a priori

Le terme a priori ( latin a / ab 'de ... elle' et latin avant 'le front, plus tôt, premier [de deux], suivant'; correctement latin en fait «a priore») a été utilisé dans la philosophie scolastique comme une traduction de la distinction aristotélicienne utilisée entre «proteron» et «hystéron» (condition et conditionnel). De là, l'expression est entrée dans la langue technique allemande en tant que syntagme au 16ème siècle .

En philosophie moderne , le terme décrit une propriété épistémologique des jugements : les jugements a priori peuvent être faits sans base d'expérience ( empirisme ); ils sont des conditions de l'expérience ou en dérivent. En revanche, les jugements a posteriori . En général, tous les jugements analytiques sont considérés a priori . Les termes a priori et a posteriori ont leur sens théorique depuis le milieu du XVIIe siècle, mais au plus tard depuis Emmanuel Kant .

Dérivée de l'usage plus récent, la connaissance a priori désigne une connaissance indépendante de l'expérience (voir Apriorisme ). En revanche, il existe des connaissances empiriques ou d'expérience, qui ont été obtenues notamment à travers sa propre perception sensorielle. Dans le langage courant et dans divers contextes linguistiques techniques, des faits déjà fixés «d'emblée» avec l'acceptation de certaines conditions sont appelés a priori .

Histoire de la philosophie

Antiquité et Moyen Âge

Le terme a été mentionné pour la première fois au 14ème siècle dans les écrits du logicien Albert von Sachsen . Un argument a priori signifiait ici «des causes à l'effet» et un argument a posteriori signifiait «des effets aux causes». Des définitions similaires ont été données par de nombreux philosophes ultérieurs, dont Leibniz. Le même sens existe parfois encore aujourd'hui dans un contexte non philosophique. Il convient de noter que les logiciens médiévaux le mot causa ("cause") dans un sens syllogistique utilisé de l' aitia d' Aristote égal et pas nécessairement un prius "si antérieur, précédent" signifie. Cela peut être vu dans l'utilisation de la phrase démonstratio propter quid («énoncé de pourquoi quelque chose est si») équivalente à démonstratio a priori , semblable à démonstratio quia («énoncé que quelque chose est ainsi») comme équivalent de démonstratio a posteriori . De même, Aristote faisait la distinction entre connaître la justification ou l'explication d'une chose et connaître un simple fait .

Bien que le terme n'ait été utilisé qu'au Moyen Âge, les philosophes se sont intéressés aux connaissances a priori , c'est-à-dire indépendantes de l'expérience, depuis le début de la philosophie. La connaissance qui n'est pas acquise en voyant , en ressentant ou en entendant , mais plutôt par la pensée pure , a nécessité une explication particulière. Platon a affirmé dans son Meno et Phedo que l'apprentissage des vérités géométriques n'est qu'un rappel de la connaissance d'une existence antérieure , alors qu'il était encore possible de penser directement aux idées et aux formes éternelles. Augustin d'Hippone et ses disciples médiévaux étaient en partie d'accord avec les vues de Platon, mais ne reconnaissaient pas les détails de sa théorie et déclaraient que les idées venaient uniquement de Dieu , qui de temps en temps donnait aux gens une illumination intellectuelle.

Rationalisme moderne

Dans l'épistémologie traditionnelle des temps européens modernes ( rationalisme et empirisme ), il était généralement admis que la connaissance a priori est possible au moins dans le domaine des mathématiques et de la logique . Un sous-projet des Lumières a examiné la question de savoir s'il pouvait exister de telles lois inévitables dans le domaine des sciences naturelles et de l'éthique afin de pouvoir rivaliser avec la validité de la révélation religieuse . Seuls les jugements a priori peuvent prétendre être vrais , nécessairement, et pas simplement accidentellement, sur la base de la situation actuelle.

Des rationalistes comme René Descartes ou Gottfried Leibniz ont insisté sur le fait que les gens ont un accès épistémique à de telles vérités même sans empirisme (expérience sensorielle), tandis que des empiristes comme John Locke ou David Hume permettent uniquement aux jugements sur l'activité de leur propre esprit d'avoir le statut de jugements a priori .

Immanuel Kant

Dans la philosophie de Kant, qui est censé former une synthèse du rationalisme et de l' empirisme , les conditions structurelles du monde qui peuvent être expérimentés - comme les catégories ou les structures de l' espace et le temps , que Kant appelle « les formes de perception sensorielle » - sont un a priori , car ce sont des conditions d'expérience transcendantales . Il utilise le terme - initialement au sens de la tradition rationaliste - pour désigner un savoir qui ne repose sur aucune expérience empirique concrète et peut donc prendre la forme de jugements généraux et nécessaires . Contrairement au rationalisme, cependant, il considère que les concepts innés de genres, d'espèces ou d'individus sont impossibles. Ce ne sont pas les structures du monde lui-même, mais seulement celles de notre expérience sont a priori . La faculté cognitive ne peut a priori reconnaître aucun objet individuel dans le monde, mais elle peut accéder aux prérequis de la connaissance, aux catégories de compréhension et aux formes d'intuition qui se trouvent en elle-même. Puisque les mêmes structures et facultés cognitives doivent également être utilisées pour la cognition a posteriori, les règles et relations reconnues a priori s'appliquent également à celles-ci. De la position de Kant, il s'ensuit que les objets individuels ne sont reconnaissables que dans la mesure où ils peuvent être véhiculés à travers les conditions a priori données de la connaissance. La manière dont les objets sont fabriqués indépendamment de cette médiation, les soi-disant choses «en elles-mêmes» , n'est donc pas reconnaissable.

Une enquête qui concerne les prérequis et les conditions de toute cognition inhérente à la connaissance elle-même est appelée transcendantale . Il décrit également cette approche méthodique comme une philosophie transcendantale . La théorie de l'a priori de Kant se trouve surtout dans son principal ouvrage épistémologique , la Critique de la raison pure, et dans les prolégomènes .

Déconstruction et analyse du discours

Dans les critiques continues de la philosophie transcendantale classique , telle que développée par Martin Heidegger , les théoriciens, en particulier de la philosophie française moderne tardive comme Jacques Derrida ou Michel Foucault , ont critiqué les conditions préalables à des conditions fixes, a priori, et ont plutôt parlé de conditions préalables quasi transcendantales. Selon ces approches, les structures de base de l'expérience, de la pensée et de l'action ne sont pas des vérités éternelles, mais des expressions de conditions historiques et culturelles. Cela a des conséquences à la fois épistémologiques et pratiques, bien que les structures de base respectivement valables soient inévitables pour les personnes dans ces conditions et restent donc a priori pour elles.

L' analyse du discours de Foucault , par exemple, introduit le concept d'un a priori historique , qui se décrit comme suit:

Littérature

• Paul Boghossian , Christopher Peacocke (Eds.): Nouveaux essais sur les A Priori . Clarendon Press, Oxford 2000, ISBN 0-19-924127-9 .
• Laurence Bonjour : Y a - t-il une connaissance priori? Défense de l'a priori. Dans: M. Steup, E. Sosa (Eds.): Débats contemporains en épistémologie . Blackwell Publishing, Oxford 2005, ISBN 1-4051-0739-1 , pp. 98-105.
• Gerd Brand : Le monde de la vie. Une philosophie du concret a priori . de Gruyter, Berlin 1971, ISBN 3-11-006420-0 . (Contrairement à l'a priori formel, Brand traite de l'aspect matériel, concret de la phénoménologie .)
• Albert Casullo : justification a priori. Oxford University Press, Oxford et al.2003 , ISBN 0-19-511505-8 .
• Hartry Field : Débats récents sur les Priori. Dans: Tamar Szabo (Ed.): Oxford Studies in Epistemology. Vol.1, 2005, ISBN 0-19-151592-2 , pp. 69-88.
• Robert Greenberg : Kants Theory of A Priori Knowledge , Penn State University Press, University Park 2008, ISBN 978-0-271-02817-0 .
• Philip Kitcher : une connaissance priori. Dans: The Philosophical Review. 89, pages 3 à 23 (1980).
• Nikola Kompa, Christian Nimtz , Christian Suhm (Eds.): L'A priori et son rôle dans la philosophie . mentis, Paderborn 2009, ISBN 978-3-89785-662-2 .

liens web

Wiktionnaire: a priori  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

• Jason S. Baehr:  A priori et A posteriori. Dans: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Carrie Jenkins : A Priori Knowledge: The Conceptual Approach (Draft) À paraître dans A. Cullison (ed.), The Continuum Companion to Epistemology, Londres: Continuum Press.
• Christian Nimtz, Nikola Kompa et Christian Suhm: l'A priori et son rôle dans la philosophie
• Essais sur les connaissances a priori (anglais)

Preuve individuelle

1. ↑ Voir H. Scherpers: A priori / a posteriori, I. In: Historical dictionary of philosophie. Vol.1, pages 462-467.
2. ↑ Comparez Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss (eds.): Dictionnaire allemand des Affaires étrangères. Vol.2: Antinomy Azure. Walter de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-014816-1 , pp. 133ff.
3. ↑ ^{a b} Connaissance a priori . Dans: Encyclopædia Britannica .
4. ↑ Michel Foucault: Archéologie de la connaissance. Traduit par Ulrich Köppen. Suhrkamp, ​​Francfort / Main 1973, ISBN 3-518-27956-4 , pp. 184f.