autonomie

Comme l' autonomie ( grec ancien αὐτονομία autonomía , autonomie ',' indépendance 'de αὐτός autós even' et νόμος nómos Law ') fait référence à l'état d' autodétermination , d'indépendance ( souveraineté ), d'autogestion ou de prise de décision et de liberté d'action . Son contraire est l' hétéronomie .

Dans la philosophie idéaliste , c'est la capacité de se comprendre comme l' essence de la liberté et d'agir à partir de cette liberté. L'existence d'une autonomie en éthique est également utilisée comme critère selon lequel les individus peuvent se voir attribuer des droits éthiques.

philosophie

Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola , dans son ouvrage On Human Dignity, décrit l' autonomie comme un don spécial, donné par Dieu, des êtres humains qui les distingue des animaux. Il décrit que lorsque Dieu a créé toutes les créatures sur terre, il a été le dernier à créer l'homme, c'est-à-dire un être qui pouvait juger sa création. Parce qu'il avait déjà distribué toutes les capacités spéciales, Dieu a placé l'homme au milieu du monde et l'a laissé comme le seul de toutes les créatures participer à toutes les capacités, afin que l'homme en tant qu'être personnel puisse chercher sa place dans le monde pour lui-même.

Une compréhension de l'autonomie, telle que l'a souligné Giovanni Pico della Mirandola, était fondamentale pour le courant philosophique du personnalisme , mais n'est plus considérée comme contemporaine dans la discussion d'aujourd'hui, qui accorde à certains animaux une autonomie et en tire des droits .

Emmanuel Kant

Un philosophe classique de l'autonomie est Emmanuel Kant , qui présente l' autonomie en éthique comme la détermination de la volonté morale par la seule raison .

« L'autonomie de la volonté est la qualité de la volonté, par quoi elle est une loi pour elle-même (indépendamment de toute la qualité des objets de la volonté). Le principe d'autonomie est donc : de ne choisir autrement que de telle manière que les maximes de son choix soient incluses dans la même volonté qu'une loi générale. »

- Fondation pour la métaphysique de la morale II : L'autonomie de la volonté comme principe suprême de la morale

La théorie éthique de l'autonomie de Kant est dirigée contre l' eudémonisme (le bonheur comme but de tout effort), mais surtout contre l'enseignement moral catholique de son temps, qui à l'époque subordonnait presque exclusivement la volonté morale aux lois étrangères (c'est-à-dire l' hétéronomie ). La position de Kant était plus proche de l'éthique protestante de l'époque, selon laquelle le « bon chrétien » agit moralement uniquement sur la base de sa croyance en Dieu. Cependant, Kant était préoccupé par l'établissement d'une éthique de la raison interconfessionnelle et interreligieuse.

« L' autonomie de la volonté est le principe unique de toutes les lois morales et des devoirs qui en découlent […]. La loi morale n'exprime donc rien d'autre que l' autonomie de la raison pratique pure, c'est-à-dire je. liberté, et c'est elle-même la condition formelle de toutes les maximes, sous lesquelles elles seules peuvent s'accorder avec les plus hautes lois pratiques. »

Selon Kant, la possibilité réelle de l'autonomie dépend du dépassement de certaines formes de dépendance et de détermination externe, même si celles-ci semblent offrir un certain degré de sécurité. En ce sens, Kant exige une réponse à la question : Qu'est-ce que les Lumières ? le courage de chacun d'utiliser sa propre compréhension.

Le concept philosophique d'autonomie a été considérablement façonné par la philosophie morale de Kant pendant et depuis les Lumières . L'autonomie est définie comme la possibilité et la tâche de l'homme de se déterminer comme un être capable de liberté et de raison et d'agir en conséquence par liberté selon l' impératif catégorique .

Même Theodor W. Adorno utilise le concept d'autonomie au sens de l'éthique kantienne : « La seule vraie force contre le principe d'Auschwitz serait l'autonomie, si je puis me permettre l'expression kantienne : le pouvoir de réfléchir, de s'autodéterminer, pour non-participation."

Autonomie de recherche

Histoire des idées

Le philologue et philosophe classique Karl-Martin Dietz identifie une origine historique de l'autonomie dans le différend entre les Grecs et les Perses, notamment au vu des réalisations de Thémistocle . « Hérodote affirme déjà : les gens libres n'obéissent qu'aux lois. Et ces lois sont les mêmes pour tout le monde. Les Orientaux, d'autre part, sont soumis aux caprices changeants de leurs dirigeants. Pour cette seule raison, ils ne peuvent penser et agir par eux-mêmes. » A l'origine uniquement liée à la polis et à l'État, l'autonomie des individus contenait les germes de la liberté intérieure désormais pionnière. La plus ancienne expression d' autonomie par rapport à une personne se trouve dans Sophocle Antigone : Antigone a été punie. "Leur sacrilège était de vivre de manière autonome , individuellement, selon une maxime auto-imposée."

neurologie

Un autonome ou système nerveux végétatif est une partie du système nerveux central et périphérique qui a été initialement séparée de la fonction point de vue et qui, en contrepartie et partenaire du système nerveux de l' animal, ne peut pas ou ne peut être partiellement déterminé par la volonté . Une telle influence consciente sur le système végétatif n'est possible qu'à l'aide de techniques spéciales telles que l'entraînement autogène ou la méthode Wim-Hof (voir également la section psychologie ci-dessous ). Les contrôles effectués par le système nerveux autonome sont des processus de commutation qui se déroulent sur la base d'un simple arc réflexe et soulagent ainsi les centres supérieurs (animaux) du système nerveux.

Ethique médicale

L'autonomie est l'un des quatre principes de l'éthique médicale selon Beauchamp et Childress , avec la bienfaisance (soins), la non-malfaisance (évitement du mal) et la justice .

psychologie

La psychologie considère que la tension entre la détermination extérieure ( de hétéronomie ) et l' autodétermination (autonomie), dans lequel le développement adresses de psychologie du développement de l'enfant qui construit un « début de liaison » à (au moins) une personne adulte pour se transformer en une personne qui peut prendre des décisions autonomes Planifier et façonner sa propre vie.

Pour une personne socialement engagée, la détermination externe partielle ne contredit pas fondamentalement l'autonomie. Un exemple est celui d'un orchestre auquel différents musiciens contribuent en tant que partie d'un tout. Une autodétermination prononcée peut même causer des problèmes si elle est comprise comme un isolement social .

S'appuyant sur la psychologie du développement, la psychologie de la personnalité considère la tension entre l'autonomie et l'attachement. Selon cela, il existe deux impulsions humaines fondamentales qui exposent la personnalité à un conflit permanent entre proximité et distance. Les causes et les effets psychologiques profonds de ces deux efforts humains opposés ( antinomie psychologique ) sur la personnalité ont été examinés en détail par le psychanalyste Fritz Riemann dans son classique Basic Forms of Fear (1961). Selon cela, les deux besoins fondamentaux peuvent être ressentis comme effrayants par l'individu sur la base d'expériences antérieures. Riemann nomme la peur de devenir soi (« auto-rotation ») comme décisive pour un besoin excessif d'attachement. En revanche, la peur du don de soi (dépendance) conduit à une expression forte de la recherche d'autonomie. L'unilatéralité correspondante a une influence décisive sur la structure de la personnalité et se retrouve également dans les typologies psychologiques.

Dans la théorie de l'autodétermination (SDT) établie par Deci et Ryan (2000, 2008 ), le terme d' autonomie occupe une place centrale. Du point de vue de cette théorie, l'autonomie, avec la compétence et l'intégration sociale, font partie des trois besoins psychologiques fondamentaux universels qui sont importants pour la qualité du comportement et le bien-être associé. Ces besoins fondamentaux sont apparus au cours de l'histoire évolutive de l'humanité comme les mécanismes avec lesquels l'individu peut le mieux s'adapter aux exigences de son environnement social et physique. Le besoin d'autonomie décrit la tendance, profondément enracinée dans l'organisme, à s'autoréguler par ses propres actions et la cohérence de ses objectifs comportementaux.

Dans la théorie de l'autodétermination, le comportement est décrit à l'aide d'un concept de motivation, qui a non seulement la force de la motivation mais aussi le degré d'autonomie, qui est également compris comme un continuum. Cela va d'un comportement régulé de manière externe, par exemple par des récompenses ou une coercition externes, en passant par une régulation intériorisée limitée , par exemple en évitant les sentiments de culpabilité ou de peur, à la motivation autonome, dans laquelle le comportement est pleinement intégré à l'estime de soi. Par rapport à un comportement régulé de manière externe de même niveau de motivation, un comportement régulé de manière autonome se caractérise par une plus grande efficacité, notamment en ce qui concerne le comportement de résolution de problèmes et la persévérance, un plus grand bien-être et une meilleure capacité d'intégration à soi-même.

sociologie

Max Weber donne la détermination sociologique suivante :

"L'autonomie signifie que l'ordre de l' association n'est pas fixé par des étrangers , comme c'est le cas avec l'hétéronomie, mais plutôt apprécié par l'association en vertu de sa qualité (indépendamment de la façon dont il en est autrement)."

La sociologie reprend le thème de l'autonomie dans le contexte de la dissociation dans le monde du travail . La distinction entre les salariés autonomes à temps plein et les chômeurs limités à une autonomie partielle restante accordée nécessite un renouvellement des regards sur le concept d'autonomie dans les sociétés, en prenant en compte les perspectives individuelles aussi bien que les perspectives de groupe.

L'autonomie est un concept clé pour comprendre une constitution normative ainsi que le fonctionnement institutionnel de la modernité en tant que formation sociale. D'une part, cela signifie que, contrairement aux époques antérieures, la modernité est inconcevable sans la prétention que les sujets peuvent vivre leur vie de manière indépendante. D'autre part, les institutions modernes sont fonctionnellement dépendantes de sujets répondant à leurs exigences de leur propre gré.

la pédagogie

Le but ultime de l' éducation et de la socialisation est de permettre aux adolescents de les émanciper de ceux qui les éduquent, afin qu'ils puissent mener une vie d'indépendance et de liberté. Cet objectif ne doit pas nécessairement être atteint. Au contraire, le processus éducatif peut être structuré de telle manière qu'il manque (largement) la cible. P. Köck et H. Ott soulignent que "l'éducation autonome" aspire à "l'indépendance de l'enfant vis-à-vis des influences sociales". La seule fonction de l'éducateur est d'éloigner l'enfant des « influences négatives de l'environnement ». Cette dernière est une vision étroite des faits quand on considère qu'il faut d'abord atteindre l'autonomie vis-à-vis des parents.

  • Le manque d'autonomie d'un jeune adulte peut être dû à un (antérieur) problème relationnel avec l'aidant.
  • Elle peut aussi être due au contexte situationnel qui entrave ou empêche fondamentalement l'autonomie. Cela pourrait également inclure des contraintes ou restrictions sociales (situation économique, situation d'urgence, etc.). La pression (psychologique) de la situation sur l'individu peut rendre l'autonomie difficile voire impossible.
  • Un manque de compétences (de la personne instruite) peut aussi signifier que l'autonomie n'est pas souhaitée ou recherchée. (Par exemple, la dépendance vis-à-vis des aidants peut être plus confortable que l'indépendance, qui demande les dernières réserves intellectuelles et émotionnelles.)

La prise en charge sociale et politique est liée au fait que les membres d'un groupe social ou d'une société ont la possibilité d'agir de manière autonome.

Pour ces raisons, les processus éducatifs soulèvent constamment la question de savoir quelles méthodes éducatives peuvent être utilisées pour promouvoir la formation d'une personnalité autonome. Cela doit être l'une des questions centrales des personnes impliquées dans le processus éducatif.

Il existe un large consensus sur le fait que les méthodes trop rigides ne conviennent pas à l'éducation, bien que le diable se cache dans les détails : quelle quantité d'orientation est nécessaire dans les processus éducatifs ? Quel pilotage peut-on mettre en œuvre en termes d'autonomie ? Combien d'indépendance (autonomie) est z. B. possible et acceptable en groupe ?

D'un autre côté, il est également clair qu'un contrôle extrême et un manque d'indépendance dans l'éducation créent des dépendances qui empêchent l'autonomie de se développer.

En définitive, l'autonomie au sens de la pédagogie ne peut être atteinte ou atteinte que par ceux qui le veulent ou le veulent. À cet égard, la dynamique propre à l'individu (psychologie du développement et R. Oerter, L. Montada, 2002) joue un rôle important dans l'accession à l'autonomie. Un enfant ou un adolescent sans idée claire de l'autonomie aura du mal à s'émanciper de ses parents.

Même l'éducateur le plus responsable a un rapport ambivalent à l'autonomie de l'élève, puisque l'autonomie de fait de l'adolescent peut être évaluée émotionnellement comme une perte et rationnellement comme un danger pour l'enfant, indépendamment des risques qui découlent des premières expériences. avec autonomie pour l'enfant ou le jeune (voir : Ambiguïté ).

Médecine de la reproduction

Dans le contexte de la médecine de la reproduction , le terme « autonomie reproductive » désigne la possibilité pour les femmes de prendre des décisions autodéterminées concernant leur propre reproduction , par exemple concernant la grossesse et l' accouchement . Quiconque adopte la position de l'autonomie reproductive dans la discussion bioéthique sur les possibilités de la médecine reproductive s'oppose aux prétentions législatives ou éthiques de contrôler ou de réglementer le comportement reproductif humain.

Autonomie individuelle en République fédérale d'Allemagne

Chaque personne en République fédérale d'Allemagne est en état d'autodétermination. Tant qu'il ne viole pas les droits d'autrui et ne viole pas l'ordre constitutionnel ou la loi morale, chacun peut ici déterminer son propre comportement. Ce principe de l'autodétermination de l'individu est donné au système juridique par les droits fondamentaux et doit être réalisé dans le système juridique. Une partie du principe général de l'autodétermination des personnes est le principe de l'auto-formation des relations juridiques par l'individu selon sa volonté ( autonomie privée ).

Contrairement aux régimes totalitaires, dans les démocraties occidentales l'autodétermination individuelle n'est pas une autonomie accordée à l'individu par l'État, mais la liberté que l'individu se réserve en s'appuyant sur son droit naturel (droit du plus fort) au profit d'un droit ordonné. Vivre ensemble en communauté renoncé volontairement. L'essence de la liberté individuelle en République fédérale d'Allemagne est donc soustraite à toute restriction de l'État. À cet égard, l'individu est autonome.

C'est un défi particulier de déterminer l'essence de la liberté individuelle en période de pandémie avec un risque considérable pour la vie et l'intégrité physique de nombreuses personnes. Car d'une part l'individu est par nature un danger abstrait pour tous les autres car il peut être infecté par le virus dangereux. D'autre part, la dignité de cet être humain est inviolable, c'est pourquoi il est strictement interdit de le traiter comme une menace, et au-delà, le contenu essentiel de sa liberté est soustrait à toute restriction par l'État.

Voir également

Littérature

  • Theodor W. Adorno : L' éducation à venir. Suhrkamp Taschenbuch 11, Francfort-sur-le-Main 1971, ISBN 3-518-06511-4 .
  • Volker Gerhardt : Autodétermination. Le principe d'individualité, Reclam-Verlag, Stuttgart 1999.
  • Maxi Berger : travail, confiance en soi et autodétermination chez Hegel. Série Hegel-Jahrbuch / Sonderband 1, Akademie Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-006036-1 .
  • Cord-Friedrich Berghahn : Le risque de l'autonomie. Études sur Karl Philipp Moritz, Wilhelm von Humboldt, Heinrich Gentz, Friedrich Gilly et Ludwig Tieck. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8253-5988-1 .
  • Cornelius Castoriadis : Autonomie ou Barbarie. (Ecrits choisis Volume 1). Verlag Edition AV, Lich / Hessen 2006, ISBN 3-936049-67-X .
  • Edward L. Deci, Richard M. Ryan : Théorie de l'autodétermination : Une macrothéorie de la motivation humaine, du développement et de la santé . Dans : Psychologie canadienne. 49 : 182-185 (2008).
  • Karl-Martin Dietz : La découverte de l'autonomie chez les Grecs . (PDF) Dans : Forum Classicum. 4/2013 p. 256-262.
  • Emmanuel Kant : Fondation pour la métaphysique des mœurs. Editeur tredition / projekt-gutenberg.de, Hambourg 2012, ISBN 978-3-8424-1344-3 .
  • Peter Köck, Hanns Ott : Dictionnaire pour l'éducation et l'instruction. 6e édition, Auer Verlag, Donauwörth 1997, ISBN 3-403-02455-5 .
  • Rolf Oerter, Leo Montada : psychologie du développement. 5e édition, Beltz PVU Verlag, Weinheim / Bâle / Berlin 2002, ISBN 3-621-27479-0 .
  • Giovanni Pico della Mirandola : Sur la dignité humaine. 4e édition, Zurich 1996, ISBN 3-7175-8124-4 .
  • Fritz Riemann : Formes de base de la peur . Reinhardt, Munich 2011, ISBN 978-3-497-03749-0 .
  • Wiebke Schrader : L'expérience de l'autonomie. Etudes sur une critique de Comte et Marx. Amnstersamm 1977.

liens web

Wiktionnaire : Autonomie  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wiktionnaire : Autodétermination  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. Martin Balluch : Droit à l'autonomie au lieu du devoir de minimiser la souffrance - critique du conséquentialisme et du pathocentrisme. ( Memento du 13 août 2007 dans Internet Archive ) 2007.
  2. Emmanuel Kant: Fondation pour la métaphysique des mœurs . Hambourg 2012, page 60.
  3. Theodor W. Adorno : L' éducation à venir. Suhrkamp Taschenbuch 11, Francfort-sur-le-Main 1971, page 93.
  4. ^ Karl-Martin Dietz : La découverte de l'autonomie chez les Grecs. In : Forum Classicum 4/2013, p.256 ( La découverte de l'autonomie chez les Grecs , PDF).
  5. Dietz : La découverte de l'autonomie chez les Grecs.
  6. a b Norbert Boss (Ed.): Roche médecine Lexique . 2e édition. Hoffmann-La Roche AG et Urban & Schwarzenberg, Munich 1987, ISBN 3-541-13191-8 , édition en ligne
    (a) page 1770 Lemme « système nerveux végétatif » = synonyme de lemme « système nerveux autonome »,
    (b) p .143 sur le lemme "entraînement autogène"
  7. Tom L. Beauchamp, James F. Childress : Principes d'éthique biomédicale. 6e édition. Oxford University Press, 2008, ISBN 0-19-533570-8 .
  8. L. Ahnert : Reliure précoce. Munich 2004.
  9. Günter Burkart (éd.) : L'expansion de la culture confessionnelle - de nouvelles formes d'auto-thématisation ? 2006, ISBN 3-531-14759-5 , p. 27 .
  10. ^ Edward L. Deci et Richard M. Ryan (2000) : Le « Quoi » et le « Pourquoi » des poursuites d'objectifs : les besoins humains et l'autodétermination du comportement . Dans : Enquête psychologique 11 (4), 227-268.
    Edward L. Deci et Richard M. Ryan (2008) : Théorie de l'autodétermination : une macrothéorie de la motivation, du développement et de la santé humains . Dans : Psychologie canadienne 49, 182-185.
  11. Max Weber Dans : Économie et société. Partie 1, chap. 1, § 12.
  12. Jens Luedtke : Chômeurs : Les limites de l'autonomie. ( Memento du 1er octobre 2006 dans Internet Archive ) (PDF; 333 ko) résumé
  13. Ulf Bohmann, Stefanie Börner, Diana Lindner, Jörg Oberthür, André Stiegler (dir.) : Pratiques d'autodétermination. Entre exigences subjectives et exigences de la fonction institutionnelle . Springer VS, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-14987-1 .
  14. Au moment où les réflexes dominent . , Entretien de Saskia Blatakes avec Andrea Büchler. Dans : Wiener Zeitung , 12 mai 2018.
  15. Voir de plus près : Andrea Büchler : Autonomie reproductive et autodétermination : dimensions, étendue et limites au début de la vie humaine . Helbing Lichtenhahn Verlag, Bâle 2017, ISBN 978-3-7190-3959-2 .
  16. cf. article 2 alinéa 1 GG
  17. Cf. Werner Flume : Partie générale du droit civil, § 1 Zi. 1.
  18. voir l' article 19 (2) GG
  19. voir art . 1, paragraphe 1 de la Loi fondamentale