Philosophie existentielle

La philosophie existentielle décrit une direction philosophique qui a l' existence de l'homme au sens le plus large au centre de sa pensée . Diverses positions sont décrites au sein de la philosophie existentielle, mais elles sont toutes caractérisées par la priorité fondamentale d'éclairer l'existence réelle, avant tout l' idéalisme spéculatif ou la croyance scientifique du positivisme . L'existentialisme comme forme particulière d'expression de la philosophie existentielle française peut être distingué de la philosophie existentielle au sens général .

Désambiguïsation

Le terme existentia , à partir duquel le mot allemand existence a été dérivé plus tard, est prouvé au 4ème siècle après JC comme une traduction du grec hyparxis , qui signifie quelque chose comme "présence". Dans la philosophie scolastique , le terme a reçu le sens de « se produisant réellement » et est devenu l'opposé du terme essence , le quoi ( essentia ) . Sous l' existence de la nature particulière de l'homme (dont l'essence est dans ce contexte que dans la philosophie existentielle de l'existence décrit) au-dessus de tous les êtres compris. Cela s'exprime par la phrase « L'essence du Dasein est son existence » .

Une ligne de frappe de la philosophie existentielle réside dans la dichotomie particulière des deux termes existence et essence , dont Jean-Paul Sartre en particulier a fait usage.

Positionnement intellectuel historique

La philosophie existentielle se développe sur la base de la pensée de Søren Kierkegaard , de la philosophie d' Edmund Husserl et des influences philosophiques de la vie à la suite d'une époque de l' histoire des idées qui se situait principalement dans la dichotomie de l' idéalisme spéculatif et du positivisme affirmant la science . Moins une continuation de toute approche, c'est une expression de la libération d'une philosophie bloquée et trouve donc ses racines dans une grande variété de directions philosophiques, par ex. B. Phénoménologie , ontologie , philosophie de la vie , philosophie du dialogue , qui cherchent aussi une issue à la crise.

La philosophie existentielle rompt avec l'idée d'un absolu , que ce soit au sens de l'idéalisme allemand ou d'une science absolutisante , et l'oppose à l'existence du sujet (au sens d'être le sujet « un ») comme le seul absolu. . En conséquence, le rapport à l'idéalisme allemand et aux sciences est particulièrement important pour comprendre la philosophie existentielle. C'est ainsi que les influences profondes de Georg Wilhelm Friedrich Hegel z. B. in Sartre ou l'examen dialogique intensif de Maurice Merleau-Ponty des sciences naturelles dans les travaux des philosophes existentiels.

La philosophie existentielle reçoit sa valeur particulière de son observation précise de l'être humain dans son humanité, comment l'être humain dans ce monde et les autres se présente, pour voir ce que la philosophie a toujours eu au centre de ses efforts : le chemin de la vérité. Qu'il argumente phénoménologiquement ou, comme Kierkegaard, cherche une approche différente - l'accent est mis sur l'être humain avec ses états déterminants tels que la peur, l'amour, l'inquiétude en tant qu'être authentique qui ne se trouve pas comme un être fixe, mais comme un être responsable, libre et auto-conçu comprend. Avec cet homme sort du cadre philosophique qui l'entourait jusqu'à présent. Ce cadre philosophique était l'ordre du mythe, les logos, une connaissance ordo du le Moyen Age , la croyance en une raison ou la connaissance de l'absolu. Dans la philosophie existentielle, déclenchée par la philosophie de la vie et d'autres influences, viennent au premier plan les aspects qui, cachés par les schémas d'ordonnancement mentionnés ci-dessus en philosophie, n'avaient auparavant aucun pouvoir théorique : la peur, l'inquiétude, l'amour, la liberté, la sexualité.

Les idées de base de la philosophie existentielle moderne sont nées bien avant que Kierkegaard, le philosophe, mathématicien et physicien français Blaise Pascal (1623-1662) ait anticipé dans son recueil d'essais Pensées (pensées) ce qui deviendrait plus tard la philosophie existentielle. Il écrit sur la misère et le désespoir des gens dans la vie et pose la question de savoir s'il existe même la possibilité de devenir heureux et de vivre sans soucis sans avoir constamment à vivre dans la peur de la mort, des difficultés et de la misère. Ces « pensées » sont ensuite reprises par tous les philosophes existentiels importants et ils y travaillent individuellement.

Classification philosophique-systématique

La difficulté d'une classification claire dans le système philosophique réside dans la diversité des approches de la philosophie existentielle. Les représentations systématiques générales de la philosophie diffèrent également sur ce point. Le réduire seulement à l'aspect de la pensée subjective , cependant, passe à côté des aspects méthodologiques de ce courant et de son examen de la tradition.

phénoménologie

La phénoménologie de Husserl est la référence méthodologique de base de la plupart des auteurs de philosophie existentielle. Elle est donc particulièrement caractérisée par la question ou s'y imbrique intimement, puisqu'elle s'abstient de toute pré-opinion sur l'existant et renvoie aux phénomènes immédiats pour en tirer un fondement des sciences.

Approche philosophique de la vie

La philosophie de la vie est un mouvement au sein de la philosophie du XIXe siècle qui place le concept d'expérience humaine au premier plan des efforts philosophiques.

Voir aussi : Henri Bergson , Wilhelm Dilthey , Georg Simmel , Friedrich Nietzsche

Positions philosophiques

Søren Kierkegaard

La plupart des représentants de la philosophie existentielle se réfèrent aux travaux de Søren Kierkegaard . Il voyait dans la volonté du système philosophique un détournement du sérieux de la réflexion, auquel l'individu - dans chaque situation - est appelé en vue de la prétention de Dieu , à laquelle il est essentiellement lié. La peur qui rend les gens conscients de leur culpabilité , de leur mortalité et de leur solitude ne doit pas être échappée dans la sphère du général (de la pensée ou du conformisme social) ; il faut l'adopter tel quel.

Maurice Blondel

Léo Schestow

Nikolaï Berdiaev

Hans Lipps (1889-1941)

Karl Jaspers

Martin Heidegger

La réalisation centrale de Martin Heidegger pour la philosophie existentielle consistait dans la question historique du sens de l'être, qui obligeait systématiquement à ne pas considérer l'existence de l'homme comme une chose parmi d'autres au sens de Husserl, mais à lui attribuer un sens. d'être à lui. L'idée centrale ici est la différence ontologique , qui est thématiquement déployée dans l'œuvre principale Être et Temps . Même si l' être et le temps étaient d'une importance centrale pour la philosophie existentielle, Heidegger ne se considérait pas comme un philosophe existentiel et se défendit contre une lecture philosophique purement existentielle de l' être et du temps .

Jean-Paul Sartre

Aux remarques de Jean-Paul Sartre sur la philosophie existentielle c'est dans l'article l' existentialisme être détaillé ici.

Son œuvre philosophique principale, Être et Rien, est l'une des œuvres principales de la philosophie existentielle. Sartre s'oriente ici sur les auteurs phénoménologiques Husserl et Heidegger et est fortement influencé par la lecture de Hegel Alexandre Kojèves .

Simone de Beauvoir

Albert Camus

Albert Camus est terminologiquement attribué à l' existentialisme dans cette encyclopédie . Mais systématiquement, Camus s'inscrit aussi dans la tradition des moralistes français. Son travail est avant tout de nature littéraire.

Simone Weil

Gabriel Marcel

Pierre Wust

Littérature

uvres primaires importantes

  • Sören Kierkegaard : Soit-ou. Munich 2000, ISBN 3-423-30134-1 .
  • Sören Kierkegaard : Le terme peur. Ditzingen 1992, ISBN 3-15-008792-9 .
  • Sören Kierkegaard : Morceaux philosophiques.
  • Sören Kierkegaard : Post-scriptum final non scientifique sur les morceaux philosophiques.
  • Sören Kierkegaard : La maladie à mort. Ditzingen 1997, ISBN 3-15-009634-0 .
  • Karl Jaspers : Philosophie. 3 volumes (I. Orientation philosophique du monde ; II. Éveil de l'existence ; III. Métaphysique). Springer, Berlin 1932, ISBN 3-540-12120-X .
  • Karl Jaspers : Philosophie existentielle. Trois conférences. Springer, Berlin 1938.
  • Karl Jaspers : Raison et existence . Groningue 1935.
    • Édition anglaise : Reason And Existence [sic!]. Cinq conférences . (Basé sur la troisième édition allemande de J. Storm, Brême 1949) Traduction avec introduction par William Earle. The Noonday Press, New York 1955 ( lire ici sous forme électronique).
  • Martin Heidegger : L' être et le temps. Tübingen 1976, ISBN 3-484-70109-9 .
  • Jean-Paul Sartre : L' être et le rien. Hambourg 1985, ISBN 3-498-06060-0 .
  • Jean-Paul Sartre : L'existentialisme est un humanisme. Hambourg 1994, ISBN 3-499-34013-5 .
  • Albert Camus : Le mythe de Sisyphe. Hambourg 2004, ISBN 3-499-22765-7 .
  • Albert Camus : L'homme en révolte.
  • Gabriel Marcel : Journal métaphysique. Paderborn et al. 1992, ISBN 3-506-75342-8 .
  • Georges Bataille : Somme athéologique.
  • Peter Wust : Incertitude et risque. Munster 2002, ISBN 3-8258-6066-3 .

Littérature secondaire

  • Hannah Arendt : Qu'est-ce que la philosophie existentielle ? . Anton Hain, Francfort 1990 (à l'origine : Six Essays. Schriften der Wandlung 3, Heidelberg janvier 1948, pp. 48-80).
  • Helmut Fahrenbach : L'éthique dialectique existentielle de Kierkegaard . Vittorio Klostermann, Francfort 1968.
  • Helmut Fahrenbach : Philosophie existentielle et éthique . Vittorio Klostermann, Francfort 1970.
  • Wolfgang Janke : Philosophie existentielle , de Gruyter, Berlin 1982, ISBN 3-11-008246-2 .
  • Thomas Seibert : Philosophie existentielle. Metzler, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-476-10303-X .
  • Rainer Thurnher : Philosophie de la vie et philosophie de l'existence. (Histoire de la philosophie Vol. 13). Beck, Munich 2002, ISBN 3-406-49275-4 .
  • Urs Thurnherr , Anton Hügli (éd.) : Lexique existentialisme et philosophie existentielle. Société du livre scientifique, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-16331-1 .
  • René Weiland : Philosophie du mode de vie. Pensée éthique entre philosophie existentielle et constructivisme. transcription, Bielefeld 2016, ISBN 978-3-8376-3632-1 (réhabilitation de la philosophie existentielle à travers sa nouvelle lecture constructiviste).

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Ainsi z. B. dans la lettre sur l'humanisme et dans ses notes marginales manuscrites dans Sein und Zeit, p. 12.