Emmanuel Kant

Immanuel Kant (* 22. avril 1724 à Königsberg , royaume de Prusse ; † 12. février 1804 ) était un philosophe allemand des Lumières . Kant est l'un des représentants les plus importants de la philosophie occidentale . Son ouvrage Critique de la raison pure marque un tournant dans l' histoire de la philosophie et le début de la philosophie moderne.

Kant a créé une nouvelle perspective globale en philosophie qui influencera considérablement la discussion jusqu'au 21e siècle. Cela inclut non seulement son influence sur l' épistémologie et la métaphysique avec la critique de la raison pure , mais aussi sur l' éthique avec la critique de la raison pratique et l' esthétique avec la critique du jugement . De plus, Kant a écrit d'importants écrits sur la philosophie de la religion , le droit et l' histoire ainsi que des contributions à l' astronomie et aux géosciences .

La vie

Emmanuel (dans le registre des baptêmes : Emanuel ; l'anniversaire de Kant était le jour de saint Emanuel dans le calendrier prussien) Kant était le quatrième enfant du maître sellier et ceintureur Johann Georg Kant (* 1683 à Memel ; † 1746 à Königsberg) et son épouse Anna Regina (* 1697 à Königsberg ; † 1737 ibid), née Reuter, mariée le 13 novembre 1715. Son père avait déménagé à Königsberg dans sa jeunesse, la mère était issue de la famille d'un Riemermeister qui avait déménagé de Nuremberg à Königsberg. Sur les huit frères et sœurs de Kant, seuls quatre ont atteint l'âge adulte. Un arrière-grand-père paternel venait probablement d'une famille de Courlande qui avait déménagé de Lettonie à Kantwaggen (plus tard Kantweinen ) dans le Memelland . Ses parents étaient fortement piétistes et sa mère était très ouverte à l'éducation. En 1732, Kant est venu au Collegium Fridericianum (également connu sous le nom de Friedrichskollegium), où il a été particulièrement encouragé à apprendre les langues classiques. En 1740, il commence à étudier à l' Université Albertus de Königsberg . Qu'il ait été initialement inscrit en théologie, comme l'a dit l'un des premiers biographes, ne peut plus être reconstitué à partir des documents de l'université. En tout cas, Kant écoutait les sciences naturelles et s'occupait, entre autres, de philosophie - son véritable sujet - ainsi que de philosophie naturelle et de mathématiques élémentaires, entre autres avec Johann Gottfried Teske et Martin Knutzen .

En 1746, il publie son premier ouvrage, The Thoughts of the True Appreciation of Living Forces . Il a été supposé que Kant l'avait initialement prévu comme une thèse, mais l'a publié en allemand comme une polémique en raison de la contradiction avec la position piétiste et avec Martin Knutzen. Lorsque son père tomba gravement malade en 1744 et mourut en 1746, Kant dut non seulement subvenir à ses propres besoins, mais aussi à celui de ses deux frères et sœurs plus jeunes. Il a quitté Königsberg et a occupé des postes de tuteur privé , d'abord jusqu'en 1750 environ avec le prédicateur réformé Daniel Ernst Andersch (actif de 1728 à 1771 ) à Judtschen près de Gumbinnen , une colonie suisse de colons majoritairement francophones. En 1748, il a été inscrit dans le registre de l'église locale comme parrain, où il est appelé studiosus philosophiae - donc Kant était toujours inscrit à l'Albertina. Plus tard, il fut tuteur sur le domaine du major Bernhard Friedrich von Hülsen à Groß-Arnsdorf près de Mohrungen jusqu'en 1753 environ . Il trouve son troisième emploi près de Königsberg au château de Waldburg-Capustigall auprès de la famille Keyserlingk , qui lui donne également accès à la haute société de Königsberg. Il a enseigné aux deux beaux-fils de Caroline von Keyserling , avec qui il a partagé une admiration mutuelle tout au long de sa vie.

En 1754, après qu'un changement de génération eut eu lieu dans certaines chaires de l'Université de Königsberg (Martin Knutzen était décédé depuis), Kant retourna à Königsberg. Il publia quelques essais durant l'été et soumit la fonte De Igne en avril 1755 comme thèse et obtint ensuite un doctorat. La même année, il publie son premier ouvrage majeur, General Natural History and Theory of Heaven , qui rencontre au départ peu d'approbation. Dès septembre suivit la Nova dilucidatio , qui traitait des « premiers principes de la connaissance métaphysique » comme deuxième thèse universitaire, avec la soutenance de laquelle il reçut la venia legendi et put entreprendre de vastes activités d'enseignement en tant que professeur particulier. Ses sujets comprenaient la logique , la métaphysique , la philosophie morale , la théologie naturelle , les mathématiques , la physique , la mécanique , la géographie , l' anthropologie , la pédagogie et le droit naturel . Ses conférences ont suscité un grand intérêt. Johann Gottfried Herder , qui a eu de ses nouvelles de 1762 à 1764, a écrit plus tard à ce sujet :

Une première candidature à la chaire de Königsberg pour la logique et la métaphysique en 1759 échoua. En 1764, Kant refusa un appel à une chaire pour la poésie. De 1766 à 1772, Kant a travaillé comme sous-bibliothécaire à la bibliothèque du palais royal , ce qui était son premier poste permanent. Kant a également refusé l'opportunité d'enseigner à Erlangen en 1769 et à Iéna en 1770, avant d'être nommé professeur de logique et de métaphysique à l'Université de Königsberg en 1770 à l'âge de 46 ans. La même année, il a présenté une autre thèse avec l'étude Formes et raisons des sens et des esprits . Il refusa également l' appel de la célèbre université de Halle à l'époque , qui était associée à une rémunération nettement plus élevée, en 1778, malgré la demande spéciale du ministre de la Culture von Zedlitz . En 1786 et 1788, Kant était recteur de l'Université de Königsberg. En 1787, il fut accepté à l' Académie royale des sciences de Prusse à Berlin . En 1794, il devient membre honoraire de l' Académie des sciences de Russie à Saint-Pétersbourg .

Les quinze dernières années de sa vie sont marquées par l'aggravation constante du conflit avec l' autorité de censure , que le roi de Prusse Friedrich Wilhelm II  avait confié au nouveau ministre de l'Éducation, Johann Christoph von Woellner - successeur de Zedlitz après la mort du roi Friedrich II .

Trois ans après le décret de censure de Wöllner du 19 décembre 1788 , Kant entre pour la première fois en conflit avec la censure à cause de son ouvrage Sur l'échec de toutes les tentatives philosophiques en théodicée . Dans un autre édit de 1794, il fut accusé de « dégrader certaines des doctrines principales et fondamentales des Saintes Écritures et du christianisme ». Kant a continué à enseigner jusqu'en 1796, mais a reçu l'ordre de s'abstenir des écritures religieuses, car elles répandaient des idées déistes et sociniennes qui n'étaient pas compatibles avec la Bible. Son ami Johann Erich Biester , rédacteur en chef du magazine mensuel berlinois à Berlin, s'est plaint au roi, qui a refusé la plainte.

Kant est souvent dépeint comme un professeur rigide, lié par une routine quotidienne régulière, qui, poussé par le devoir, était pleinement concentré sur son travail. Mais cette image est une exagération. En tant qu'étudiant, il était un bon joueur de cartes et gagnait un revenu supplémentaire pour ses études en jouant au billard . Lors des soirées auxquelles il aimait assister, il était considéré comme galant, vêtu de vêtements à la mode et impressionné par « une excellente lecture et une réserve inépuisable d'anecdotes amusantes et amusantes, qu'il racontait et racontait sèchement sans jamais rire lui-même savait comment assaisonner [.. .] avec son propre humour authentique dans des répliques appropriées [...]. » Kant a demandé à Johann Gottfried Herder de ne pas trop ruminer les livres. Et Johann Georg Hamann craignait que Kant n'ait pas assez de travail car il serait « emporté par un tourbillon de distractions sociales » (citations de Kühn).

Sa ponctualité légendaire, selon laquelle d' autres Königsbergers soi - disant même mis leurs horloges, était beaucoup plus celle de son ami proche, l' Anglais d' affaires et banquier Joseph Green , avec qui il avait une amitié depuis 1763 au plus tard Visite de quitter la maison des Verts ponctuellement à sept heures.

De son propre aveu dans l'Écriture Le conflit des facultés, Kant a enseigné jusqu'à ce qu'il ait dépassé les 40 ans et il s'est rendu compte qu'il économisait pour des raisons de santé avec ses forces avait une routine quotidienne régulière, qui, cependant, plus tard avec son large appel de Heinrich Heine in Concernant l'histoire de la religion et de la philosophie en Allemagne, elle a été interprétée comme une expression de rigorisme : Le matin à 4h45 il laissa sa gouvernante le réveiller avec les mots "C'est l'heure !" Et se coucha à 22h . Il invitait généralement des amis à déjeuner et était sociable, mais évitait les sujets philosophiques. Il allait aussi se promener à la même heure tous les jours. Son domestique de longue date était le soldat à la retraite Martin Lampe .

Kant passa presque toute sa vie dans le Königsberg alors cosmopolite, où il mourut en 1804 à l'âge de près de 80 ans. Ses derniers mots auraient été : « C'est bon. » La tombe d'Emmanuel Kant est située à l'extérieur de la cathédrale de Königsberg , la soi-disant Stoa Kantiana.

philosophie

Avec son approche critique ( Sapere aude  - ayez le courage d'utiliser votre propre raison !) Kant est probablement le penseur le plus important des Lumières allemandes . Habituellement, une distinction est faite entre la phase pré-critique et la phase critique dans son cheminement philosophique, car sa position a considérablement changé avec la publication de la Critique de la raison pure au plus tard . Jusqu'aux années 1760, on peut attribuer Kant au rationalisme dans la succession de Leibniz et Wolff. Kant lui-même a qualifié cette période de « sommeil dogmatique ».

Une rupture nette est déjà visible dans sa (deuxième) thèse de 1770. Outre l'entendement, la perception est désormais aussi une source de connaissance , dont il faut observer la particularité. Faire passer des connaissances intellectuelles comme vives est subreptice . La thèse et la nomination à l'université conduisent alors à la fameuse phase de silence dans laquelle Kant élabore sa nouvelle épistémologie , connue sous le nom de Critique et encore largement discutée aujourd'hui . Ce n'est qu'après onze ans de travail intensif qu'il est publié en 1781 dans la Critique de la raison pure . Après avoir répondu à la question de savoir quelles conditions sous - tendent la possibilité de la connaissance , sur cette base, à l'âge de 60 ans, Kant peut enfin aborder les thèmes de la philosophie pratique et de l'esthétique qui lui tiennent réellement à cœur.

Période pré-critique

Jusqu'à son doctorat en 1755, il travailla comme professeur particulier et rédigea les premiers écrits sur la philosophie naturelle, tels que les Réflexions sur la véritable appréciation des forces vives publiées en 1749 (Immanuel Kant : AA 000001 I, 1-181) - qui ne firent pas grand-chose. pour clarifier le différend sur le vrai Kraft Maß a contribué - et en 1755 l' Histoire naturelle générale et la théorie du ciel (Immanuel Kant: AA 000001 I, 215-368), dans laquelle il présente une théorie de la formation du système planétaire selon " principes newtoniens" ( théorie de Kant-Laplace sur la formation des planètes ). La même année, il obtient son doctorat avec une thèse sur le feu ("De igne", Immanuel Kant: AA 000001 I, 369-384 About fire ), dans laquelle il développe une théorie de la "substance thermique", et termine son habilitation avec un traité sur les premiers principes de la connaissance métaphysique (" Nova dilucidatio ", Immanuel Kant : AA 000001 I, 385-416), tous deux en latin .

Comme mentionné, Kant a traité de manière intensive certaines questions de la philosophie naturelle de l'époque , qui sont ensuite passées à l'arrière-plan, mais qu'il n'a jamais complètement abandonnées: L' histoire naturelle générale et la théorie du ciel ont formulé une théorie révolutionnaire de la formation des planètes à partir de une nébuleuse primordiale . Depuis que Pierre-Simon Laplace a développé une théorie similaire, quoique mathématiquement élaborée dans son Traité de mécanique céleste en 1799 , dont les principales caractéristiques sont aujourd'hui confirmées, on parle de la théorie de Kant-Laplace de la formation des planètes depuis Hermann von Helmholtz .

En 1762, le journal a publié quelques petites polices, Le seul argument possible pour une démonstration de l'existence de Dieu à prouver dans Kant a essayé que toutes les preuves antérieures de l'existence de Dieu ne sont pas durables, et sa propre version de la preuve ontologique de Dieu a développé qui est destiné à remédier à ces lacunes.

Les années suivantes sont marquées par une prise de conscience croissante du problème de la méthode de la métaphysique traditionnelle, qui s'exprime surtout dans l'ouvrage le plus divertissant de Kant, Dreams of a Seer, Explained by Dreams of Metaphysics (1766), une critique d' Emanuel Swedenborg. . Dans l'ouvrage De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis , publié en 1770, il fait pour la première fois une nette distinction entre la connaissance sensuelle des apparences des choses ( phénomènes ) et la connaissance des choses telles qu'elles sont en elles-mêmes, à travers la compréhension ( noumène ). Il comprend aussi l'espace et le temps comme de « pures intuitions » appartenant au sujet , qui sont nécessaires pour arranger les apparences les unes avec les autres. Avec cela deux points essentiels de la philosophie critique ultérieure sont anticipés, même si la méthode de Kant est encore ici dogmatique et qu'il considère comme possible une compréhension des choses telles qu'elles sont en elles-mêmes. Cependant, celui qui prétend la connaissance intellectuelle que la connaissance tangible engage le vitium subreptionis , l'erreur de rampant . Au cours des dix années suivantes, le développement de la philosophie critique a lieu sans publication substantielle (les « années silencieuses »).

Les questions kantiennes Selon Kant, la tâche d'une philosophie engagée est de répondre à trois questions qui en amènent une quatrième. Que puis-je savoir ? Que dois-je faire? Que puis-je espérer ? qu'est-ce que l'humain ? Les questions sont traitées par l'épistémologie, l'éthique et la philosophie de la religion. Dans sa période critique, Kant lui-même a présenté un texte fondamental sur chacun de ces domaines. Ensemble, ils répondent à la question « Qu'est-ce que l'homme ? » De manière philosophique. Avec son anthropologie , Kant a tenté une réponse empirique à cette question en se référant à un point de vue pragmatique .

Présentation générale de la Critique de la raison pure

Lorsque Kant publie la « Critique de la raison pure » en 1781, le « tournant copernicien » de la philosophie est achevé. Car avant toute ontologie, Kant y a expliqué comment une telle science est possible.

La méthode critique requise pour cela en déduit les conditions générales qui sous-tendent tout acte intellectuel, toute connaissance et toute perception d'avance, a priori, et les détermine ainsi. La « Critique de la raison pure » énonce ces conditions en deux parties, l'« Esthétique transcendantale », où sont traitées les notions de temps et d'espace, et la première partie de la « Logique transcendantale » (l'analyse des concepts et principes a priori ). Dans la deuxième section, la « dialectique transcendantale », les conclusions de la raison sont discutées.

L'« Esthétique transcendantale » présente la perception comme ce que Kant appelle « le sens intérieur et extérieur » (intuitione pura), à ne pas confondre avec la sensation (sensatio).

Dans une formulation du philosophe néo-kantien Ernst Cassirer, c'est la possibilité de pouvoir penser et imaginer « une chose à côté de l'autre ou l'une après l'autre ». La perception pure de l'espace sans aucune sensualité trouve son expression dans la géométrie, celle du temps dans l'arithmétique (puisque les nombres ne sont possibles que par succession). Mais les deux sont aussi les conditions de toute expérience.

Par conséquent - comme dans le Wolffianisme - une distinction n'a pas à être faite entre un espace idéal pour les mathématiques et un espace réel pour l'interaction physique. Toutes les sensations ne sont possibles que dans les conditions de la perception spatiale ou temporelle.

Dans l'analytique transcendantale, Kant déduit que la connaissance sensorielle est générée par des concepts purs (a priori), les catégories. Ce n'est qu'à travers elles que les sensations (a posteriori) peuvent être comprises comme objets d'expérience.

En appliquant les catégories à l'espace et au temps, surgissent des jugements synthétiques a priori, les principes de la compréhension (deuxième livre d'analyse), qui représentent également des conditions générales pour les objets qui peuvent être expérimentés, tels que par ex. B. que toutes les croyances sont des quantités extensives. Cela donne la première possibilité d'une science naturelle pure.

Dans un chapitre très controversé depuis la parution de « Critique » et à ce jour, Kant présente alors le purement pensable, mais qui ne sera jamais quelque chose de reconnaissable, comme un « concept borderline », dans la terminologie philosophique comme un « concept problématique », puisque ce qu'on appelle les noumènes, aujourd'hui pour la plupart uniquement mentionnés au singulier, ce qui favorise les malentendus, est au moins possible de penser.

Dans la tentative de la raison humaine de reconnaître l'inconditionné et de transcender la connaissance sensuelle, elle s'empêtre dans des contradictions, puisque les « idées transcendantales » sont inévitables en raison des conditions a priori elles-mêmes, à savoir l'idée de l'âme, l'idée de le monde causal dans son ensemble et l'idée de Dieu. Ainsi, dans la « dialectique transcendantale », Kant réfute la possibilité d'une preuve ontologique de cela - ainsi que du cogito ergo sum des Descartes, qui se déchiffre comme une tautologie - mais accorde aux idées transcendantales une fonction régulatrice.

Le livre a été placé sur la liste des livres interdits par le Vatican en 1827 en raison des réfutations de l'évidence de Dieu .

Mais comme tout effet peut aussi avoir une cause de la liberté, à savoir la libre décision d'en provoquer un qui n'est pas lui-même soumis aux lois naturelles, la série régressive des causes (de l'univers) peut être utilisée comme cause première et nécessairement inconditionnelle ( car si elle était conditionnée, la condition aurait encore une cause, etc.) la liberté d'une volonté serait posée comme possible.

L'« Esthétique transcendantale » et les deux départements de la « Logique transcendantale » forment ensemble la « Doctrine élémentaire », qui est suivie de la « Méthodologie transcendantale », dans laquelle Kant z. B. distingue la preuve transcendantale, la déduction, de la preuve inductive.

Épistémologie

« Que puis-je savoir ? » Dans sa phase pré-critique, Kant était un représentant du rationalisme révisionniste de l' école wolfienne . Cependant, par ses tentatives de concilier la métaphysique de la monadologie avec la philosophie naturelle d' Isaac Newton et enfin par l'étude de Hume , Kant est réveillé de son « sommeil dogmatique » (Immanuel Kant : AA 000004 IV, 257). Il reconnaît la critique du rationalisme par Hume comme méthodologiquement correcte ; H. il ne lui est plus possible de faire remonter la connaissance à la seule compréhension pure sans l'intuition sensuelle. D'autre part, l' empirisme de David Hume conduit à la conclusion qu'une certaine connaissance n'est pas du tout possible, i. H. dans le scepticisme . Cependant, au vu de l'évidence de certains jugements synthétiques a priori - notamment en mathématiques (comme la certitude a priori de l'équation ) et en physique (classique) - Kant considère cela comme intenable. Néanmoins, le scepticisme de Hume « a frappé une étincelle [méthodique] » par laquelle une « lumière » épistémologique devait être « allumée ». Ainsi Kant en vient à la question de savoir comment la connaissance en général, et surtout la connaissance a priori, est possible ; car il ne fait aucun doute que cela est possible au vu des réalisations des mathématiques et de la physique. Alors à quelles conditions la connaissance est-elle encore possible ? Ou - comme le dit Kant - quelles sont les conditions de possibilité de la connaissance ?${\ style d'affichage 7 + 5 = 12}$

La Critique de la raison pure (KrV) , dans laquelle Kant formule son épistémologie comme fondement d'une métaphysique scientifique, est donc une confrontation d'une part avec le rationaliste et d'autre part avec la philosophie empirique du XVIIIe siècle, qui l'un l'autre avant Kant. Parallèlement, le KrV traitera de la métaphysique traditionnelle, dans la mesure où celles-ci représentent des concepts et des modèles pour expliquer le monde au-delà de notre expérience. Contre le dogmatisme des rationalistes (par exemple Christian Wolff , Alexander Gottlieb Baumgarten ) est cette connaissance sans intuition sensuelle, c'est-à-dire. H. sans perception , n'est pas possible. Ce qui s'oppose à l' empirisme, c'est que la perception sensuelle reste non structurée si l' esprit n'ajoute pas de concepts et à travers des jugements et des conclusions, c'est-à-dire H. se connecte à la perception à travers des règles.

Pour Kant, la connaissance a lieu dans les jugements . Dans ces jugements, les perceptions qui découlent de la sensualité sont combinées avec les concepts de compréhension (synthèse). Sensualité et compréhension sont les deux seules sources de connaissance égales et interdépendantes. « Les pensées sans contenu sont vides, les vues sans concepts sont aveugles. » (Emmanuel Kant : AA 000003 III, 75-B 75)

Alors comment naît l' expérience , c'est-à-dire la connaissance du monde ? Kant en discute dans l' Analytique transcendantale , la deuxième partie de sa Critique de la raison pure . Avant cela, cependant, il détermine la base sensuelle de la perception avec l' esthétique transcendantale . A travers la pure intuition de l' espace et du temps , selon Kant, nous distinguons un sens extérieur dans lequel on nous donne des idées dans l'espace côte à côte. D'autre part, nous avons un sens intérieur avec lequel nous expérimentons les idées comme une séquence temporelle. Les perceptions pures de l'espace et du temps sont donc les formes de toutes les représentations sensuelles des objets en général, car nous ne pouvons les imaginer sans espace et sans temps. Mais les sens sont réceptifs, i. H. elles ne contiennent des idées que si elles sont affectées (≈ stimulées) par un monde extérieur conceptuellement incompréhensible (la chose en soi ).

Mais Kant ne prône pas une simple théorie de l'image. Après le fameux virage copernicien de Kant , on ne reconnaît pas la chose en soi , mais seulement son apparence , ce qu'elle est pour nous . L'apparence est ce que le sujet cognitif reconnaît comme objet d'une intuition donnée par la sensualité (cf. Emmanuel Kant : AA 000003 III, 50-B 34). Les règles les plus générales sous lesquelles se tiennent les choses telles que nous les connaissons sont les structures de la sensualité et de la compréhension, et non des principes ontologiques fondés sur l'être. Ainsi, l'homme reconnaît sur la base de sa propre connaissance personnelle et ne sait pas si cette connaissance a réellement une contrepartie dans le monde extérieur. Kant explique ce « changement dans la façon de penser » (Emmanuel Kant : AA 000003 III, 14-B xxii) dans la préface de la deuxième édition du KrV en se référant à Copernic , qui modifie le mouvement visible des planètes et des étoiles fixes à travers le mouvement de la terre leur propre axe et autour du soleil expliqué. Le spectateur est celui qui tourne, pas le ciel étoilé. Tout comme nous imaginons le monde, il existe des objets dont les effets sont perçus par les sens - la sensualité est affectée. Nous ne remarquons que les résultats de cette affection, les perceptions sensorielles. Les apparences ne nous sont données que comme objets spatiaux. L'être spatial est même la condition de leur existence. Le monde extérieur, si on l'entend comme la totalité des apparences, est déjà une idée « subjective ». De telles vues empiriques, composées d'éléments individuels, sont appelées sensations par Kant . Mais l'espace et le temps s'ajoutent aux sensations (matière) en tant que pures formes de perception sensuelle. Ce sont de pures formes d'intuition humaine et ne s'appliquent pas aux objets en eux-mêmes. Cela signifie que la connaissance est toujours dépendante du sujet. Notre réalité, ce sont les apparences ; H. tout ce qui est pour nous dans l'espace et le temps. Selon Kant, le fait que nous ne puissions pas imaginer des objets sans espace ni temps est dû à nos limites et non aux objets eux-mêmes. Nous ne pouvons pas savoir si l'espace et le temps existent dans les choses en elles-mêmes.

Les apparences seules ne conduisent pas à des concepts , et certainement pas à des jugements. Au début, ils sont complètement indéterminés. Kant explique ses considérations à ce sujet dans la section sur la logique transcendantale, qui traite de la part de l'entendement dans la connaissance et qui se décompose en une théorie des concepts et des jugements. Les concepts viennent de l'esprit, qui les forme spontanément à travers l' imagination productive selon des règles. Cela nécessite une conscience de soi transcendantale comme base de toute pensée. Le pur, d. H. La conscience du « je pense » , qui est abstraite de toutes les perceptions sensuelles et qui peut aussi être décrite comme l'auto-attribution du mental, est le pivot de l'épistémologie de Kant. Cette confiance en soi est à l'origine des concepts de compréhension pure, les catégories. Quantité , qualité , relation et modalité sont les quatre fonctions de l'esprit selon lesquelles se forment les catégories .

Tableau des catégories.

1. La quantité : unité Multiplicité La totalité . 2. La qualité : réalité négation Limite . 3. Le rapport : d'inhérence et de subsistance ( substantia et accidens ) de causalité et de dépendance (cause et effet) de la communauté ( interaction entre celui qui fait et celui qui souffre). 4. La modalité : Possibilité - impossibilité Existence - non-existence Nécessité - aléatoire .

Emmanuel Kant : AA 000003 III, 93– KrV B 106

Sur la base des catégories, l'esprit relie les sensations à l'aide du jugement (la capacité de subsumer sous des règles) selon des soi-disant schémas. Un schéma est le processus général de l'imagination pour se représenter un concept ; z. B. Je vois quelque chose à quatre pattes dans la rue. Je me rends compte : c'est un teckel . Je sais : un teckel est un chien, est un mammifère, est un animal, est un être vivant. Les schémas sont donc (éventuellement à plusieurs niveaux) des termes généraux structurants qui ne peuvent pas être obtenus à partir de l'intuition empirique, mais viennent de l'esprit, mais renvoient à la perception.

Après avoir décrit comment la connaissance est possible du tout, vient maintenant la question fondamentale de Kant, si nous la science de la métaphysique peut être justifiée. Existe-t-il des déclarations basées uniquement sur des considérations intellectuelles qui augmentent nos connaissances en termes de contenu ? Kant formule la question ainsi : la connaissance synthétique est-elle a priori possible ?

La réponse de Kant est « oui ». On peut acquérir des connaissances synthétiques a priori à travers les catégories. z aussi. B. sous le concept de relation les catégories de substance , causalité et interaction . L'exemple de la causalité montre que dans notre perception sensorielle nous reconnaissons deux phénomènes successifs. Leur connexion en tant que cause et effet échappe à notre perception. La causalité est pensée par nous et cela avec généralité et nécessité. Nous comprenons la causalité comme le principe de base de la nature - cela s'applique également à la physique d'aujourd'hui, même si ses fondements fonctionnent avec des probabilités et des champs - parce que nous pensons la causalité dans la nature telle qu'elle nous apparaît. Cependant, Kant limite clairement ce point de vue contre les rationalistes. Les catégories sans intuition sensuelle sont forme pure et donc vides (voir ci-dessus), i. H. Les sensations empiriques sont nécessaires pour être efficaces. C'est là que réside la limite de nos connaissances.

Comment naissent les théories métaphysiques ? C'est une question de raison , qui désigne cette partie de l'esprit avec laquelle nous tirons des inférences à partir de concepts et de jugements. C'est dans la nature de la raison qu'elle aspire à une connaissance toujours plus grande et qu'elle essaie finalement de reconnaître l'inconditionné ou l'absolu. Mais alors la raison quitte le terrain de la connaissance sensuelle et entre dans le domaine de la spéculation . Ce faisant, il entraîne nécessairement les trois idées transcendantales d' immortalité ( âme ), de liberté ( cosmos ) et d' infini ( Dieu ). Kant montre maintenant dans la dialectique comme science de l'apparence que l'existence de ces principes régulateurs ne peut être ni prouvée ni réfutée.

Pour Kant, c'est un scandale philosophique que la métaphysique n'ait pas réussi jusqu'à présent à résoudre ses conflits traditionnels. Son but est, comme en mathématiques depuis Thalès ou dans les sciences naturelles depuis Galilée , de donner à la métaphysique une méthode qui permette d'arriver à des énoncés tenables. Le moyen d'y parvenir est de déterminer les limites du connaissable et de rejeter les prétentions transcendantes à la connaissance qui vont au-delà du connaissable. Kant a résumé cette procédure par la formulation - qui n'est pas univoque hors de son contexte - qu'en métaphysique il faut « garder le savoir pour avoir place à la foi » (Emmanuel Kant : AA 000003 III, 18– KrV B xxx). Les trois postulats de la raison pratique sont compris comme objet de « croyance ».

A cause de l'accueil hésitant et des malentendus considérables de la première revue de la Critique de la raison pure , Kant publie en 1783 les Prolégomènes , qui visent à introduire la philosophie critique d'une manière généralement compréhensible. Kant reprend également les questions de la philosophie naturelle et en 1786 paraissent les Débuts métaphysiques des sciences naturelles , qui établissent les fondements de la physique newtonienne à travers les principes critiques, mais développent une théorie des forces qui mènent hors de la philosophie naturelle newtonienne et du commencement. point pour la philosophie naturelle de l' idéalisme allemand formé .

Philosophie pratique

Fondement de la philosophie morale

La question : « Que dois-je faire ? » est la question fondamentale de l'éthique de Kant. Mais une réponse à cette question n'était possible qu'à travers les investigations épistémologiques de la Critique de la raison pure , à travers lesquelles Kant avait jeté les bases théoriques de la philosophie pratique.

Les questions sur le fondement de la philosophie morale, qui ne sont évoquées que dans les derniers chapitres de la Critique de la raison pure, sont répondues par Kant en 1785 dans la Fondation pour la métaphysique de la morale (GMS). Ici l' impératif catégorique est développé comme principe fondamental de l' éthique et l'idée de liberté, qui dans la première critique ne pouvait être prouvée pour la raison théorique, est maintenant justifiée comme postulat fondamental et nécessaire de la raison pratique. Après la révision de pièces individuelles de la Critique de la raison pure pour la deuxième édition en 1787, la Critique de la raison pratique (KpV) paraît en 1788 , qui révise de manière argumentative l'approche morale-philosophique du « fondement » et l'élargit davantage en termes de la théorie de l'action.

Dans les deux écrits, Kant examine les conditions préalables et la possibilité d'énoncés moralement contraignants du devoir. Ce n'est pas la religion, le bon sens ou la pratique empirique qui peuvent répondre à cette question, seulement la raison pratique. Dans les réflexions de Kant sur l' éthique , trois éléments sont essentiels : le concept de bonne volonté, l'hypothèse du libre arbitre et la forme logique d'un impératif catégorique , qui seul peut garantir l'inconditionnalité d'une exigence morale. Kant voit le fondement de la moralité dans l'autodétermination du libre arbitre à travers un principe inconditionnel :

Kant défend l'idée que chaque personne trouve la norme de moralité en elle-même et qu'elle devrait former la maxime de son action selon ce principe général :

La détermination de la volonté rationnelle par soi seul dicte donc que la maxime de sa propre action s'aligne sur le principe de moralité. Pour l'être humain, qui n'est pas un être rationnel pur mais en même temps un être sensuel, ce principe s'exprime dans la formule d'un impératif catégorique comme exigence inconditionnelle. Kant donne plusieurs formulations différentes de l'impératif catégorique dans le GMS ;

• Formule de loi naturelle :. "[...] faites comme si la maxime de votre action devenait la loi générale de la nature par votre volonté." ( Emmanuel Kant : AA 000004 IV, 421 )
• Formule de loi générale :. "[...] n'agissez que selon la maxime par laquelle vous pouvez aussi vouloir qu'elle devienne une loi générale." ( Emmanuel Kant : AA 000004 IV, 421 )
• Formule à finalité humaine : " Agis de telle manière que tu utilises l'humanité à la fois dans ta personne et dans la personne de tous les autres en même temps comme une fin, jamais seulement comme un moyen. " ( Emmanuel Kant : AA 000004 IV, 429 )
• Formule du royaume des fins : « En conséquence, tout être rationnel doit agir comme si par ses maximes il était à tout moment un membre législatif dans le domaine général des fins. » ( Emmanuel Kant : AA 000004 IV, 438 )

Sans la liberté, l'impératif catégorique serait impossible ; à l'inverse, la liberté ne peut être démontrée qu'à partir de la loi morale, car purement théoriquement elle ne peut être assurée. Si une personne agit selon la loi morale, elle est indépendante des influences sensuelles, également instinctives et donc non déterminée extérieurement (hétéronome), mais autonome. En tant qu'être autonome, il a la dignité humaine aux yeux de Kant . Pour Kant, cependant, la condition préalable à la dignité humaine n'est pas qu'une personne agisse moralement, mais plutôt qu'elle soit capable d'une action éthique.

Kant a développé sa compréhension de la liberté en examinant les opinions sur le libre arbitre qui étaient répandues à l'époque. Hume, par exemple, affirme que l'homme est un être entièrement naturel qui est exclusivement soumis aux chaînes causales auxquelles le reste de la nature est également soumis. Kant, d'autre part, essaie de résoudre la contradiction entre la pensée dans les chaînes naturelles de causalité et la nécessité du libre arbitre pour la moralité. À cette fin, il regarde les gens dans une double perspective : d'une part, il voit les gens comme un être empirique qui, comme avec Hume, est soumis aux lois de la nature. En même temps, cependant, l'être humain est aussi un être intelligible qui peut s'orienter sur des principes moraux et suivre les lois que la raison se donne, et appartient donc en même temps au "domaine de la liberté".

Pour Kant, un libre arbitre n'est donc qu'une volonté sous les lois morales. Dans sa dernière philosophie de la religion, cependant, Kant rédige également une théorie sur la façon dont la décision d'agir mal peut être conciliée avec sa compréhension de la liberté.

Du fait de l'orientation vers le caractère exigeant du commandement moral, l'éthique de Kant se fonde sur son approche d' une éthique du devoir par opposition à une éthique de la vertu telle que celle représentée par Aristote . Selon Kant également, chaque personne aspire inévitablement au « bonheur », mais la diversité des opinions subjectives sur le bonheur humain ne nous permet pas de déduire les lois objectives d'une éthique eudémoniste . A la place du bonheur, Kant place ensuite « la valeur du bonheur » , qui découle du comportement moral. Ce n'est que lorsque l'homme fait son devoir qu'il mérite le bonheur. Le désir de bonheur n'est ni nié ni critiqué, mais Kant nie qu'il doive jouer un rôle dans la décision de ce qui est moralement nécessaire. Là où Kant dans ses autres écrits sur la philosophie pratique ne traite pas de questions fondamentales, mais de phénomènes éthiques concrets, il devient clair que son éthique n'est pas un formalisme vide ou une surcharge rigoureuse des êtres humains, mais fait plutôt un effort pour embrasser la diversité des êtres humains Pour saisir le comportement.

De l'avis de Kant, dans la vie humaine, il n'est pas possible d' atteindre le plein bonheur, mais seulement la « complaisance » . Par là, il entend la satisfaction des gens du fait qu'ils s'orientent vers la moralité dans leurs actions. Pour Kant, l'un des devoirs moraux est de promouvoir le bonheur des autres par la serviabilité et l'action désintéressée dans l'amitié, le mariage et la famille.

Philosophie du droit et éthique

En 1793, dans la préface de la Critique du jugement , Kant proclame que cet ouvrage conclut son entreprise critique. Maintenant, il veut aller « sans entraves aux affaires doctrinales » ( Emmanuel Kant : AA 000005 V, 170 ), c'est-à-dire l'élaboration d'un système de philosophie transcendantale . Cependant, cela est précédé par La religion dans les limites de la simple raison (1793), dans lequel Kant examine le contenu rationnel de la religion et explique plus en détail l'approche d'une religion morale-pratique de la raison, telle qu'elle est développée dans la théorie du postulat de la deuxième et troisième Critique.

Comme élaboration du système, Kant a publié Die Metaphysik der Sitten en 1797 , dans lequel il a exposé une philosophie politique et une éthique détaillées dans les deux sections principales sur la doctrine du droit et la doctrine de la vertu . Kant fait dériver le concept de droit de la nécessité de rendre sanctionnables les violations des droits d'autrui. Dans le traité sur la paix éternelle , Kant étend sa philosophie juridique et le principe de réciprocité qui s'y développe en une Société des Nations qui englobe finalement tous les États et tous les peuples :

Histoire, Lumières et Religion

Une réponse à sa troisième question, « Que puis-je espérer ? » , Même dans la Critique de la raison pure , ne considérait pas Kant comme possible à partir de la seule raison . Puisque Dieu, l'immortalité de l'âme et la liberté ne peuvent être prouvées par la raison, mais aussi la raison ne peut prouver l'inexistence de ces idées, la question de l'absolu est une question de foi : place pour la foi obtenir. " ( Emmanuel Kant: AA 000003 III, 18 )

Corrélativement, selon Kant, aucune intention divine ne peut être trouvée au cours de l'histoire. L'histoire est une image de l'être humain qui est libre. En raison de cette liberté, on ne peut pas reconnaître des régularités ou des développements ultérieurs dans l'histoire, par exemple dans le sens de la félicité ou de la perfection, car le progrès n'est pas une condition préalable nécessaire à l'action. On peut encore penser à un plan dans la nature, i. H. imaginez que l'histoire a un guide (est téléologique ). Si l'on suit cette idée, la raison se développe dans la coexistence des hommes. Pour cette coexistence, l'homme a créé la loi de la raison, qui détermine progressivement l'ordre social de plus en plus. En fin de compte, cela conduit à une constitution civile parfaite, qui dure même si une légalité externe est née entre les États. De cette « histoire à visée cosmopolite » naît un mandat politique pour les gouvernants :

Cette image de soi a déterminé l'attitude de Kant en tant que pionnier des Lumières , qu'il considère comme le destin de l'homme. Sa définition est célèbre :

Dans Religion in the Limits of Mere Reason (1793), Kant écrit :

Kant était optimiste sur le fait que la libre pensée, qui s'était particulièrement développée sous Frédéric le Grand - bien que principalement liée à la religion - conduisait à changer progressivement la façon de penser du peuple et finalement à influencer les principes du gouvernement L'homme, "qui est maintenant plus qu'une machine, être traité selon sa dignité" ( Emmanuel Kant : AA 000008 VIII, 42 ). Kant était un ardent défenseur de la Révolution française et a également soutenu cette position, même s'il a dû compter avec des sanctions après que Friedrich Wilhelm II a pris le pouvoir. Malgré une censure croissante, Kant a publié ses écrits religieux au cours de cette période. Dieu ne peut pas être prouvé selon cela. Mais une action morale cohérente n'est pas possible sans une croyance en la liberté, l'immortalité et Dieu. C'est pourquoi la morale est à l'origine et la religion explique les devoirs moraux comme des commandements divins. La religion suivait donc la loi morale déjà existante. Inversement, afin de trouver les devoirs réels, il faut filtrer la bonne chose des divers enseignements religieux. Kant a critiqué les pratiques rituelles de l'église en tant que clergé. Après la publication de la publication religieuse La religion dans les limites de la simple raison en 1793 et ​​1794, Kant a en fait reçu un décret du cabinet interdisant toute autre publication dans ce sens. Kant s'inclina en faveur du règne du roi, mais reprit la position intacte dans le différend entre les facultés après sa mort .

Kant a résumé son attitude envers la religion dans sa nécrologie auto-composée pour le théologien de Königsberg Lilienthal 1782 comme suit :

Esthétique et finalités de la nature

Habituellement, la Critique du jugement (KdU) est considérée comme la troisième œuvre majeure de Kant. Dans l'ouvrage publié en 1790, Kant essaie de compléter son système de philosophie et d'établir un lien entre la compréhension théorique sur laquelle se fonde la connaissance de la nature, d'une part, et la raison pure pratique, qui conduit à la reconnaissance de la liberté en tant qu'idée et loi morale, d'autre part. Le sentiment de plaisir et de déplaisir est le lien intermédiaire entre la faculté de connaître et la faculté de désirer. Le principe unificateur est l'opportunité. Ceci est évident d'une part dans le jugement esthétique du beau et du sublime (Partie I) et d'autre part dans le jugement téléologique qui détermine la relation entre l'homme et la nature (Partie II). Dans les deux cas, le pouvoir de jugement n'est pas décisif, comme c'est le cas pour la connaissance, où un certain concept est inclus sous un concept général, mais réflexif, ce qui signifie que le général est obtenu de l'individu.

La détermination de l'esthétique est un processus de jugement subjectif dans lequel un objet se voit attribuer un prédicat par le jugement comme étant beau ou sublime . Les critères pour les jugements purement gustatifs sont qu'ils sont faits indépendamment de l'intérêt de la personne qui porte le jugement, que ces jugements sont subjectifs, que le jugement continue de prétendre à une validité générale et que le jugement est finalement rendu avec nécessité. Un jugement esthétique est purement subjectif, même s'il est pensé sans aucun intérêt et sans aucun concept contrairement au jugement de connaissance ; néanmoins, selon Kant, il revendique une validité générale (KdU, § 8 / § 9). Ceci n'est possible que s'il existe une « quasi-connaissance », sinon une validité générale n'est pas concevable. Ce pouvoir cognitif naît du libre jeu de l'imagination (pour la composition du multiple de perception) et de la compréhension (pour l'union de la représentation en concepts), qui crée un sentiment de plaisir (ou de déplaisir) chez l'observateur d'un objet et déclenche un plaisir que nous faisons pour nous connecter à l'objet que nous appelons « beau », mais sans que ce plaisir déclenche d'abord le jugement. A cet égard, l'observateur d'un objet qui pense un jugement esthétique par plaisir exige que ce jugement soit valable pour tous et qu'aucune discussion ne puisse être imaginée sans lui, même s'il n'y a pas d'accord d'opinion (KdU § 7).

Comme en éthique, Kant recherche les critères formels d'un jugement (les conditions de possibilité) et exclut la détermination contenue (matérielle) du beau. Lorsque le spectateur juge un objet, il faut que quelque chose soit présent sur l'objet (en surface) pour que ce libre jeu du pouvoir cognitif puisse s'amorcer et déclencher le sentiment de plaisir qui conduit au jugement d'un « bel » objet. La particularité du jugement de goût réside dans le fait que, bien qu'il n'ait qu'une validité subjective, il revendique néanmoins tous les sujets comme s'il s'agissait d'un jugement objectif fondé sur des bases cognitives.

Contrairement au beau, le sublime n'est pas lié à un objet et à sa forme :

Le beau et le sublime plaisent par eux-mêmes, mais le sublime ne crée pas un sentiment de plaisir, mais d'admiration et de respect. Le sublime dans l'art n'est pas possible pour Kant, c'est tout au plus une mauvaise imitation du sublime dans la nature :

Dans le jugement téléologique, l'opportunité inhérente à la nature est considérée. Le but n'est pas une propriété des objets, mais est pensé par nous et placé dans les objets ; comme la liberté, c'est une idée régulatrice. Le but naturel objectif d'un objet, pensé par la raison, résulte de la relation des parties et du tout entre eux. Nous ne pouvons pas expliquer la structure d'un arbre et la coordination des processus naturels avec un mécanisme pur. Contrairement à une horloge, un arbre se reproduit lui-même. Nous voyons les liens entre les choses naturelles comme s'il y avait un but en elles. Il faut cependant veiller à ne pas tenter de justifier l'utilité perçue de la nature par la religion :

Ouvrages d'anthropologie

Outre les trois questions caractéristiques du « tournant transcendantal », Kant s'est consacré à une quatrième pendant près de quarante ans : « Qu'est-ce que l'homme ? 20e siècle Ils relèvent plutôt des domaines scientifiques de la psychologie, de l'ethnologie, de l'ethnologie, de l'anthropologie culturelle et de l'anthropologie historique. Ces travaux n'ont pas trouvé d'expression directe dans l'œuvre de la philosophie transcendantale, mais ils forment un arrière-plan essentiel pour la pensée de Kant. Pendant longtemps, cependant, les recherches de Kant l'ont considéré comme d'importance secondaire.Ce n'est que dans le dernier quart du siècle dernier que des études pionnières ont commencé à développer ce sujet d'une manière exégétiquement appropriée.

Les premiers écrits

Les premières publications de Kant dans ces domaines étaient Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764), On the Disease of Head (1764), On the Different Races of Men (1775), et Determination of the Concept of a Human Race ( 1785). Le texte Probable Beginning of Human History (1786) et des parties des ouvrages religieux-philosophiques sont également à comptabiliser . L'ouvrage tardif Anthropology in a pragmatic way (1798) peut être considéré en partie comme un résumé de cet ouvrage et se fonde principalement sur le dernier cours d'anthropologie du semestre d'hiver 1795/96. Kant ne s'intéressait pas à l'anthropologie physiologique, c'est-à-dire « ce que la nature fait de l'homme », mais plutôt à la question de « ce que lui, en tant qu'être libre-échangiste, fait, peut et doit faire de lui-même ».

Conférences anthropologiques

Les conférences sur l'anthropologie en tant que nouvelle matière à l'université, après que Kant y eut introduit la géographie physique dès 1755, commencèrent au semestre d'hiver 1772/73 et se tinrent 24 fois au cours de près de deux décennies. Puisque Kant a toujours donné des conférences librement et ne s'est basé que sur des notes, le texte exact n'est plus connu, mais sur la base des brouillons et de quelques transcriptions survivantes de ses étudiants (y compris Herder ), une reconstruction a été faite dans la Nouvelle Edition de l'Académie. Edition en 1992 enregistrée.

Kant considérait les conférences sur « Qu'est-ce que l'homme ? les raisons de cela. Les conférences doivent également être divertissantes et jamais sèches. En plus des ouvrages philosophiques pertinents (Montesquieu, Hume), Kant a principalement traité de la littérature actuelle et des récits de voyage, il a donc développé ses idées sur la base de rapports de tiers afin, combinés à ses propres observations et réflexions, d'en tirer un image de l'homme possible.

Le sujet des courses

Dans les courts traités sur les différentes races humaines (dans l'original près de 20 pages) et la définition du concept de race humaine (près de 30 pages), des idées fondamentalement comparables sont présentées, à savoir que « tous les peuples du monde appartiennent à un seul et la même espèce de la nature" et "appartiennent vraisemblablement à une tribu", mais il existe différentes races, ce qui est largement dû à la couleur de peau différente.

Les deux écrits parlent de quatre d'entre eux, qui "en relation avec les causes naturelles de leur formation" - c'est-à-dire les conditions climatiques décrites ci-dessus - "peuvent être regroupés sous le schéma suivant", après quoi, en tant que soi-disant "genre", initialement "blancs de couleur brune", puis, comme les première, deuxième, troisième et quatrième races, "haut blond", "rouge cuivré", "noir" et "jaune olive".

Le deuxième écrit dit aussi : « On peut supposer quatre différences de classes de personnes en ce qui concerne la couleur de peau », et il est réaffirmé : « La classe des blancs n'est pas différenciée en tant qu'espèce spéciale dans l'espèce humaine de celle des noirs ; et il n'y a pas différents types de personnes. Ce serait nier l'unité de la tribu dont ils auraient pu sortir ; pour lesquels, comme l'a montré l'héritage inévitable de leurs caractères classiques, on n'a aucune raison, mais plutôt une très importante au contraire. "

L'assignation de tous les peuples à un seul genre, une seule espèce et une seule tribu est à opposer à l'interprétation d'un (pseudo) racisme biologique, évoqué dans des cas isolés, où la nécessité d'une exégèse du concept de classe de les gens, qu'il faut distinguer d'elle, se dégage. Dans sa réponse aux objections de Georg Forster à l'automne 1786, Kant soulignait déjà le sens particulier dans lequel il voulait que le terme soit compris : « Qu'est-ce qu'une race ? Le mot n'est pas du tout dans un système de description de la nature, donc probablement la chose elle-même n'est pas dans la nature partout non plus. (...) Le caractère de la race peut donc suffire à classer les créatures selon elle, mais pas à en faire une espèce particulière, car cela pourrait aussi signifier une étrange ascendance, que l'on ne veut pas comprendre sous le nom d'une race. » Kant explique qu'il veut utiliser la race comme descendance classifica , et utiliser cette classe « non pas au sens étendu », mais « dans un but complètement différent ».

Afin de répondre de manière adéquate à la question susmentionnée, les principes énoncés dans le travail éthique devraient également être consultés, tels que celui selon lequel le même droit civil mondial (ius cosmopoliticum) s'applique à tous, comme cela est également souligné à la fin de l' anthropologie .

Cependant, nombre d'énoncés empiriques de Kant sur l'ethnologie sont insoutenables du point de vue d'aujourd'hui et se caractérisent par la seule connaissance indirecte des sujets, qui adoptent trop souvent des représentations eurocentriques des cultures du monde, les simplifiant et les assignant volontiers aux peuples respectifs comme caractéristiques.

Ainsi l' évaluation contenue dans la quatrième section des observations sur le sentiment du beau et du sublime et dans le texte De l'usage des principes téléologiques en philosophie (1788) repose essentiellement sur le caractère de l'évidence culturelle, au détriment des Peuples américains, et précisément sur Ce domaine, on ne peut guère nier le manque de connaissances de Kant, et pas seulement par rapport à l'état actuel des connaissances en africanologie et en américanologie. Dans la tradition de la « théorie du climat », qui trouve son origine dans l'antiquité et s'est répandue au XVIIIe siècle, Kant a vu les conditions géographiques et climatiques en être la cause, car il est difficile de donner « une autre raison pour laquelle cette race, trop faible pour les durs travail, est trop indifférent à l'industriel et incapable de toute culture, pour lequel il y a assez d'exemples et d'encouragements dans la méchanceté, se tient toujours bien au-dessous du nègre lui-même, qui prend le plus bas de tous les autres niveaux que nous avons nommés comme différences raciales. (Après 1788 Toutes les connotations du mot cité et dérivé du latin pour « noir », aujourd'hui « africain », sont à prendre en compte en tant que telles dans une analyse diachronique ).

L' anthropologie de manière pragmatique

Bien que Kant décrive de manière pragmatique l'anthropologie comme le manuel de ses conférences correspondantes, la division des personnes en classes ne s'y trouve plus. Puisqu'il n'a aucun parallèle méthodologique, le point de vue cité dans l'œuvre de Kant n'est généralement évalué que comme la preuve d'une arrogance culturelle et philosophique - bien qu'arriérée pour son temps.

L'ajout du « point de vue pragmatique » dans le titre de l' anthropologie apparaît aussi programmatique qu'ambigu dans la recherche. Dans les brouillons des cours d'anthropologie des années 1770, il est obscur : « La pragmatique est un savoir qui peut être utilisé de manière générale dans la société. » Et dans ceux des années 1780 : « L'anthropologie pragmatique n'est pas censée être de la psychologie être (...) non pas la physiologie du médecin pour expliquer la mémoire du cerveau, mais plutôt la connaissance de l'être humain (sic). classer le travail méthodiquement. L'association avec le terme de l'éthique de Kant est évidente, mais elle est remise en question dans le seul commentaire standard à ce jour : "Cependant, il est peu probable que Kant se soit inspiré de l'utilisation du mot en morale pour décrire son anthropologie comme pragmatique."

Après avoir longtemps délaissé le sujet, les recherches de Kant ont d'abord pris le chemin inverse, interprétant toute la philosophie critique comme de l'anthropologie, qui semblait pourtant trop audacieuse pour s'affirmer. L'interprétation de voir l'« Anthropologie transcendantale » mentionnée marginalement par Kant réalisée dans ce premier ouvrage et « lui conférant ainsi une place systématique dans la Philosophie transcendantale » a été rejetée comme vouée à l'échec en raison du contenu qui ne correspond guère à une telle vision.

À propos du contenu : La première partie, didactique anthropologique , traite des facultés cognitives (premier livre) du plaisir et du déplaisir (deuxième livre) et des facultés du désir (troisième livre). Il reprend les conceptions de base de la pensée transcendantale, mais seulement en résumé et assez négligemment. Au contraire, Kant profite de l'occasion pour dépasser le strict système méthodologique pour traiter des questions humaines générales, telles que l'impuissance, l'ivresse, la bonne aventure, mais aussi le principe d'association ou la facultas signatrix , qui fait défaut à la philosophie critique a été par la suite mis en évidence. (d'abord par Johann Georg Hamann). Le style décontracté évoqué est clair, ce qui donne une idée du cadeau souvent transmis avec lequel Kant organisait des fêtes de table et que l'on peut qualifier d'anecdotique. Sur le mysticisme des nombres et leur pouvoir sur la pensée : « L'Empereur de Chine aurait une flotte de 9 999 navires, et on se demande secrètement avec ce nombre : pourquoi pas un de plus ? bien que la réponse puisse être : parce que ce nombre de navires est suffisant pour son utilisation. »

Dans la deuxième partie, les caractéristiques anthropologiques, les traits de caractère sont abordés et comment les humains peuvent les développer. Ce faisant, Kant aborde la personne, les différences de genre, les peuples, réduisant cette fois la considération des races à une seule page et se consacrant à l'espèce humaine dans son ensemble. Les Français, les Anglais, les Espagnols, les Italiens et les Allemands se voient attribuer des traits typiques de la nationalité en bref et, en termes de style, des « portraits » plus feuilletonistes, que Kant lui-même appelait. D'autres sujets sont la doctrine traditionnelle des tempéraments, la question de la disposition des traits (héritage) et la « manière de penser ». Kant considérait les femmes comme émotives et axées sur le goût et moins rationnelles que les hommes.

Enfin, Kant compare l'homme aux abeilles, puisque l'un et l'autre vivent en communautés organisées, mais termine la comparaison par la référence au lien entre liberté et loi, qui caractérise l'espèce humaine et qui a besoin d'un troisième facteur, à savoir la violence (au sens de la exécutif). Puisque la liberté et la loi n'aboutissent qu'à l'anarchie sans une telle violence, ce troisième facteur est nécessaire pour établir des constitutions civiles. Celles-ci devraient être guidées par l'idée régulatrice d'une « société cosmopolite » (cosmopolitanism).

Il faut laisser aux études futures le soin de décider de l'importance des écrits anthropologiques par rapport au travail critique méthodique, mais on peut affirmer que trop de considérations sont superficielles et douteuses et ont ainsi contribué à l'entreprise, à élever l'université au rang de l'institution d'un savoir humain applicable n'a pas été un succès tangible.

"Opus postum"

La tentative de Kant de développer davantage la philosophie de la nature après la philosophie transcendantale est restée inachevée. À partir de 1790, alors qu'il travaillait encore sur la Métaphysique des mœurs , Kant entreprend des travaux sur une « transition des débuts métaphysiques à la physique » . Il travailla à cet ouvrage jusqu'à sa mort en 1804. Les manuscrits de cette période furent résumés dans un "Opus postumum" et ne sont facilement accessibles au public que depuis 1935. Ces manuscrits montrent que même dans la vieillesse Kant était toujours disposé et capable de remodeler la philosophie critique.

Besoin d'expérience sensuelle

Partant du problème de la justification de maximes de recherche régulatrices spécifiques en sciences naturelles - en particulier en physique, chimie et biologie - Kant se sent d'abord obligé d'examiner de plus près le rôle des sens du corps humain dans la connaissance.

Éther ou chaleur infini

Une partie essentielle des ébauches de « l'Opus postumum » est la preuve d'un éther , que Kant - comme déjà quatre décennies auparavant (1755) dans son mémoire de maîtrise intitulé « de igne » - a également appelé substance calorifique.

« grands travaux » inachevé

La problématique de ces enquêtes - que Kant appelle son « ouvrage principal » ou son « chef d'œuvre » dans les cercles privés - se déplace au fil des ébauches vers des niveaux de plus en plus abstraits, de sorte que vers 1800 Kant revient à un niveau systématique, qui de la critique correspond à la raison pure , mais pas nécessairement à son problème (qui est difficile à cerner en raison de l'état du manuscrit). Kant a développé une « doctrine de l'autodétermination » , qu'il a ensuite élargie pour inclure la raison pratique, et a terminé par des ébauches pour un « système de philosophie transcendantale » nouvellement conçu , qu'il n'était plus en mesure d'élaborer.

accueil

Pendant sa durée de vie

Kant était déjà un philosophe exceptionnel, de sorte que déjà dans les années 90 du XVIIIe siècle, un véritable kantisme a émergé. Johann Schulz, Karl Leonhard Reinhold et Friedrich Schiller méritent une mention spéciale en tant que pionniers . Des déclarations critiques de représentants rationalistes des Lumières ont rapidement surgi. Par exemple, Moses Mendelssohn a appelé Kant celui qui écrase tout, ou Johann August Eberhard a même fondé sa propre revue dans laquelle il a publié sa critique, à laquelle Kant fait explicitement référence dans le livre À propos d'une découverte, selon lequel toute nouvelle critique de la raison pure par un plus ancien devrait être rendu dispensable reçu.

Plus importante était la critique de Johann Georg Hamann et Johann Gottfried Herder, qui accusaient Kant d'avoir négligé la langue comme source originale de connaissance. Herder a également souligné que les humains « métaschématisent » déjà au cours de la perception , ce qui anticipait déjà les enseignements de la psychologie de la Gestalt . Une autre approche fondamentale de la critique est venue de Friedrich Heinrich Jacobi , qui s'est opposé à la séparation des deux bases de la connaissance et a donc rejeté « la chose en soi » .

Dans l'idéalisme allemand

Une deuxième phase de la discussion est partie de l'idéalisme allemand et ici d'abord de l'étudiant kantien Fichte , qui rejetait lui aussi la perception comme source de connaissance et en venait ainsi à son idéalisme subjectif. Il a commenté de manière désobligeante la réaction négative de Kant. De même, Schelling et Hegel voulaient vaincre et compléter Kant par leurs systèmes absolus. Avec la mort de Hegel, l'idéalisme a pris fin brutalement, mais pas en ce qui concerne son traitement ultérieur. Arthur Schopenhauer se considérait comme l'un des élèves les plus importants de Kant. Il déteste la concurrence entre Hegel et son école et reprend l'épistémologie de Kant dans son ouvrage principal Le monde comme volonté et idée , mais identifie « la chose en soi » avec la « volonté ». Les réactions de Max Stirner et Friedrich Nietzsche à Hegel, dont ils rejetaient l'absolutisme, et à Kant lui-même sont négatives, car ils cherchaient une issue à la connaissance désaffectante des possibilités limitées de l'action humaine (« finitude de l'homme »), sans s'arrêter à quelque chose. Dieu tangible, oui, même sans la certitude de la liberté.

Le corpus de la littérature philosophique, critique et polémique de Kant entre 1775 et 1845 a été compilé dans la série de publications Aetas Kantiana .

École frisonne et néo-kantisme

Un troisième mode de réception a commencé avec Jakob Friedrich Fries , Johann Friedrich Herbart et Hermann von Helmholtz , qui ont reçu Kant d'un point de vue scientifique - surtout psychologique. Avec Otto Liebmann , le néo-kantisme commence à développer son effet dans la seconde moitié du XIXe siècle , qui dominera la discussion jusqu'à la Première Guerre mondiale . Les principaux représentants de l'école de Marburg étaient Hermann Cohen et Paul Natorp avec une approche fortement orientée vers la science, et à l'école de Baden Heinrich Rickert et Wilhelm Windelband avec un accent sur la philosophie des valeurs et l'histoire. Ce qu'ils ont tous en commun, c'est la critique du concept central a priori , qu'ils voient comme un élément métaphysique chez Kant. À bien des égards, sa position était au moins étroitement liée à l'idéalisme. Il en était autrement dans la critique d' Alois Riehl et de son élève Richard Hönigswald , qui s'appuyaient de près sur Kant et ne s'intéressaient qu'à une suite prenant en compte les intuitions de la science moderne. Hans Vaihinger a suivi des chemins indépendants avec la philosophie du "Comme si" ainsi que l'ancien Marburg Nicolai Hartmann avec une ontologie du réalisme critique et Ernst Cassirer avec la philosophie des formes symboliques. Ce dernier a montré, entre autres, que les théories mathématiques et scientifiques modernes telles que la théorie de la relativité peuvent également être conciliées avec la critique.

Recherche et réception de Kant au XXe siècle

Au XXe siècle, on ne trouve plus d'écoles kantienne, mais (presque) toute philosophie est une discussion ou un dialogue avec Kant, de Charles S. Peirce à Georg Simmel , Edmund Husserl , Karl Jaspers , Max Scheler , Martin Heidegger , Ernst. Bloch à Theodor Adorno et Karl Popper ainsi que dans la philosophie analytique à Peter Frederick Strawson avec un commentaire très remarqué sur la Critique de la raison pure et la reprise par John McDowell des motifs de pensée kantiens dans son ouvrage Geist und Welt . Le constructivisme d'Erlanger suit de près Kant. Avec Karl-Otto Apels approche de la transformation de la philosophie transcendantale ou avec Carl Friedrich von Weizsäcker , Kant fait un point de référence essentiel. Lyotard se réfère dans son esthétique au concept du sublime de Kant . Dans la seconde moitié du siècle émerge un groupe de philosophes qui rattachent directement leurs positions philosophiques à Kant dans le sens de la rationalité critique, comme Helmut Holzhey , Dieter Henrich , Gerold Prauss , Norbert Hinske , Herbert Schnädelbach , Reinhard Brandt ou Otfried Höffe. . Aux États-Unis également, il existe des représentants correspondants tels que Paul Guyer , Henry E. Allison et Christine Korsgaard . Il faut souligner le renouveau de l'éthique déontologique, qui a reçu une impulsion considérable de la théorie de la justice de John Rawls . C'est aussi la base de l' éthique du discours développée par Apel et Jürgen Habermas ainsi que de la théorie du discours du droit par Robert Alexy . Mais il y a aussi des discours intensifs avec et sur Kant en esthétique et en philosophie de la religion. Pour les frères Gernot et Hartmut Böhme , l'épistémologie de Kant représente une approche problématique du monde, l'idéalisation d'une raison autonome de plus en plus aliénée de la nature ainsi que de son propre corps et de ses sentiments. Dans leur livre « L'Autre de la raison », les auteurs tentent de rendre visibles les coûts de cette stratégie de maîtrise de soi et de faire parler le côté perte.

Même aujourd'hui, Kant est le philosophe le plus largement reçu. Cela se voit dans plus de 1000 monographies et recueils d'articles parus à l'occasion de la 200e année de sa mort en 2004, ainsi que dans les 1100 participants au congrès "Kant et Berlin des Lumières" en 2000 (IX. Congrès international de Kant à Berlin) . Il y a les études Kant fondées par Hans Vaihinger en 1896 avec environ 25 traités par an en tant que forum pour la Société Kant fondée en 1904 lors de la 100e année de la mort à Halle / Saale, le centre de recherche Kant de l'Université de Mayence, le Corpus de Bonn Kant sur électronique Publication des écrits de Kant ainsi que des archives de Marburg Kant , qui ont remis l'achèvement de l'édition de l'académie à l' Académie des sciences de Berlin-Brandebourg . Le Japon a aussi sa propre société kantienne. A Tokyo dans le Temple des Philosophes , une image avec le titre Les Quatre Sages avec la représentation de Bouddha , Confucius , Socrate et Kant est accrochée depuis plus de 100 ans .

des usines

Des éditions classiques d'œuvres sont apparues dès le XIXe siècle, mais la référence standard est la soi-disant "édition d'académie" de l'Académie des sciences de Prusse, Berlin 1900 et suiv. (29 volumes), qui contient également le legs, la correspondance de Kant, plusieurs textes de référence et de nombreuses transcriptions de conférences. Le soutien est maintenant poursuivi par l' Académie des sciences de Berlin-Brandebourg . Son œuvre tardive, le soi-disant Opus postumum, fait partie de l'édition de l'Académie en raison de son histoire d'édition changeante, mais on ne peut ni parler d'une reconstruction de l'intention de l'œuvre ni d'une édition critique, ni d'une reproduction diplomatiquement correcte de les sources.

Les éditions d'étude modernes sont principalement l' édition de travail de Wilhelm Weischedel de 1955 à 1962 et les éditions individuelles critiques publiées dans la bibliothèque philosophique.

Honneurs

En l'honneur de Kant, de nombreux monuments ont été érigés, notamment au XIXe et au début du XXe siècle. Une sélection:

Bustes et photos

• Au musée Bode de Berlin se trouve un buste en marbre de Kant créé par Emanuel Bardou en 1798 .
• Le sculpteur berlinois Carl Friedrich Hagemann a créé deux bustes en marbre du célèbre philosophe en 1801. Un buste se trouve à la Hamburger Kunsthalle , l'autre s'est retrouvé à l'université de Königsberg. On peut se demander s'il a été conservé.
• Dans le Walhalla près de Ratisbonne, un "temple de la renommée" classique inauguré par le roi de Bavière Louis Ier en 1842, il y a un buste proéminent de Kant par Gottfried Schadow .
• Sur la statue équestre de Frédéric le Grand à Berlin ( Unter den Linden ), Kant est l'un des 74 contemporains représentés de Frédéric le Grand . Le mémorial a été conçu par Christian Daniel Rauch et inauguré le 31 mai 1851 après plusieurs années de construction.
• La statue du philosophe Emmanuel Kant, inaugurée à Königsberg le 18 octobre 1864 et enlevée par les Russes en 1945 (dans la ville aujourd'hui connue sous le nom de Kaliningrad ), était également basée sur un dessin de Christian Daniel Rauch. A l'initiative de Marion Comtesse Dönhoff , il fut coulé et remis en place en 1992.
• Buste latéral dans le groupe de monuments 29 de l'ancienne Berliner Siegesallee à la statue centrale du roi Friedrich Wilhelm II. Sculpteur Adolf Brütt , dévoilé le 22 mars 1900. Le buste, bien que sans tête, a été conservé et repose avec d'autres Siegesallee figure dans la citadelle depuis mai 2009 Spandau .
• Le sculpteur de Dresde Johannes Schilling a réalisé une statue du savant pour le grenier du bâtiment du Collège général de l'Université de Strasbourg .

Plaque commémorative

Le 12 février 1904 - le 100e anniversaire de la mort de Kant - une plaque de bronze a été présentée au public dans ce qui était alors le château de Königsberg (conception : Friedrich Lahrs ). Il contenait une phrase centrale de la "décision" de la Critique de la raison pratique :

La plaque originale a été perdue depuis 1945. À l'occasion du 700e anniversaire de la ville de Königsberg en 1955, dans la Patenstadt, une réplique du panneau tranchant à Brunnenhof a dévoilé l'hôtel de ville de Duisbourg. En 1994, un panneau Kant bilingue a été installé à Kaliningrad à l'extrémité nord du nouveau pont sur le Pregel en direction de l'hôtel Kaliningrad. (Voir aussi la plaque commémorative de Kant ).

La citation résume les questions qui dominent la pensée de Kant : La beauté de l'ordre de la nature empiriquement explicable et le respect de la loi morale, dans laquelle se manifeste la liberté de la volonté pure.

Littérature

Introduction de

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• Stefan Gerlach : Immanuel Kant. Profil UTB / A. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-7720-8393-8 .
• Jean Grondin : Kant à présenter. 3. Édition. Junius, Hambourg 2004, ISBN 3-88506-363-8 .
• Otfried Höffe : Emmanuel Kant 7e édition. Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-45977-1 .
• Heiner F. Klemme : Campus Immanuel Kant , Francfort-sur-le-Main et autres 2004, ISBN 978-3-593-37185-6 .
• Heiner F. Klemme, Ansgar Lorenz : Emmanuel Kant Philosophie pour débutants. Paderborn : Wilhelm Fink 2017. ISBN 978-3-7705-6044-8
• Georg Römpp : Kant en toute simplicité. 2e édition. UTB M / Boehlau, Cologne / Weimar 2007, ISBN 978-3-8252-2707-4 .

Biographies

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• Arsenij Gulyga : Immanuel Kant , Suhrkamp, ​​Francfort 2004, ISBN 3-518-45568-0 .
• Karl Knauß :  Immanuel Kant Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 1020-1095.  ( Article / début d'article dans Internet archive  le 2007-06-29)
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Général

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critique

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• Arthur Schopenhauer : Critique de la philosophie kantienne . Dans : Le monde comme volonté et idée . (Volume 1, Annexe)
• Broder Christiansen : Critique de Kant. Partie 1. Critique de l'épistémologie kantienne . Clauss et Feddersen, Hanau 1911.
• Bernward Gesang (Ed.): Le critique oublié de Kant. La critique de la philosophie théorique et pratique de Kant dans cinq premières revues d' Hermann Andreas Pistorius . Dans : Recherches de Kant. Tome 18, Felix Meiner, 2007, ISBN 978-3-7873-1823-0 , page XI ( version numérisée ).
• Otto Willmann : History of Idealism, Tome 3 : L'idéalisme des temps modernes , Aalen 1979, ISBN 3-511-03710-7 (En particulier : Chapitre XV : La subjectivation de l'idéal à travers l'autonomisme de Kant)

Opus à titre posthume

• Erich Adickes : L'Opus de Kant présenté et évalué à titre posthume. Reuther & Reichard, Berlin 1920 (Études de Kant. Livrets supplémentaires ; n° 50)
• Kurt Hübner : Corps et expérience dans l'opus posthume de Kant. In : Gerold Prauss (éd.) : Kant : À l'interprétation de sa théorie de la reconnaissance et de l'action. Cologne 1973, p. 192-204.
• Dina Emundts : La conception kantienne de la transition dans « l'Opus postumum ». Sur le rôle des travaux de l'héritage dans la mise en place des fondements de la physique empirique. De Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9 . (= Sources et études sur la philosophie. Volume 62).

Sida

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• Heinz Heimsoeth : Astronomique et théologique dans la compréhension du monde de Kant (= traités de la classe des sciences humaines et sociales de l'Académie des sciences et des lettres de Mayence. Né en 1963, n° 9).
• Gerd Irrlitz : Manuel de Kant. Vie et travail. Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01234-4 .
• Kant en contexte. III : Ouvrages, correspondance, communications et conférences sur CD-ROM. Édition complète 2007 par Immanuel Kant InfoSoftWare, ISBN 978-3-932094-29-3 . (2e édition étendue. 2009)
• Rudolf Malter (Ed.) : Immanuel Kant en discours et conversation. Meiner, Hambourg 1990, ISBN 3-7873-1382-6 .
• Carl Christian Erhard Schmid : Dictionnaire pour une utilisation plus aisée des écrits kantiens . 4e édition Iéna 1798 (Google)
• Immanuel Kant : Les trois revues dans leur rapport avec l'œuvre complète. Avec un texte de liaison résumé par Raymund Schmidt. Leipzig 1933.
• Marcus Willaschek , Jürgen Stolzenberg, Georg Mohr, Stefano Bacin (dir.) : Kant-Lexikon. 3 tomes. De Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-017259-1 .

liens web

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Fonctionne en texte intégral

• uvres d'Emmanuel Kant dans les archives de textes allemands
• Immanuel Kant: Works , CD-ROM, Digital Library Volume DBS010, Directmedia Publishing , Berlin 2004, ISBN 3-89853-014-0 .
• Corps de Bonn-Kant . Fourniture et maintenance des uvres Collectées de Kant sous forme électronique sur Korpora.org , 2008.
• uvres d'Immanuel Kant dans le projet Gutenberg ( actuellement généralement pas disponible pour les utilisateurs d'Allemagne )
• uvres d'Immanuel Kant dans le projet Gutenberg-DE
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livres de référence

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• Encyclopédie de philosophie de Stanford :
  • Michael Rohlf : Emmanuel Kant . 2020 ( stanford.edu ). 
  • Martin Schönfeld, Michael Thompson : le développement philosophique de Kant . 2019 ( stanford.edu ). 
  • Michelle Grier : Critique de la métaphysique de Kant . 2018 ( stanford.edu ). 
  • Eric Watkins, Marius Stan : la philosophie des sciences de Kant . 2014 ( stanford.edu ). 
  • Lisa Shabel : La philosophie des mathématiques de Kant . 2016 ( stanford.edu ). 
  • Robert Johnson, Adam Cureton : la philosophie morale de Kant . 2019 ( stanford.edu ). 
  • Frederick Rauscher : la philosophie sociale et politique de Kant . 2017 ( stanford.edu ). 
• Encyclopédie Internet de la philosophie :
  • Tim Jankowiak : Emmanuel Kant . ( utm.edu ). 
  • Matt McCormick : Emmanuel Kant : Métaphysique . ( utm.edu ). 
  • Srećko Kovač : Emmanuel Kant : Logique . ( utm.edu ). 
  • Douglas Burnham : Emmanuel Kant : Esthétique . ( utm.edu ). 
  • Colin McLear : Kant : Philosophie de l'esprit . ( utm.edu ). 
  • Wayne P. Pomerleau : Emmanuel Kant : Philosophie de la religion . ( utm.edu ). 
  • Erik M. Hanson : Emmanuel Kant : Radical Evil . ( utm.edu ). 
• Rudolf Eisler : Lexique de Kant

Lien collections / archives / centres de recherche

• Kant Centre de recherche à l' Université Johannes Gutenberg de Mayence
• Kant sur le Web (collection étendue de liens par Stephen Palmquist , anglais)
• Société Kant V. (informations sur les études de Kant publiéespar la Kant Society , calendrier des événements, collection de liens)
• North American Kant Society (avec une vaste bibliographie de recherche depuis 1986, anglais)
• Les écrits rassemblés de Kant . Projet de l' Académie des sciences de Berlin-Brandebourg (dirigé par Volker Gerhardt )
• Copies numériques à Internet Archive
• Une partie du domaine de la Bibliothèque d'État de Bavière
• phil.uni-halle.de Forum Emmanuel Kant de l'Université Martin Luther de Halle-Wittenberg (dirigé par Heiner F. Klemme)

divers

• Centre culturel de Prusse orientale , exposition sur le 200e anniversaire de la mort du 14 novembre 2004 au 13 février 2005
• Günter Rank, Mirjam Piniek : Kant pour débutants. Utillises ton cerveau! Dans : BR-alpha , 20 mars 2008 (émission télévisée en cinq parties présentant la philosophie de Kant ; RealVideo , 5 × 15 minutes).
• Harald Lesch, Wilhelm Vossenkuhl : Penseur de l'Occident : Emmanuel Kant . Dans : BR-alpha , 2009 (30 minutes).
• Kant - en ligne (liens vers toutes les sociétés Kant)
• Gerfried Horst, Marianne Motherby : Amis de Kant et Königsbergs e. V.

Preuve individuelle

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15. ↑ D'autres écrits anciens, tous deux de l'année 1754, sont La question de savoir si la terre est obsolète, physiquement considérée (en ligne ) et l' enquête sur la question de savoir si la terre tourne autour de l'axe, produisant ainsi l'alternance du jour et de la nuit, ont subi quelques changements depuis les premiers temps de leurs origines et comment en être sûr... ( en ligne ).
16. ↑ Emmanuel Kant, Collected Writings. Ed. : Vol. 1–22 Académie des sciences de Prusse, Vol. 23 Académie allemande des sciences à Berlin, extrait du Vol. 24 Académie des sciences de Göttingen, Berlin 1900ff., AA 000001I, 369–384 .
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données personnelles
NOM DE FAMILLE	Kant, Emmanuel
BRÈVE DESCRIPTION	philosophe allemand
DATE DE NAISSANCE	22 avril 1724
LIEU DE NAISSANCE	Koenigsberg , Prusse orientale
DATE DE DÉCÈS	12 février 1804
LIEU DU DÉCÈS	Koenigsberg , Prusse orientale