d' allumer et de présenter un cierge de baptême fait référence à la parabole des vierges sages qui s'approchent du Seigneur avec une lampe. Au baptême, qui est alors Effata -Ritus achevé et prié pour la personne qui se fait baptiser.

Si l'onction du chrême prédisait la Confirmation, le troisième sacrement de l'initiation , la première communion , est désormais indiqué dans le cas du baptême des enfants par le fait que l'assemblée présente se déplace vers l' autel , lieu du sacrifice de la messe . Là, un Notre Père et un Ave Maria sont priés et les bénédictions sont données.

Selon l'enseignement de l'Église catholique romaine, le baptême fonctionne ex opere operato (« sur la base du travail accompli »), car : « Il [le Christ] est présent avec sa puissance dans les sacrements, de sorte que chaque fois que quelqu'un baptise, le Christ baptise lui-même" ( Sacrosanctum Concilium Art. 7).

Dans des circonstances spécifiques, les prêtres catholiques de rite catholique sont autorisés à baptiser les enfants de personnes appartenant à une Église orientale non catholique. Dans ce cas, l'enfant ne devient pas catholique par le baptême, mais orthodoxe ou oriental-orthodoxe (can. 868 § 3 CIC ; can. 681 § 5 CCEO).

Cérémonie de baptême orthodoxe

Fonts baptismaux dans l'église mère de Santa Maria Assunta à Civita (Italie)

Dans l' orthodoxie , le baptême, la confirmation et la première eucharistie ( première communion ) sont liés les uns aux autres dans une même célébration de l'intégration au Christ et à l'Église. Lors de l'accomplissement du baptême, la personne à baptiser est complètement immergée (baptême par immersion) afin de symboliser « la mort et la résurrection dans le Christ » (Rom. 6). Même les petits enfants reçoivent l' onction de myron immédiatement après leur baptême (correspond à la Confirmation ) et, si elle n'est pas reportée à la prochaine messe communautaire, la communion (sous la forme du Saint-Sang ). En principe, les Églises catholiques uniates d'Orient et les anciennes Églises du Proche-Orient telles que l' Église copte agissent de la même manière .

Précatéchuménat

La prière pour la naissance de l'enfant

La première prière avant le baptême est la prière de naissance de l'enfant. Les prières et la première bénédiction sont données par le prêtre visitant la mère et l'enfant. Aujourd'hui, le temps de la Bénédiction est souvent reporté afin que la prière puisse également être dite peu de temps après la naissance. Cela est dû aux conditions de vie modifiées, de sorte que les accouchements n'ont plus lieu à la maison, de sorte que la première bénédiction après la sortie de l'hôpital est compensée pour la mère et l'enfant. Les prières expriment la gratitude pour la naissance du bébé et demandent le prompt rétablissement de la mère.

La prière du huitième jour après la naissance

La prière du huitième jour après la naissance est déjà attestée dans le plus ancien euchologion byzantin , le Codex Barberini gr.336, du VIIIe siècle. Pour cette prière, l'enfant est amené dans l'église et le prêtre parle à l'enfant devant les portes de la nef. Dans ce service, une prière doit être dite pour nommer l'enfant avec la croix et une pour nommer l'enfant. La désignation de la croix remonte à une vieille tradition dans laquelle un candidat au baptême qui est accepté dans le catéchuménat est désigné avec la croix. Le prêtre dit :

«Seigneur, notre Dieu, nous te prions et t'appelons : Que la lumière de ton visage se dessine sur ton serviteur NN et la croix de ton fils unique dans son cœur et dans son esprit, afin qu'il trompe la folie du monde et tout le monde Attirer l'ennemi à fuir. "

Puis il chante le tropaire de la fête de la présentation de Jésus au temple et prend l'enfant. En attendant, les rites individuels peuvent également être résumés. La dénomination est à peine pratiquée dans le présent. La coutume suivante peut être utilisée comme alternative et comme lien entre les rites.

La prière du quarantième jour après la naissance

Le troisième rite prébaptême est accompli le quarantième jour après la naissance. L'enfant est amené à l'église par sa mère et un parrain. Les baptisés masculins sont accompagnés d'un parrain , les femmes d'une marraine. Les prières sont adressées à l'enfant tel qu'il sera accepté dans la communion intime ce jour-là et comprennent la demande que l'enfant grandisse rapidement afin qu'il puisse recevoir le baptême et la sainte communion . Des prières de purification pour la mère sont incluses dans cette cérémonie. La mère attend d'abord aux portes de la nef, où le prêtre lui prend l'enfant et le signe du signe de la croix. Il prononce les mots :

« Le serviteur de Dieu NN est introduit dans l'église au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen."

Il le répète au milieu de l'église devant l' iconostase . S'il s'agit d'un baptisé de sexe masculin, le prêtre le transporte dans le sanctuaire, contourne l'autel et s'incline sur le côté. Une fille est amenée aux icônes du Sauveur et de la Sainte Mère à la Porte du Roi pour les toucher avec ses lèvres. Le prêtre prononce l' hymne de louange de Siméon (Nunc dimittis) et marque le front, la bouche et la poitrine de la personne à baptiser du signe de la croix au nom de la Sainte Trinité et rend l'enfant à la mère.

Catéchuménat

Le catéchuménat est la préparation immédiate au baptême. Lorsqu'un enfant est baptisé, le parrain prend en charge les réponses et les actions pour la personne à baptiser. Le prêtre vient chercher l'enfant dans le vestibule et s'assure que le visage et la poitrine de la personne à baptiser sont découverts. Il respire sur le visage trois fois en forme de croix et dessine le signe de la croix sur sa poitrine et son front. Suit le quadruple exorcisme , qui s'accompagne de prières et de questions à la personne qui se fait baptiser. Cela crée une unité entre le rejet de Satan, ici le prêtre tient les baptisés vers l'ouest, et la promesse au Christ, dans laquelle le prêtre tient les baptisés vers l'est. Le rite se termine au Nicano-Constantinopolitanum . Le catéchuménat se termine par les mots :

«Seigneur, Seigneur notre Dieu, appelle ton serviteur NN à ta sainte illumination et honore-le de cette grande grâce de ton saint baptême. Dépouille-le de l'être ancien et renouvelle-le à la vie éternelle et remplis-le de la puissance du Saint-Esprit pour s'unir au Christ, afin qu'il ne soit plus enfant de la chair, mais enfant du royaume. »

Le rite du baptême

Fonts baptismaux orthodoxes modernes
Baptême de l'enfant grec-orthodoxe

Le prêtre met d'abord des robes blanches et solennelles. Les bougies sont allumées, c'est pendant que le prêtre fait les fonts baptismaux et ce avec de l' encens encens . Pour la consécration de l'eau baptismale, le diacre prononce une ectenia contenant vingt supplications . Avec l'huile précédemment consacrée « le prêtre oint le front, la poitrine et les épaules des baptisés, pour la guérison de l'âme et du corps, 'les oreilles pour entendre la foi', les mains, 'vos mains m'ont fait et m'ont formé', et les pieds, 'afin que je marche dans le chemin de tes commandements' ». Le baptême est désormais célébré. Le prêtre soulève la personne à baptiser à l'est et dit trois fois :

« Le serviteur de Dieu N.N. est baptisé au nom du Père, amen ; et celui du fils, amen ; et du Saint-Esprit, amen."

Après chaque « Amen », la personne à baptiser est complètement immergée et de l'eau est versée sur elle. Ensuite, le baptisé est revêtu d'une robe blanche, signe de la pureté qu'il a reçue par le baptême et qu'il doit garder toute sa vie.

Rites post-baptême

onction de Myron

Immédiatement après le baptême, il y a l'onction avec Myron , la confirmation , qui indique l'achèvement du baptême. L'onction finale de myron compte comme un deuxième sacrement à part entière, " mais est liée au baptême pour former un tout unifié. " Le passage du baptême à l'onction de myron n'est pas noté dans les livres liturgiques. Après l'onction du myron, le baptisé peut participer à l' Eucharistie . Après la prière, le prêtre oint la personne à baptiser avec saint Myron. Il dessine la croix sur le front, les yeux, les narines, la bouche, les oreilles, la poitrine, les mains et les pieds. Pendant ce temps, il parle :

« Sceau du don du Saint-Esprit. Amen. » Puis il habille la personne à baptiser. Ceci est suivi du tropaire « Accorde-moi le vêtement de lumière que tu t'habilles de lumière comme d'un vêtement, Christ miséricordieux, notre Dieu.

Le prêtre remet à la personne à baptiser une croix et un cierge blanc. Par l'onction, la personne à baptiser devient membre à part entière de l'Église orthodoxe et est autorisée à recevoir les dons eucharistiques. Enfin, le prêtre fait trois fois le tour des fonts baptismaux avec le baptisé et le parrain. L' antienne est chantée avec toutes les personnes présentes : « Vous tous qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ. Alléluia. Gloire au Père maintenant et toujours. » (Cf. Gal 3:27  EU ) Elle est suivie de la prière de clôture, des lectures et de l'Evangile (Romains et Matthieu sont souvent lus).

Prière d'ablation et de tonsure

Après sept, huit jours à l'origine, la personne à baptiser est ramenée à l'église pour être lavée. Le lavage du myron est effectué par le prêtre en tant que ministre ordonné, car l'huile de myron doit être traitée avec la plus grande vénération. Puis la tonsure a lieu . Le prêtre coupe une partie des cheveux du baptisé. Ce rite symbolise la subordination de la personne à baptiser au Christ et la disponibilité à lutter contre les ennemis de la vie nouvelle.

Cérémonie de baptême évangélique

Le baptême dans l'Église suédoise (Stora Sköndals kyrka, 2008)

Le baptême peut avoir lieu lors du service religieux du dimanche ou lors d'un service spécial de baptême. Typiquement, un hymne baptismal est chanté au moment approprié du service (avant ou après le sermon). Vient ensuite la question « Veux-tu être baptisé ? », après quoi le Symbole des Apôtres est prononcé.

Baptême luthérien en Finlande

Étant donné que les bébés sont généralement baptisés de nos jours, les parents et les parrains et marraines répondent à la question de savoir si l'enfant doit être baptisé et exprimer le credo. Lorsqu'on vous demande si vous êtes prêt à élever votre enfant dans la foi chrétienne, la réponse est « Oui, avec l'aide de Dieu ! ». A la question du liturgiste : « Comment s'appelle l'enfant ? », le nom est donné. On demande plutôt aux personnes âgées à baptiser (principalement d'âge scolaire) si elles aimeraient être baptisées.

Ensuite, le baptême est effectué. Une cloche peut être sonnée à cet effet.

Habituellement, la personne à baptiser reçoit une adresse de baptême qui doit l'accompagner sur son chemin de vie. En souvenir des paroles de Jésus « Je suis la lumière du monde », un cierge baptismal est souvent allumé au cierge pascal et remis avec les mots « Recevez la lumière du Christ », que le baptisé rapporte chez lui en souvenir. Elle est suivie de la bénédiction de la personne à baptiser ou des parents et parrains et marraines. Accueille fréquemment la conclusion d'un membre de l'organe de gestion (conseil d'église ou presbytère) de la paroisse ou de la paroisse à se faire baptiser en tant que nouveau membre de la congrégation.

Le baptême est inscrit dans les registres paroissiaux avec la proclamation baptismale .

Dans le cas du baptême des enfants, la confirmation ultérieure donne au baptisé l'occasion de réaffirmer son appartenance à la foi chrétienne. Puisque la confirmation n'est de plus en plus comprise comme une condition préalable à la participation au Repas du Seigneur , l'accent est à nouveau davantage mis sur cette affirmation.

Cérémonie de baptême baptiste

Baptême baptiste

Il n'y a pas de liturgie prescrite pour le baptême baptiste. En règle générale, cependant, il a la séquence suivante : La personne à baptiser se confesse à Jésus-Christ dans ses propres mots . Souvent, le témoignage personnel est suivi du Symbole des Apôtres communément parlé.

Ensuite, la personne à baptiser (habituellement vêtue de blanc) entre dans le baptistère ou - si le baptême a lieu à l'extérieur - dans l'eau où l' attend déjà le baptiste ( curé ou ancien de l'église ). Un message de baptême est lu. La personne à baptiser est alors baptisée au nom du Dieu trinitaire (et/ou au nom de Jésus) en immergeant une fois la personne.

Ensuite, le baptisé est béni par l'imposition des mains par les anciens de la congrégation et accepté dans la congrégation. Une célébration de la Sainte-Cène peut mettre fin au service de baptême. Les adventistes du septième jour pratiquent le service de baptême d'une manière très similaire.

Cérémonie du baptême néo-apostolique

Dans l'Église néo-apostolique, le sacrement du Saint-Baptême avec de l'eau est la « communication première et fondamentale de la grâce » du Dieu trinitaire à l'homme. Les enfants mineurs peuvent également recevoir le sacrement du Saint Baptême. Lorsque les enfants se font baptiser, les parents professent leur foi en l'Évangile.

L'acte du baptême a lieu après le pardon des péchés et la prière sacrificielle. Lors du baptême des enfants, les parents ou les représentants sont informés de la responsabilité de l'esprit de l'enfant en ce qui concerne la croyance qu'ils ont la confirmation d' avoir l'enfant. Après l'allocution, il est demandé au baptisé ou à son suppléant s'il veut faire vœu de marcher dans la foi néo-apostolique, suivre fidèlement le Seigneur et ses messagers ou élever son enfant dans la foi néo-apostolique et être fidèles au Seigneur Jésus-Christ maintiennent.

Après avoir confirmé par « oui », le responsable du service offre le vœu à Dieu dans une courte prière et implore son aide et sa force spéciales pour que le vœu puisse être tenu. Ensuite, l'eau, qui est préparée dans un bol baptismal, est séparée avec les mots :

«Maintenant, je sépare cette eau au nom de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit et la consacre pour l'ordonnance du baptême d'eau. Amen."

Ensuite, le chef de service mouille le front de la personne à baptiser trois fois avec l'eau séparée, en faisant le signe de la croix, et dit :

« Je vous baptise au nom de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen."

Immédiatement après, l'officier en charge bénit la personne à baptiser en posant sa main sur le front de la personne. L'administration de la Sainte-Cène se termine par les mots :

« Sur cela reposent les bénédictions de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen."

Le baptême donné dans d'autres communautés chrétiennes est reconnu comme valable s'il a été accompli « rite », c'est-à-dire au nom du Dieu trinitaire et avec de l'eau.

Le sacrement du Saint-Scellement est la transmission du Saint-Esprit. Les deux sacrements, le baptême d'eau et le scellement, forment ensemble la « renaissance de l'eau et de l'Esprit ». Le né de nouveau est « un membre du corps du Christ » et « l'héritier de la gloire à venir ».

Validité et reconnaissance mutuelle

Dans la plupart des églises, la validité d'un baptême ne dépend pas de la dénomination de la personne qui se fait baptiser ou de la personne qui se fait baptiser. Cette question a été clarifiée dans l'histoire de l'ancienne église dans la soi-disant controverse hérétique .

La plupart des églises reconnaissent un baptême qui a été célébré

  • au nom du Dieu trinitaire ("Je vous baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit"),
  • par immersion ou aspersion d'eau,
  • avec la bonne intention (intention) du baptiste. L'intention doit être de faire ce que l' Église fait dans le baptême.

Le 29 avril 2007, la déclaration de Magdebourg a été signée pour l'Allemagne sur cette base .

La validité du baptême est controversée ou mutuellement remise en question dans les cas suivants :

  • Pour de nombreuses églises libres (en particulier les baptistes , les mennonites , les églises pentecôtistes et les adventistes du septième jour ), la validité d'un baptême dépend du fait que la personne qui se fait baptiser a pris la décision consciente de se faire baptiser. Les chrétiens qui sont baptisés en bas âge sont généralement considérés comme non baptisés là-bas. En règle générale, s'ils professent la foi chrétienne, ils sont reconnus comme frères chrétiens, mais ne sont pas autorisés à prendre part au Repas du Seigneur dans toutes les églises et congrégations. Cependant, les congrégations protestantes libres et certaines congrégations baptistes ont des règlements spéciaux pour des raisons pastorales. Ils reconnaissent le conflit de conscience de ceux qui ont été baptisés dans leur enfance et, dans des cas exceptionnels, s'abstiennent de se rebaptiser (du point de vue de ces croyants). Ces croyants sont néanmoins intégrés à la congrégation en tant que membres. Le groupe de travail des congrégations mennonites a formulé dans la perspective de la Déclaration de Magdebourg de 2007 qu'en principe tout baptême peut être reconnu, à condition qu'il soit reconnu comme valide par le croyant concerné. Avec la déclaration commune sur l'hospitalité eucharistique avec les Églises régionales luthériennes , une communion luthérienne-mennonite existe également en Allemagne depuis 1996. Dans les congrégations baptistes, les personnes baptisées avec de jeunes enfants sont généralement admises au Repas du Seigneur, mais sinon - à part les règles spéciales mentionnées ci-dessus - elles ne sont pas considérées comme éligibles pour voter dans les réunions de la congrégation. Avec le document de convergence du Groupe de travail baptiste luthérien bavarois (BALUBAG), apprenez les uns des autres - croyez les uns avec les autres. Un Seigneur, une Foi, un Baptême (2009) a ravivé le débat sur la reconnaissance du baptême des enfants au sein de la communauté baptiste. L'étude recommande la pleine reconnaissance mutuelle de l'Église : « En considérant attentivement les conflits antérieurs dans la pratique du baptême et de la Cène du Seigneur, nous avons élaboré des propositions grâce auxquelles un consensus de base a été atteint dans la conception du baptême et de la Cène du Seigneur orientée vers l'Évangile. Nous recommandons donc à nos églises de prendre la chaire et la communion fraternelle. »
  • L'immersion est obligatoire pour certaines églises et communautés.
  • Certains groupes d'églises libres, se référant aux Actes des Apôtres, baptisent exclusivement « au nom de Jésus » (pour une explication voir ci-dessus sous la formule baptismale).

Discussion œcuménique

En Allemagne

Dans la discussion œcuménique actuelle en Allemagne , le caractère unificateur du baptême est souligné. Il est dit dans une déclaration à la compréhension de l'église , qui lors de la 9e Assemblée du Conseil œcuménique des Églises de 2006 a été adoptée : « Par la grâce de Dieu, le baptême rend visible que nous nous appartenons les uns aux autres, même si certaines églises ne sont pas encore en une position à une autre pour être reconnues comme églises au sens plein du terme. »

Ce faisant, une tentative est faite pour construire un pont vers les chrétiens qui ne pratiquent pas le baptême d'eau. La formule de compromis est : « le modèle de base commun d'une initiation chrétienne fondée sur le baptême ».

Le 26 mars 1996, l'« Accord de l'Église évangélique de Rhénanie entre l' archidiocèse de Cologne et les diocèses d'Aix-la-Chapelle, d'Essen, de Münster et de Trèves pour la reconnaissance mutuelle du baptême » a été signé par le premier clergé de l'époque. L'intention de cet accord était et est d'exprimer plus clairement l'unité donnée en Christ dans le baptême et d'écarter autant que possible toute divergence quant à l'accomplissement valide du baptême à l'avenir. Des accords similaires au niveau de l'église régionale ou du diocèse existaient également dans la plupart des autres régions.

Cet accord a été étendu à l'ensemble du territoire de la Conférence épiscopale allemande et de l'EKD dans la déclaration de Magdebourg du 29 avril 2007 et a été signé par les représentants d'un total de onze églises.

International

La Déclaration de Lima de janvier 1982 formule le caractère commun de la conception du baptême parmi les Églises membres du Conseil œcuménique des Églises (COE) . Des représentants de l' Église catholique romaine n'appartenant pas au COE ont participé à la rédaction des thèses. Les différences entre les dénominations individuelles ont été délibérément laissées de côté.

Baptême par le Saint-Esprit

Les églises chrétiennes pentecôtistes et charismatiques mettent l'accent, en plus de l'acte extérieur visible du baptême, en particulier le baptême du Saint-Esprit . Les églises non charismatiques voient dans le baptême du Saint-Esprit un changement intérieur plutôt qu'un changement visible de l'extérieur. L'implication du Saint-Esprit dans le baptême d'eau n'est pas en cause.

Le baptême de l'Esprit est également mentionné dans le Nouveau Testament (Mc 1,8). Il y a la réception de l'Esprit (Ac 19,6), qui peut même précéder un baptême (Ac 10,44 sq.)

L'Église néo-apostolique connaît le sacrement du scellement pour cela .

Surtout dans les cercles du dispensationalisme , c'est-à-dire dans lesquels la Bible est divisée en termes d' histoire du salut , le baptême de l'Esprit est vu comme un événement identique à la renaissance . Ceci est justifié par les passages bibliques dans 1Cor 12,13 EU et Actes 11,1-18 EU .

Sens juridique

Droit interne de la communauté religieuse (« droit canonique »)

Dans de nombreuses communautés religieuses, le baptême établit l'appartenance du baptisé à la congrégation locale et en même temps à la communauté religieuse au sens du droit canon . Par exemple, le § 6 phrase 1 de la loi sur les membres de l'Église de l' EKD stipule :

"L'appartenance à une église s'acquiert par le baptême dans une paroisse qui appartient à une église membre de l'Église évangélique en Allemagne."

- § 6 phrase 1 de la loi sur les membres de l'Église de l' EKD

Les conditions préalables au baptême sont réglées dans les Églises régionales protestantes dans les règles de vie , dans l'Église catholique romaine dans le Codex Iuris Canonici .

Le baptême est un acte officiel qui doit généralement être inscrit dans les registres paroissiaux ( authentification ). Il détermine, par exemple, l'article 10, paragraphe 1, paragraphe 1 de l' ordonnance de l'Église sur le « baptême » en liaison avec la section 1 de l' ordonnance sur le registre de l'Église de l' Église régionale évangélique de Baden . En plus de la date et des informations sur la personne baptisée et la personne à baptiser, la proclamation baptismale est également donnée dans le registre des baptêmes (article 9). Un acte de baptême est délivré pour le baptême (voir, par exemple, l'art. 10, alinéa 2 des règles de vie précitées).

Loi de l'État (« Loi de l'Église d'État »)

En plus de cette signification canonique du baptême, il peut également avoir des conséquences juridiques pour le système juridique de l'État. La mesure dans laquelle l'État reconnaît l'appartenance à une église sur la base du baptême est régie par la loi (laïque) de l'Église d'État .

En Allemagne, en raison de la séparation de l'Église et de l' État et de sa neutralité idéologique, l'État est empêché de déterminer qui appartient à une Église. L'appartenance à une société religieuse la règle plutôt selon l' article 137, paragraphe 3, WRV en liaison avec l' article 140 GG en tant que matière distincte dans les limites de la loi applicable à tous.

La situation est différente, cependant, si les communautés religieuses exercent des pouvoirs dérivés de l'État ou si la loi de l'État attache des conséquences juridiques à l'adhésion (par exemple , perception des impôts ecclésiastiques ). Ensuite, la liberté religieuse négative du membre, c'est-à-dire le droit fondamental de ne pas appartenir à une religion, doit être mise en balance avec le droit de la communauté religieuse à l'autodétermination.

Cependant, la Cour constitutionnelle fédérale considère le baptême et les lois de sortie des États comme garantissant que personne n'est traité comme membre d'une communauté religieuse contre son gré en vertu de la loi de l'État. Cela s'applique également au baptême des enfants, où les parents ayant la garde ont agi pour leurs enfants. En conséquence, la loi de l'État reconnaît également l'appartenance fondée sur le baptême lorsqu'elle entraîne des droits ou des obligations dans l'État.

L'acte du baptême dans l'enfance suffit pour cela. En 2019, le tribunal administratif de Berlin a statué qu'une femme de 66 ans qui avait grandi et vécu sans référence à la religion était rétrospectivement assujettie à l'impôt ecclésiastique parce qu'elle avait été baptisée alors qu'elle était bébé et que ses parents avaient quitté l'église quelques années plus tard. , n'avait pas déclaré la sortie du bambin en même temps.

En 2011, la tentative d'un père de faire déclarer invalide le baptême de son enfant pour garde partagée a échoué (tribunal administratif d'Augsbourg, arrêt du 31 mai 2011, Az. Au 3 K 11.282)

Dans un autre cas, après le baptême de son enfant, qui a été décidé unilatéralement malgré la garde partagée, le père a protesté contre l'éducation dans un jardin d'enfants catholique. Le tribunal a statué que puisque la mère élève l'enfant avec elle, la mère parentale est naturellement la personne qui doit également décider de l'appartenance religieuse dans ce contexte. La mère, qui est la principale gardienne de l'enfant, transmettra les valeurs catholiques à l'enfant, de sorte qu'une décision différente sur une question individuelle pourrait conduire à une rupture dans la continuité de l'éducation (OLG Oldenburg, décision du 9 février 2010, Az. 13 UF 8/10).

Voir également

Littérature

Généralement

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  • Dietrich Bonhoeffer : Successeur . In : Martin Kuske et Ilse Tödt (éds.) : uvres collectives . 2e édition. ruban IV . Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, Le Baptême, p. 219 ff .
  • Wolfram Kerner : Baptême des croyants et baptême des enfants. Études sur le baptême et la reconnaissance mutuelle du baptême dans la nouvelle théologie évangélique. Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (En même temps , thèse de doctorat à l' Université de Heidelberg 2004 sous le titre: baptême Croyant, le baptême des enfants et la reconnaissance mutuelle du baptême ).
  • Commission liturgique de l'Église évangélique luthérienne indépendante, SELK (éd.) : Le saint baptême . Hanovre 2002.
  • Markus Graulich , Ralph Weimann : Préparation au baptême et discours sur le baptême. Un guide pour les parents et les pasteurs, Ratisbonne 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2 .
  • Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich et autres : Baptême. I. Histoire religieuse II.Nouveau Testament III. Vieille église IV Moyen Âge V. Période de la Réforme VI. Les temps modernes VII Dogmatique et éthique VIII Pratico-théologique . Dans : Encyclopédie réelle théologique . TRE. ruban 32 , 2001, p. 659-741 (revue complète avec Réf.).
  • Institut Johann Adam Möhler pour l'œcuménisme (Paderborn) / Institut confessionnel de la Fédération évangélique (Bensheim) : Baptême. Une aide au travail œcuménique . Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1 .
  • Christian Lange , Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (dir.) : Le baptême. Introduction à l'histoire et à la pratique . Société du livre scientifique, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 .
  • Markus Öhler : Baptême . Thèmes de théologie 5, UTB 3661. Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3661-8 .
  • David P. Scaer : Baptême . Dans : Dogmatique luthérienne confessionnelle . ruban XI , 1999.
  • Martin Seils : La sacramentalité du baptême dans la discussion actuelle sur le baptême. Dans : Baptême et Nouvelle Existence. Éd. Erdmann Schott. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973. pp. 109-127
  • Friedrich Fiederlein : Sont nés de l'eau et de l'esprit . Dans : École et mission . H. 4, non. (1992/93) , 1993.
  • Carl Heinz Ratschow : Le seul baptême chrétien . 3. Édition. Gütersloh 1983.
  • Franz Eugen Schlachter : Qu'enseigne la Bible sur le baptême ? 1896.
  • Edmund Schlink : La doctrine du baptême . Cassel 1969.
  • Uwe Steffen : Baptême. Origine et signification du rite d'initiation chrétien . Stuttgart 1988.
  • Franz-Josef Nocke : Doctrine spéciale des sacrements. I. Baptême . Dans : Theodor Schneider (Ed.) : Handbuch der Dogmatik . ruban 2 . Düsseldorf 2002, p. 226-259 .

Littérature orthodoxe

  • Stefanos Alexopoulos : Forme et interprétation de l'initiation chrétienne à Byzance médiévale. Dans : Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Eds.), Le Baptême. Introduction à l'histoire et à la pratique. Société du livre scientifique, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 .
  • Christoph Brey : Conception et interprétation de l'initiation chrétienne dans les Églises orthodoxes. Dans : Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (Eds.), Le Baptême. Introduction à l'histoire et à la pratique. Wuppertal 1998.
  • Karl Christian Felmy : Introduction à la théologie orthodoxe du présent. Textes et livres d'étude sur la théologie . Berlin 2005.
  • Anastasios Kallis (éd.) : Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. grec-allemand . Munster 1999.
  • Bryan Douglas Spinks : La formation et la théologie des rites orientaux du baptême : II Les rites byzantins, arméniens, coptes et éthicoptiques dans : DERS., Premiers rituels et théologies médiévales du baptême. Du Nouveau Testament au Concile de Trente. Aldershot 2006.
  • Petros Bozinis: Les prières pour le baptême dans l'Euchologist Barberini grec 336. Analyse théologique et rituelle . Diss. Strasbourg 2013.

Littérature baptiste

  • George Beasley-Murray : Baptême chrétien. Une enquête sur leur compréhension dans le passé et le présent . Réimpression de la 1ère édition. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2 .
  • Johannes Schneider : Baptême et Congrégation dans le Nouveau Testament . 2e édition. Oncken Verlag, 1984.
  • Friedrich Sondheimer : Le vrai baptême. Un engagement pour le baptême des croyants . 4e édition. Oncken Verlag, 1974.
  • Robert H. Stein : Baptême et devenir chrétien dans le Nouveau Testament . Dans : Southern Baptist Theological Journal . ruban 2 , (printemps), 1988, p. 6-17 .
  • Franz Stuhlhofer : Symbole ou réalité ? - Baptême et Cène du Seigneur . Schwengeler, Berneck 1988.

liens web

Commons : Baptism  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikiquote:  Citations sur le baptême
Wiktionnaire : Baptême  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. Josephus: antiquités juives. Chapitre XVIII, ligne 117.
  2. Carl-Martin Edsman:  baptême . Dans : Religion passé et présent (RGG). 3. Édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 626-627.
  3. Dans les textes de Qumran (1QS 3,6-8, 1QS 4,21 s., 4Q 414, de Klaus Berger Qumran et Jesus , Quell-Verlag Stuttgart 1993, ISBN 3-7918-1929-1 , p. 73-76 )
  4. Josèphe : Histoire de la guerre des Juifs , II, 8
  5. cf. la règle dite des sectes à forte teinte gnostique (1QS 2.25-3.12)
  6. Différences et similitudes entre le mikvé et le baptême
  7. Cf. Catéchisme de l'Église catholique (1993), numéros 1217-1222 : Le baptême dans l'économie du salut .
  8. J. Betz: baptême. In : Heinrich Fries (Ed.) : Manuel des concepts de base théologiques . Munich 1962, tome 2, p. 614-630, ici p. 614.
  9. Erich DinklerBaptême II : Au début du christianisme . Dans : Religion passé et présent (RGG). 3. Édition. Volume 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 636.
  10. Stuhlhofer : Symbole ou réalité ? P. 57-64.
  11. Didache 7.1, consulté le 23 juillet 2017.
  12. Udo Schnelle : Baptême . Dans : Evangelisches Kirchenlexikon, Volume 4. Göttingen 1996, Col. 663 : « Probablement [...] en règle générale par immersion dans l'eau courante » ; Didaché 7.
  13. Didache 7 : « Concernant le baptême, gardez-le ainsi : Quand vous aurez dit tout ce qui précède, baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit dans l'eau courante. Mais si vous n'avez pas d'eau courante, baptisez dans une autre eau ; si vous ne pouvez pas le faire au froid, faites-le au chaud. Si vous n'avez pas les deux, versez de l'eau trois fois sur votre tête […] ».
  14. ordonnances Église . Dans : Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tome 18, de Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 3-11-011613-8 , page 667.Berthold
    Altaner, Alfred Stuiber : Patrologie. 9e édition Fribourg / Fr. 1978, page 83.
  15. ^ Tertullian: On Baptism (De baptismo) , 18. Récupéré le 23 juillet 2017.
  16. Art Baptême dans: Evangelisches Kirchenlexikon , Volume 4. Göttingen 1996, Sp. 666.
  17. ^ Tertullian: On Baptism (De baptismo) , 13. Consulté le 23 juillet 2017.
  18. ^ Tertullien : À propos du baptême (De baptismo) , 6 et suiv. Consulté le 23 juillet 2017.
  19. Justin Martyr: Première Apologie. Chapitre 61 Baptême. Bibliothèque en ligne des Pères de l'Église de l'Université de Fribourg, consultée le 12 juin 2015.
  20. Augustin : Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
  21. Augustine enchiridion 17, 64
  22. Aurelius Augustinus De la Sainte Église Père Aurelius Augustinus écrits choisis, tome 8 ; Bibliothèque des Pères de l'Église, 1er rang, tome 49. J. Kösel / F. Pustet, Kempten / Munich, 1925.
  23. Déodorant Exsultate 1439
  24. Catéchèse baptismale de Cyrille de Jérusalem (anglais)
  25. Martin Luther: Grand Catéchisme, Quatrième partie, Du Baptême
  26. Résumé de la doctrine du baptême de Zwingli
  27. Catéchisme de Genève (1542), question 310
  28. ubf-net.de ( Memento du 27 Octobre 2007 dans l' Internet Archive )
  29. ^ Rejet ( anathème ) de toutes les doctrines de la Réforme sur le baptême
  30. Décret sur le baptême des enfants : « Quiconque nie que les petits enfants doivent être baptisés dès le ventre de leur mère », même s'ils sont issus de parents baptisés, « ou dit que bien qu'ils soient baptisés pour le pardon des péchés, ils ne tirent pas quoi que ce soit d'un péché originel d'Adam sur soi-même ce qu'il faudrait racheter par le bain de la nouvelle naissance "pour atteindre la vie éternelle, d'où il suit qu'avec eux la forme du baptême pour le pardon des péchés est plutôt méconnue que correctement : " il est excommunié . "
  31. La célébration du baptême des enfants. Présentation pastorale. Edité par le Secrétariat de la Conférence épiscopale allemande. 2e édition améliorée, Bonn 2008 (PDF; 1,6 Mo)
  32. Ex. Catéchisme de l'Église catholique,1253
  33. La célébration du baptême des enfants, page 15
  34. ^ Enquête auprès des communautés mennonites allemandes par le magazine Junge Gemeinde
  35. a b Catéchisme de l'Église catholique (KKK) n° 1240 et BCP (1979) (traduction allemande : p. 203 ; Urtext p. 307)
  36. Agenda des Églises et communautés évangéliques luthériennes Tome III Les actes officiels, Partie 1 Le baptême de la maison d'édition luthérienne en 1988
  37. H. Biedenhard : Nom , dans : Brockhaus Theologische Lexikon zum New Testament study edition Volume 2, Wuppertal 1986 4
  38. Codex Juris Canonici Can. 861 § 2. Si un donateur approprié n'est pas présent ou n'est pas en mesure de le faire, le catéchiste ou une autre personne désignée par l'Ordinaire du lieu peut donner le baptême, en cas d'urgence même toute personne guidée par l'intention nécessaire ; les pasteurs et surtout le pasteur doivent se faire un devoir d'instruire les fidèles sur le bon baptême.
  39. Encyclopédie catholique : "En cas de nécessité, le baptême peut être administré licitement et valablement par toute personne quelle qu'elle soit qui en observe les conditions essentielles, que cette personne soit catholique laïque ou tout autre homme ou femme, hérétique ou schismatique, infidèle ou juif." Les conditions essentielles sont que la personne verse de l'eau sur celui qui doit être baptisé, en prononçant en même temps les paroles : « Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. De plus, il doit par là même avoir l'intention de baptiser réellement la personne, ou techniquement, il doit avoir l'intention d'accomplir ce que l'Église accomplit en administrant ce sacrement. »
  40. ^ Catéchisme de l'Église catholique, n° 1213
  41. ^ La célébration du baptême des enfants dans les diocèses de l'espace germanophone. Deuxième édition authentique basée sur l'Editio typica altera 1973. Herder Verlag, Fribourg (Breisgau) 2018, ISBN 978-3-451-38201-7 .
  42. ^ Leo von Rudloff : Baptême et confirmation dans le rite byzantin . (Célébrations saintes de l'Église d'Orient 1). Schöningh, Paderborn 1938 ; Le culte des sacrements du baptême et de l'onction . Compilé, traduit et introduit par Theodor Nikolaou (Textes et études liturgiques 4). Munich 2001 (grec-allemand) ; Lothar Heiser : Le baptême dans l'Église orthodoxe. Histoire, donation et symbolisme selon l'enseignement des pères . (Sophie 25). Paulinus, Trèves 1987. ISBN 3-7902-1411-6 ; Sebastià Janeras: La iniciación cristiana en la tradición litúrgica oriental . (Cuadernos phase 149). CPL, Barcelone 2005.
  43. Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tès orthodoxu ekklesias . Grec - Allemand. Munster 1999, p.19.
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  45. Christoph Brey : Design and Interpretation of Christian Initiation on the Orthodox Churches , in : Lange, Christian/Leonhard, Clemens/Olbrich, Ralph (eds.) : Die Taufe. Introduction à l'histoire et à la pratique . Darmstadt 2008, page 145.
  46. Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tès orthodoxu ekklesias . Grec - Allemand. Munster 1999, page 69.
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  48. ^ Felmy, Karl Christian : Introduction à la théologie orthodoxe du présent, pp. 227-228.
  49. Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tès orthodoxu ekklesias . Grec - Allemand. Munster 1999, p.99.
  50. Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tès orthodoxu ekklesias . Grec - Allemand. Munster 1999, p.101.
  51. Cf. Christoph Brey : Conception et interprétation de l'initiation chrétienne dans les Églises orthodoxes. In : Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (éds.) : Le baptême. Introduction à l'histoire et à la pratique. Darmstadt 2008, page 147.
  52. a b c d Anne Lüters: Cours d'un service de baptême. Église évangélique luthérienne de Bavière , 12 mars 2014, consulté le 12 juin 2018 .
  53. Site de l'église de Rhénanie du Nord-Westphalie : Doctrine & Foi - Trois Sacrements
  54. ↑ La reconnaissance mutuelle d'être baptisé est possible. (PDF; 83 Ko) Consulté le 6 avril 2011 .
  55. 10 ans d'hospitalité eucharistique avec les mennonites. Église évangélique luthérienne unie d'Allemagne, consulté le 6 avril 2011 .
  56. Pour les Congrégations évangéliques libres : Directives pour le baptême dans les Congrégations évangéliques libres, phrase 8 ( Memento du 22 septembre 2010 dans Internet Archive ) ; pour les baptistes : Sur la discussion actuelle sur la reconnaissance mutuelle du baptême, Déclaration du Présidium de la Fédération des Églises évangéliques libres en Allemagne du 15 mai 2007, article 5
  57. Communiqué de presse EKD : Reconnaissance mutuelle du baptême
  58. L'incapacité des églises mutuellement de reconnaître leurs diverses pratiques du baptême comme le partage dans le baptême d'un, et leur divisées malgré la reconnaissance mutuelle du baptême, ont donné une visibilité spectaculaire au témoin rompu de l'Eglise. L'empressement des églises à certains endroits et à certaines époques à permettre aux différences de sexe, de race ou de statut social de diviser le corps du Christ a encore remis en question l'unité baptismale authentique de la communauté chrétienne (Gal. 3 : 27-28) et a sérieusement compromis son témoignage. La nécessité de retrouver l'unité baptismale est au cœur de la tâche œcuménique car elle est centrale pour la réalisation d'un véritable partenariat au sein des communautés chrétiennes. Baptême, Eucharistie et Ministère Baptême (Anglais) ( Memento du 9 juillet 2008 à Internet Archive )
  59. Livre 4 : Ministère sanctifiant de l'Église - Can. 849 et suiv.
  60. BVerfG, décision du 31 mars 1971, Az. 1 BvR 744/67 ; BVerfGE 30, 415 - Loi sur l'adhésion.
  61. Le tribunal administratif de Berlin établit l' assujettissement à l' impôt ecclésiastique avec le baptême pendant la petite enfance , juraforum.de, 16 décembre 2019, consulté le 11 juillet 2021
  62. ^ Tribunal administratif d'Augsbourg, décision du 31 mai 2011, Az. Au 3 K 11.282