Repentir (religion)

Pénitents sur le chemin de croix à Iztapalapa , Mexique

Au sens religieux , la repentance est une réorientation de l'homme.

Origine du terme

Les mots qui sont utilisés dans différentes langues pour le terme «pénitence» (du moyen haut-allemand buoz [e] , du vieux haut allemand buoz [a] avec le sens original «amélioration») - puis, après le mot était aussi utilisé dans les sorts, «satisfaction religieuse - morale» et «satisfaction criminelle», et par conséquent büezen du moyen haut-allemand dans le sens de «améliorer, réparer, éliminer, traiter, éradiquer») ont des significations différentes dans la langue de tous les jours respective:

• L' hébreu terme שוב poussée de la communauté juive Tanakh comprend la conversion à YHWH , le Dieu d'Israël. Cela signifie la fidélité à l'alliance et la confiance en Dieu ainsi que le détournement des actions humaines peu recommandables. Cela commence dans la conscience et affecte le comportement , en particulier dans Teschouva («repentir»), Tefillah («prière») et Tzedakah («humanité»).
• Le mot metanoia μετάνοια (de νοεῖν noein , «penser» et μετά meta , «autour» ou «après») de l' Ancien Testament grec et du Nouveau Testament grec signifie littéralement «repenser, changer d'avis, renverser la pensée».
• Dans l' église, le latin metanoia était traduit par paenitentia («repentir, pénitence»), souvent réduit à poenitentia et dérivé de façon inappropriée de poena («punition»).
• Dans Luther l'allemand était paenitentia traduit pénitence, linguistiquement basse est «meilleure», utilisée et signifiait à l'origine «avantage, avantage». Luther , d'autre part, a mis l'accent sur «l'horreur et le repentir croyant». Cela signifiait donc la satisfaction du pécheur envers Dieu.
• À partir de là, en allemand, s'est développé le sens de «punition ou réparation imposée de l'extérieur, qui est indépendante de l'attitude intérieure».

Dans le christianisme

Dans le christianisme, la repentance représente l'effort de restaurer une relation entre Dieu et l'homme qui a été perturbée par l'offense humaine. La repentance conduit par la connaissance de sa propre culpabilité ( Job 42.6  EU ) aux œuvres justes d'une nouvelle vie ( Actes 26.20  EU ), qui incluent le détournement du mode de vie antérieur ( Rom. 6,1f  UE ). Jésus-Christ est vu ici comme l' expiation du péché originel et des péchés de tous.

Dans l'Église catholique

«Pénitents noirs» pendant la Semaine Sainte à Palma de Majorque

Dans l' Église catholique , le terme repentir peut signifier:

• participation à la souffrance du Christ
• l'accomplissement d'une œuvre de réparation, qui peut consister en la prière, l'aumône, le service au prochain ou la renonciation volontaire, souvent en relation avec la réception du sacrement de pénitence
• dans l'ancienne église une punition imposée par l'église pour un acte répréhensible, afin de conduire le pécheur à la repentance intérieure à travers cette pénitence extérieure et de le réconcilier avec Dieu et l'église.

Les périodes de pénitence dans toute l'église tout au long de l' année de l' église sont l' Avent , le Carême et , selon la tradition, aussi les quarts de jour . Dans le sud de l'Europe, il y avait aussi des confréries qui se consacrent à la pénitence publique mais anonyme et - couvertes de capots, etc. - participent à des processions. B. les "pénitents noirs" ou les "pénitents blancs".

Dans l'église évangélique

Dans l' Église protestante , la repentance est principalement comprise comme un changement d'attitude intérieure et souligne que la repentance est provoquée par Dieu. L'homme ne se repent pas de lui-même, mais Dieu est la cause du repentir. Les actions extérieures sont liées à ce renversement, mais pas comme une condition préalable, mais comme une conséquence naturelle d'un changement fondamental de l'attitude intérieure. Le mot repentance peut être appliqué à des jours spéciaux ou à des actes de repentance, ou à un mode de vie constant. Ceci est exprimé dans la première des 95 thèses de Luther:

Dans les églises orthodoxes

Dans les Églises orthodoxes , metanoia ( voir Metanie ) est principalement comprise comme un changement d'attitude à la vie, qui se réalise par la volontaire coopération de l' Esprit Saint d'une part et la personne individuelle de l'autre. Le but est d'accepter le pardon de Dieu, d'abandonner la colère contre Dieu et les autres êtres humains, et ainsi de passer d'une «attitude de mort» contre nature et inhumaine à une attitude naturelle et humaine envers la vie. Le monde gâté par la Chute, cependant, entraîne l'homme encore et encore dans la mauvaise direction, contrairement à sa nature réelle en tant qu'image et ressemblance de Dieu, de sorte que la métanoïa est un effort de toute une vie contre ses propres disciples sans esprit. La réception des sacrements , le jeûne et la prière aident en présentant une contre-image au monde déchu dans «l'ici et maintenant».

Dans le piétisme

Le piétisme et certains évangéliques entendent par pénitence aussi une conversion unique et fondamentale à Jésus-Christ, qui aboutit à une vie changée. Ce tournant conscient dans la vie est la réponse à l'offre de la grâce de Dieu, met fin à la vie antérieure d'incroyant et, avec l'aide du Saint-Esprit, commence une vie orientée vers Dieu.

Dans le judaïsme

Le mois d' Elul est considéré comme le début du "Teschuwa", la conversion. Ceci n'est pas encore conclu avec Rosh Hashanah , mais s'étend sur les dix jours suivants de repentance jusqu'à Yom Kippour . C'est le jour le plus saint et le plus solennel de l'année juive. Ses prières et ses écritures parlent de repentir et de réconciliation - avec soi-même, avec ses semblables et avec Dieu. Manger, boire, se baigner, hygiène personnelle, porter du cuir (y compris des chaussures en cuir) et des relations sexuelles sont interdits ce jour-là, et de nos jours, il est également interdit de fumer. Le jeûne  - l'absence totale de nourriture et de boisson - commence juste avant le coucher du soleil et se termine le lendemain, après la tombée de la nuit.

Dans l'Islam

Dans l'Islam, Dieu est le seul à accepter la repentance de l'homme, à condition qu'il s'agisse d'une véritable repentance avec une ferme intention de s'abstenir de pécher à l'avenir.

Une pratique fixe de pénitence n'existe pas. Le musulman pieux doit faire confiance à la miséricorde d'Allah et se repentir de ses péchés par des actes religieux (prière, jeûne, etc.).

Dans le bouddhisme

Hatsuhana se repent les mains croisées sous la cascade rugissante de Tonosawa pour avoir guéri le genou de son fils jusqu'à ce qu'elle meure de la dureté et de l' austérité ; Ukiyo-e par Utagawa Kuniyoshi

Dans le bouddhisme , le terme repentance ou repentance est vu comme une réorientation similaire à celle du grec (μετάνοια metanoia), et le terme chinois (懺悔 / 忏悔, chànhuǐ ) utilisé dans les textes bouddhistes est également traduit par «pénitence» ou «repentance». Le processus de repentance commence par la reconnaissance du caractère malsain de l'action, de la parole ou de la pensée ou de l'intention malsaine qui la sous-tend. Dans la conscience que toute activité forme le karma et a des conséquences correspondantes, le caractère nuisible des pensées, paroles et actions malsaines (sur «soi» et «autre») est reconnu et donc regretté. La «repentance active» ou pénitence est la décision de faire demi-tour, de ne pas nuire , de purifier ou de purifier l'esprit et de préparer le terrain pour des actions saines. La repentance et la conversion complètes éradiquent les conséquences karmatiques (qui peuvent aussi devoir être endurées) et ouvrent également la voie à une libération complète pour ceux qui sont coupables d'actions extrêmement malsaines. Un exemple classique est le voleur et meurtrier Angulimala ( MN 86, Angulimāla Sutta), qui finit par devenir un arhat , un saint. Voir la confession bouddhiste de repentance .

Voir également

• est allé à Canossa
• mortification
• Jour pénitence et de prières , Action de grâces fédéral, jour et jour de Repentance Prière

Littérature

• Hans Wißmann, Peter Welten, Louis Jacobs et autres: Article Pénitence ; dans: Theologische Realenzyklopädie 7 (1981), pp. 430–496 (avec d'autres publications)

liens web

• Église catholique en Allemagne: pénitence catholique et réconciliation ( souvenir du 22 juin 2012 dans les archives Internet )
• Joachim Cardinal Meisner: Pratique de la pénitence dans l'Église ; 1992 (pdf; 47 ko)
• Herbert Frohnhofen: Le sacrement de la réconciliation (liste actuelle de la littérature)
• Un article sur le repentir et la conversion d'un point de vue biblique

Remarques

1. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dictionnaire étymologique de la langue allemande . 20e édition. Edité par Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Réimpression («21e édition inchangée») ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 114.
2. ↑ Voir par exemple Jürgen Martin: Die 'Ulmer Wundarznei'. Introduction - Texte - Glossaire sur un monument dédié à la prose allemande du XVe siècle. Königshausen & Neumann, Würzburg 1991 (= recherche médico-historique de Würzburg. Volume 52), ISBN 3-88479-801-4 (également dissertation médicale Würzburg 1990), p. 122 ( büezen ) et 130 ( gebüezen ).
3. ↑ Der Duden, Vol.7: Dictionnaire d'Origine; Mannheim, Vienne, Zurich 1989 ²
4. ↑ Le peuple de Dieu accomplit cette repentance constante de plusieurs manières: en partageant la souffrance du Christ en endurant, en faisant des œuvres de miséricorde et d'amour, et en se convertissant quotidiennement selon l'Évangile du Christ, il devient dans le monde un signe de changement. à Dieu. L'Église l'exprime dans sa vie et dans la célébration de la liturgie, lorsque les fidèles confessent qu'ils sont pécheurs et demandent le pardon de Dieu et de leurs frères, comme dans les offices pénitentiels, dans l'annonce de la parole de Dieu, dans la prière et à travers les éléments pénitentiels de la célébration eucharistique se produisent. Dans le sacrement de pénitence, cependant, les croyants reçoivent le pardon de sa miséricorde pour les insultes infligées à Dieu et sont en même temps réconciliés avec l'Église, qu'ils ont blessée par le péché et qui contribue à leur conversion par l'amour, l'exemple et la prière. La célébration de la pénitence selon les nouveaux rituels romains, 1974, introduction pastorale
5. ↑ Johannes Hoffet: De paenitentia in genere, sive qua virtus, seu qua sacramentum est. Theses theologicae Würzburg 1561 (copie à la bibliothèque universitaire de Würzburg: 35 / Diss 3350).