amour

"Die Liebe" (1904), image du cycle de l'amour de Ferdinand Hodler

L'amour (du moyen haut allemand liep , « Gutes, Angenehmes, Wertes » de l' indo-européen * emprunter , aimer, désirer) est un terme désignant la plus grande affection et appréciation .

Selon une compréhension plus étroite et plus répandue, l'amour est un sentiment fort , avec une attitude de connexion intime et profonde avec une personne (ou un groupe de personnes) qui dépasse le but ou le bénéfice d'une relation interpersonnelle et s'exprime généralement par une affection active accommodante à l'autre. Le sentiment d'amour peut naître, qu'il soit réciproque ou non. Au départ, aucune distinction n'est faite entre une affection profonde au sein d'un groupe familial (amour parental, amour fraternel) ou une relation spirituelle (amour pour les amis , partenariat) ou un désir physique pour une autre personne ( Eros ). En tant qu'amour physique, ce désir est intimement lié à la sexualité , qui n'a cependant pas nécessairement à être vécue (cf. amour platonique ).

L'amour se distingue de la phase temporaire d'être amoureux . « Le premier amour, dit-on à juste titre, est le seul : parce que dans le second et à travers le second, le sens le plus élevé de l'amour est perdu. Le concept de l'éternel et de l'infini, qui en réalité le soulève et le porte, a été détruit, il apparaît éphémère comme tout ce qui revient ».

Conceptuel

Amoureux archétypal Roméo et Juliette interprété par Frank Dicksee (1884)

Sur la base de ce premier sens, le terme a toujours été utilisé dans le langage courant et dans la tradition au sens figuré et désigne alors généralement la forme la plus forte de se tourner vers d'autres êtres vivants, choses, activités ou idées. Cette interprétation générale comprend l'amour en même temps qu'une métaphore de l'expression d'une profonde appréciation.

En termes d' histoire culturelle et d'histoire, « l'amour » est un terme coloré qui n'est pas seulement utilisé en allemand dans une variété de contextes et avec une grande variété de connotations . Le phénomène a été compris et vécu différemment selon les époques, les cultures et les sociétés. Chaque fois et chaque association sociale a ses propres règles de conduite pour faire face à l'amour. Par conséquent, les niveaux de sens peuvent basculer entre la perception sensuelle, le sentiment et l'attitude éthique de base de l' amour .

Tout aussi complexes que les significations de l'amour sont les significations des antonymes . En termes d'attirance émotionnelle entre les gens, c'est la haine . En termes d'absence d'amour, l' indifférence peut également être considérée comme un antagonisme. Le manque absolu d'amour conduit à l' hospitalisme chez l'enfant . Les développements incorrects de la capacité d'aimer sont dans le sens du concept "pur" d'amour, de possessivité ( jalousie ) ou de diverses formes de dépendance volontaire ou d'abandon de l'autonomie jusqu'à l' esclavage .

L'amour comme reconnaissance intersubjective

L'amour est souvent vu comme une relation entre deux personnes fondée sur le libre arbitre , qui ne trouve pas sa valeur dans la possession de l'objet adressé, mais se déploie plutôt dans l'espace dialogique entre les amoureux. Les amants se reconnaissent dans leur existence et se soutiennent « en luttant l'un vers l'autre ».

L'amour est en partie compris comme un contre-modèle anomique et sans limites aux limitations, exigences, fonctionnalisations et économies du monde quotidien et du travail humain. L'amour n'est pas une décision consciente ou rationnelle de la part des amoureux ; néanmoins ce n'est pas irrationnel.

Au sens du discours de reconnaissance (par exemple John Rawls , Axel Honneth ) l'amour contient « l'idée de reconnaissance mutuelle » soulignée par Hegel , qui lui donne un fondement moral. Pour Honneth, l'amour est l'un des trois « modèles de reconnaissance intersubjective » aux côtés du droit et de la solidarité . Dans les amitiés et les relations fondées sur l'amour, l'amour se caractérise par l'affection émotionnelle et la bienveillance. L'expérience pratique de l'amour permet la confiance en soi et crée l'identité. Cela signifie que dans le processus de socialisation, des exigences sur la formation de l'identité sont affirmées. L'amour contribue à leur épanouissement en attribuant des caractéristiques positives à une personne et en donnant son approbation à la personnalité. Ainsi, la reconnaissance sociale vécue par l'amour renforce le développement d'une identité intacte. De plus, le fondement moral différencie ou étend l'amour du pur instinct .

Concepts de l'amour dans l'antiquité

Le grec ancien distingue plusieurs mots pour l'amour. Il y avait parenté ou familiarité ( storge en grec ), amitié et/ou désir platonique ( philia ), désir sexuel et/ou romantique ( eros ), et dépouillement ou amour divin ( agape ). Les auteurs modernes ont présenté d'autres variantes de l'amour romantique. Cependant, avec le grec (comme avec de nombreuses autres langues), il a toujours été difficile de séparer complètement les significations de ces mots. En même temps, le texte grec ancien de la Bible a des exemples que le verbe agapo a le même sens que phileo .

La langue latine a plusieurs mots qui peuvent être traduits dans le mot allemand d'aujourd'hui "Liebe". Amō est le verbe de base qui signifie « j'aime », avec l'infinitif amare (aimer), comme on l'appelle encore aujourd'hui en italien . Les Romains l'utilisaient aussi dans un sens amoureux, romantique ou sexuel. Le nom correspondant est amor (le sens de ce terme pour les Romains est rendu clair par le fait que le nom de la ville de Rome - latin : Roma - est une anagramme pour amor , qui était largement utilisé dans l'Antiquité comme nom secret de la ville) et également utilisé au pluriel pour désigner des aventures amoureuses ou sexuelles. La même racine produit aussi l' amicus (ami) et l' amicitia (amitié, souvent pour un bénéfice mutuel, qui s'apparente parfois plus à « l'endettement » ou « l'influence »). Cicéron a écrit un traité intitulé Laelius de amicitia qui discute longuement du terme. Ovide a écrit un guide sur les rencontres appelé Ars amatoria ( L'art de l'amour ), qui couvre tout, des relations extraconjugales aux parents surprotecteurs.

La conception occidentale de l'amour est façonnée par la division tripartite de la terminologie antique. Dans les temps anciens, trois termes étaient utilisés pour désigner différentes formes d'amour :

  • Eros  - désigne l'amour sensuel-érotique, le désir de l'objet aimé, le désir d'être aimé, la passion ;
  • Philia  - désigne l'amour pour les amis, l'amour mutuel, la reconnaissance mutuelle et la compréhension mutuelle;
  • Agápe  - désigne l'amour altruiste et promoteur, aussi l' amour du prochain et l'amour des ennemis, qui a en vue le bien-être de l'autre.

Les significations exactes et les accents des termes ont changé au fil du temps, de sorte que - contrairement à ce qui était initialement signifié - "l'amour platonique" est compris aujourd'hui comme un principe purement spirituel et spirituel sans implication physique ni désir de possession, qui est le Le modèle corporel-érotique de l'amour sexuel se juxtapose fortement.

Au fil du temps, ces formes fondamentales d'amour ont été différenciées encore et encore. Par exemple, l'amour sexuel ludique est parfois appelé ludus , l'amour possessif est la manie et l'amour fondé sur la raison est le pragma . Dans les religions théistes , une relation d'amour particulière est également représentée par celle entre l'amour compatissant de Dieu pour les gens et l'amour adorateur des gens pour Dieu (le terme générique pour les deux est l' amour de Dieu ).

Sur la base de cette triple division, on peut différencier les manifestations du phénomène amoureux en termes de sensation , de sentiment et d' attitude :

Sentiment d'amour

Sous sentiments d'amour, on entend principalement les sentiments d'amour sensuels, en particulier l' engouement et l'attirance sexuelle. En règle générale, ils sont liés aux deux autres formes d'amour, mais peuvent également être déclenchés par la perception d'un corps étrange, c'est-à-dire par des stimuli visuels , olfactifs ou tactiles , ou simplement par le manque perçu d'un être cher. Le sentiment amoureux est étroitement lié à la sexualité, c'est-à-dire aux désirs, besoins et actions sexuels (par exemple, les rapports sexuels , également appelés « faire l'amour »).

Sentiments d'amour

Les sentiments amoureux sont compris comme un spectre complexe et diversifié de différentes sensations et attitudes envers différents types d'objets d'amour possibles, dans lesquels la composante sensuelle-érotique n'est que d'une importance secondaire. Ils conduisent à un tournant vers l'autre, à qui l'on accorde appréciation, attention et tendresse.

La sympathie, l'amitié, l'attention et l'amour émotionnel sont des phénomènes dans lesquels les sentiments amoureux jouent un rôle majeur. De même, l' amour contemplatif (par exemple, envers la nature), l'amour bienveillant actif pour son prochain ( charité ), l' amour et la compassion religieux ou mystiques peuvent-ils le faire.

Attitude amoureuse

Cela décrit l'attitude intérieure envers l'être aimé, d'agir pour lui-même et de promouvoir son bien-être et son bonheur par son propre comportement.

Type d'objet d'amour

  • Amour de soi : L' amour de soi est généralement considéré comme toujours présent ; Certains le considèrent également comme la condition préalable à la capacité d'aimer et d'aimer son prochain, et Erich Fromms (1900-1980) considère que l' égoïsme signifie la haine de soi. L'égoïsme s'exprimait dans l'amour en possédant un intérêt avide. Fromm a poursuivi en affirmant que l' altruisme excessif n'est pas une vertu, mais un symptôme qui peut causer des dommages involontaires. L'amour-propre physique est aussi vécu comme la masturbation , qui favorise le développement sexuel. L'amour-propre excessif ou l'amour-propre pathologique est connu sous le nom de narcissisme .
  • Amour du partenaire : L' amour sexuel peut dans le sexe opposé ( hétérosexualité ) et l'amour du même sexe ( homosexualité ) sont différenciés et se retrouvent souvent dans les relations amoureuses exprimées pour l'européen dans la culture d'aujourd'hui l'idéal de partenariat est souligné, mélangé à l'idéal prétendument courtois de l'amour romantique, en fait, il venait en fait du romantisme. Robert C. Solomon considère que l'amour romantique n'est rien d'inhérent à l'homme, mais plutôt une construction des cultures occidentales modernes. Dans la société, l'amour conjugal a souvent un rôle institutionnel important et revendique souvent l' exclusivité (voir monogamie ). Les modèles amoureux qui ne reposent pas sur des relations exclusives à double sens ( polygamie ) jouent dans les cultures non européennes et, ces dernières décennies, dans de rares cas également en Occident (« polyamour »). B. dans les modes de vie sous-culturels, un rôle.
L'amour de la famille
  • Amour familial : En plus de l'amour basé sur le partenariat, l'amour entre (proches) parents ( amour du père , amour de la mère , amour des enfants ) et l' amour des amis dans les communautés humaines sont de la plus haute importance.
  • Charité : La charité , aux fins de la religion et de l'éthique en premier lieu ceux qui en ont besoin, tandis que la philanthropie elle s'étend à l'amour universel (cf. L'Humanité ). L' amour de ses ennemis est un amour du prochain lié aux ennemis dans le Nouveau Testament , qui est souvent considéré comme une particularité chrétienne, mais se produit également dans d'autres religions - par exemple dans le Ho'oponopono hawaïen , dans lequel il est exprimé comme « lâcher prise de L'autre". Un autre concept est le concept d' amour distant .
  • L'amour des objets et des idées : Ces derniers temps en particulier, les termes sociaux sont également devenus le centre des concepts sociaux dans les cultures occidentales, ainsi que l' amour des animaux et de la nature. Dans l'interprétation linguistique la plus large, on « aime » ses passe-temps ou ses passions et on peut alors aussi appeler ces passe-temps ou préférences. Selon cela, des idéaux peuvent aussi être aimés, représentés par exemple par le terme « amour de la liberté », mais aussi des affiliations telles que l' amour de la patrie (patriotisme).
  • L'amour de Dieu : Un rôle particulier est joué par l' amour de Dieu un, dans sa forme générale la condition préalable dans plusieurs religions (pas toutes) l'amour de Dieu pour sa création, et en particulier les humains. Le même terme désigne aussi l'amour pour un dieu.
  • "Amour sans objet": L' amour comme attitude de base ne nécessite pas d' objet pour les mystiques chrétiens comme Meister Eckhart . L'amour est compris ici comme ouverture inconditionnelle . Le philosophe et métaphysicien Jean Émile Charon décrit cet amour « universel » comme la « finalité de l'évolution » et « l'auto-transcendance de l'univers ».

Formes d'expression

Se tenir la main comme une forme de connexion et d'amour

L'amour, en particulier le fait d'être amoureux (« être amoureux »), peut s'exprimer de manière non verbale, par exemple à travers des regards, des expressions faciales, une agitation ou une posture. Si l'amour est basé sur la réciprocité, les gens l'expriment par la tendresse, en particulier les baisers et les attouchements tels que se tenir la main . L'union physique peut être la forme la plus intime d'expression de l'amour. Les formes d'expression verbales sont avant tout des désignations de l'être aimé, le plus souvent sous forme de compliments et de mots ou de surnoms attachants tels que « chéri » ou « trésor ».

Des formes spéciales et conventionnelles sont la "déclaration d'amour" ou la lettre d'amour , qui ont également reçu une appréciation particulière dans la littérature. Cela inclut également des rituels tels que les fiançailles ou des symboles tels que la bague de fiançailles .

L'idéal de « l'amour comme adoration » à l'exclusion d'une relation physique spécifique appartient davantage à l'histoire (littéraire) et y a trouvé une forme particulière dans le soi-disant « grand amour », un terme que Walther von der Vogelweide a utilisé comme antithèse. à "nideren" minne", signifiant le minne physiquement accompli . Dans cette forme poétique de l'amour, le « frouwe » reste inaccessible. Pour Evangelia Tsiavou , l'amour courtois en référence à Niklas Luhmann contient une composante fortement masochiste .

Symboles culturels de l'amour

cœur

Représentation graphique d'une forme de coeur de couleur rouge.  Épaisseur de trait moyenne, zone non remplie de couleur, fond transparent
Forme de coeur, également symbole de l'amour

La forme du cœur (♥) est un idéogramme qui exprime l'idée du « cœur » dans son sens métaphorique ou symbolique en tant que centre des émotions, notamment l'affection et l'amour, en particulier l'amour romantique. Le « cœur blessé », qui indique la maladie de l'amour, était représenté comme un symbole de cœur percé d'une flèche (Cupidon), ou comme un symbole de cœur « brisé » en deux ou plusieurs parties.

La combinaison de la forme du cœur et son utilisation au sein de la métaphore du cœur se sont développées à la fin du Moyen Âge , bien que la forme ait déjà été utilisée dans de nombreux monuments et textes épigraphiques dans l'Antiquité. Avec des exemples précoces possibles ou des prédécesseurs directs aux XIIIe et XIVe siècles, le symbole bien connu du cœur, représentant l'amour, s'est développé au XVe siècle et est devenu populaire en Europe au cours du XVIe siècle. Depuis le 19ème siècle, le symbole a été largement utilisé sur les cartes de la Saint-Valentin , les boîtes de bonbons et les artefacts culturels populaires similaires en tant que symbole de l'amour romantique.

Claddagh

Bague Claddagh

La bague Claddagh ( Gaeilge : fáinne Chladaigh ) est une bague traditionnelle irlandaise qui représente l'amour, la loyauté et l'amitié (les mains représentent l'amitié, le cœur pour l'amour et la couronne pour la loyauté).

Le design et les coutumes associées proviennent du village de pêcheurs irlandais du même nom à Galway . La bague, telle qu'elle est connue aujourd'hui, a été fabriquée pour la première fois au 17ème siècle. Ce symbole est associé à la légende de Claddagh, un village de pêcheurs à l'extérieur de la ville de Galway. La légende raconte qu'un jeune homme nommé Richard pêchait en mer avec d'autres hommes de sa famille lorsqu'ils ont été capturés par des pirates et amenés en Afrique comme esclaves. Les années ont passé, de nombreux pêcheurs irlandais sont morts et Richard était mécontent parce qu'il voulait juste retourner auprès de son amant qui était en Irlande. Pour garder son esprit vivant et garder l'espoir dans son cœur, Richard volait chaque jour un petit morceau d'or à ses maîtres esclaves dans les orfèvres où il entretenait les feux. Les années ont passé et avec ses petites pièces d'or il a enfin pu faire une bague. C'était son espoir que malgré ce qui semblait presque impossible, il retournerait dans son village et donnerait la bague à son véritable amour.

Cupidon

Lucas Cranach l'Ancien : Cupidon se plaint à Vénus , ca.1525

Cupidon est l'un des symboles les plus célèbres de l'amour. Il est souvent représenté comme un enfant ailé et taquin avec un arc et des flèches . Les flèches signifient les désirs et les émotions d'amour, et Cupidon vise ces flèches vers les dieux et les gens, les faisant tomber profondément amoureux. Cupidon a toujours joué un rôle dans les célébrations de l'amour et des amoureux. Dans la Grèce antique, il était connu sous le nom d' Eros , le jeune fils d' Aphrodite , la déesse de l'amour et de la beauté.

rose rouge

Les anciens Grecs considéraient la rose comme un symbole sacré de la beauté d' Aphrodite . Selon une vieille légende, la rose rouge est issue du sang du dieu Adonis , la rose est également associée à des divinités romaines telles que Hécate , Bacchus et les Trois Grâces .

cygne

Les cygnes ont de nombreuses significations différentes dans les mythes et le folklore. En plus de la liberté, de la communauté et de la loyauté, ils symbolisent particulièrement l' amour ( monogame ) et la loyauté. Le cygne est un autre symbole de la Vierge Marie et représente sa pureté et son amour. Selon la tradition anglaise et celtique , le cygne est un animal de pouvoir puissant et ancien. Ici, le cygne est associé aux déesses de l'eau médicinale.

Evolution historique du concept d'amour sexuel

Antiquité

Dans le monde antique, la morale sexuelle n'était affectée par aucun tabou religieux. Cela vaut également pour l'amour homosexuel, pour lequel les conditions de vie de la société guerrière grecque offraient des conditions-cadres favorables. Dans cette société centrée sur les hommes, les relations avec les femmes de sa propre classe sociale étaient réduites au minimum, tandis que les relations sexuelles libres avec les esclaves étaient en grande partie exemptes de sentiments. Ce n'est que dans l' hellénisme que les normes du mariage hétérosexuel ont émergé. B. reflété dans les comédies de Ménandre . Pour la première Rome en tant que société agricole, les cultes importants de la fertilité semblaient toujours menacés par des excès orgiaques. La déesse de l'amour Vénus a été entérotisée et « domestiquée » en ce sens, les cultes ont été désamorcés par intégration au culte d'État, les besoins individuels ont été plus fortement standardisés par un code de conduite social et le mariage a été désexualisé. Toute forme d'affection affective forte apparaissait problématique pour la préservation de la virtus , la vertu masculine, et remettait en cause le respect des devoirs civiques. L'amour jouait donc un rôle subalterne ; le rôle de la sexualité conjugale, en revanche, était déterminé à produire des héritiers légaux. Le mariage est devenu une transaction légale. Parfois, les concubins monogames étaient encore plus fréquents que les mariages complets, car dans les concubins aucune considération ne devait être accordée aux différences de rang et les émotions jouaient un rôle plus important; mais même les non libres étaient exclus de la cohabitation.

Dans l'Antiquité tardive, influencée par le christianisme, la suppression sexuelle croissante a ouvert la voie à de nouvelles formes d'érotisme sublimé, par ex. B. dans le contexte des formes de vie ascétiques . L'exigence chrétienne de la primauté de l'amour de Dieu (par exemple chez Augustin ) était en conflit avec les exigences de la famille et, avec l'imposition de la primauté du salut spirituel individuel sur le bien-être de la famille, a ouvert la voie à la ( certes beaucoup plus tard) l'individualisation de la société . Avec son enseignement que ce n'est pas leur virginité en soi mais leur amour pour le Christ qui ouvre le ciel aux femmes, Augustin voulait apparemment valoriser les femmes mariées et améliorer la situation des veuves. Mais les effets émancipateurs de la nouvelle foi furent bientôt ralentis par les pères de l'Église, qui mirent en rapport la nature de la femme avec le diable.

Moyen-Âge

Sous l'influence du christianisme, le mariage est devenu une institution religieuse au Xe siècle. Pour le début du Moyen Âge, qui a été façonné par le christianisme, l'hostilité physique et le confinement de la sexualité humaine étaient carrément déterminants pour la culture. Tout amour sexuel qui n'était pas institutionnalisé était qualifié de « péché ». Ce n'est qu'à la fin des XIe et XIIe siècles que se développent des formes émotionnelles proches de l'amour au sens ancien et contemporain. Le fait que la rupture nette du début du Moyen Âge avec les anciennes traditions érotiques n'ait pas été reconnue plus tôt peut être dû au fait que le mot amor dans les textes médiévaux anciens a été traduit de manière incorrecte généralement par « amour » et non par « désir physique » ou, par exemple, comme l'intérêt matériel de l'Homme était interprété chez une femme riche. Même au 11ème siècle en Angleterre, les femmes pouvaient être achetées comme des choses. Avant le XIIe siècle, il n'existait en fait aucun texte pouvant être considéré comme de la poésie amoureuse .

Couple de cavaliers (ivoire. Atelier de Paris, premier tiers du XIVe siècle) au Louvre

Seul le haut mysticisme médiéval avec son idée de la rencontre amoureuse avec Dieu et l'amour du Christ (comme avec Hugo von St. Viktor et Richard von St. Viktor ) a également ouvert la voie à l'amour terrestre. Cela s'est reflété dans la redécouverte des tissus anciens par les amoureux et dans les premiers romans d'amour, par ex. B. dans le roman chevalier arthurien de Chrétien de Troyes , qui a également influencé l'épopée allemande. La tendance à redécouvrir l'amour n'a d'abord touché que les classes supérieures.

Renaissance, Réforme, début du capitalisme

Avec la Renaissance, le discours sur l'amour s'élargit ; en même temps, l'amour sensuel reprenait sa place. L'abstinence spirituellement ordonnée avec ascèse, célibat et virginité a été repoussée. La Réforme a provoqué une révolution sexuelle en Allemagne. Luther a inclus la sexualité humaine dans la croyance en la création. Il a vu dans l'amour une puissance de la nature, pas quelque chose qui est à la volonté de l'homme. Sa conception intègre la satisfaction de la sensualité et de l'amour spirituel dans le mariage ; mais l'idée du péché de l'amour fut retenue, puisqu'il n'était plus pur à cause du péché d'Adam (« péché originel »). L'amour ne consiste plus en un pur abandon, mais dans le plaisir de l'autre. Une conséquence de cette conception de l'amour comme une fin en soi fut la diffusion de l'amour libre à côté de l'amour lié. Les relations sexuelles avant le mariage et entre les mariages sont devenues courantes dans les classes supérieures. La prostitution a également augmenté depuis le 14ème siècle.

À l'époque de l'expansion de l'économie monétaire capitaliste, la triade de l'amour, du mariage et de la sensualité semblait difficile à réaliser, comme l' illustre le roman Moll Flanders de Daniel Defoe . L'apparition des avis de mariage en Angleterre en 1695 a marqué la commercialisation du mariage. L'érotisme et les émotions tendaient à devenir des marchandises.

Culture de cour, classique et romantique

A partir de 1500 environ, une nouvelle classe de femmes pérennes émergea à la cour : celle des courtisanes . Ils étaient initialement considérés comme des serviteurs de l'amour illégitime, mais leur reconnaissance publique croissante a libéré ce type de relation amoureuse illégitime de son défaut. Les courtisanes souvent très instruites telles que Ninon de Lenclos sont même devenues des modèles sociaux pour de nombreuses femmes des classes supérieures et ont souvent également influencé la politique. L'institutionnalisation des Kurtisanentum a conduit à l'église tolérée Mätressentum .

Dans la période classique française, qui a été façonnée par la culture courtoise de l'absolutisme, l'amour s'est élevé au « rang le plus élevé parmi les objets tragiques privés de la réalité quotidienne ». Dans le Sturm und Drang allemand également , l'amour possessif absolu - maintenant aussi entre bourgeois - était exagéré et recevait une "dignité tragique". Il faudra attendre le roman moral français réaliste et la Comédie larmoyante du XVIIIe siècle (d'abord avec Pierre-Claude Nivelle de La Chaussée , qui abolit la séparation stricte entre tragédie et comédie dans ses œuvres) que l'amour acquiert un rapport avec la réalité de la vie de la plupart des gens, mais lui ont ainsi perdu leur dignité tragique.

Le concept de l'amour joue un rôle central dans le romantisme européen (env. 1795-1848), notamment par Friedrich Hölderlin , par exemple , dans son roman Diotime Hypérion (1797/1799) l'idéal de l'amour parfait (comme une fusion complète avec l'amour objet), que l'auteur a conçu comme un remède contre l' aliénation , est suspendu si haut que de véritables relations amoureuses ne se créent jamais.

Aux époques littéraires postérieures, cette exagération romantique de l'amour a été maintes fois critiquée, par exemple par DH Lawrence :

« Tu aimes bien baiser : mais tu veux que ça s'appelle quelque chose de grand et de mystérieux, juste pour flatter ta propre suffisance. Votre propre suffisance est plus pour vous, cinquante fois plus, que n'importe quel homme, ou être avec un homme. "

"Bien sûr, tu aimes baiser : mais tu veux que ça s'appelle quelque chose de grandiose et de mystérieux juste pour flatter ta suffisance. Votre propre suffisance compte beaucoup plus pour vous, cinquante fois plus que n'importe quel homme ou être avec un homme."

La littérature bourgeoise au XIXe siècle

Le concept d'amour a fait l'objet de nombreuses recherches dans la littérature bourgeoise du XIXe siècle. E. Marlitt , par exemple, prône le concept de mariage d' amour dans ses romans , mais n'a nullement en tête l' amour passion , qui dépasse les barrières sociales, mais plutôt un amour sensible qui repose plus sur les vertus du partenaire que sur l'unicité de son partenaire Personne auto-orientée. Les protagonistes font l'amour pour la première fois de leur vie, et les romans laissent entendre que cet amour restera le seul - même s'il ne se réalise pas dans le mariage.

L'amour dans les religions

Impression d'art Dieu est amour par Currier & Ives, ca.1874

Dans les religions polythéistes formées , qui s'étaient développées à partir d'une transformation de nombreuses divinités locales en un panthéon basé sur la division du travail , des divinités spéciales (principalement féminines) de l'amour étaient souvent vénérées. Dans la Grèce antique il y avait la déesse Aphrodite et son fils Eros , les Romains la déesse Vénus et son fils Amor .

Les religions monothéistes ont développé des théologies sophistiquées de l'amour basées sur l'amour de Dieu (voir aussi les idées d' amour du prochain et de charité qui en dérivent ). Le tout amour de Dieu est l'une de ses qualités ; mais comme la colère ou la jalousie font aussi partie de ses caractéristiques, la théologie a ici un champ de travail complexe. Dans le Nouveau Testament grec , l'amour est le premier fruit du Saint-Esprit . Selon Platon, l'église fait la différence entre agape et eros (voir ci-dessus). Pape Benoît XVI consacre sa première encyclique Deus caritas est au thème de l'amour.

Même dans la théologie négative , comme dans le mysticisme, la seule déclaration sur l'inexprimable est généralement reconnue comme la déclaration que Dieu est amour ; voir aussi la théologie naturelle .

judaïsme

En hébreu , אהבה ( ahava ) est le terme le plus courant pour l'amour interpersonnel et l'amour entre Dieu et les créations de Dieu. L'Ancien Testament, par exemple, parle de l'amour profond de Dieu pour son peuple Israël ( HosEU ; 11 EU ; Dtn 7,7-8  EU ) et aussi pour des individus (comme Salomon).

Chesed , souvent traduit par bienveillance, est utilisé pour décrire de nombreuses formes d'amour entre les personnes. Le commandement d'aimer les autres est donné dans la Torah , qui dit : "Aime ton prochain comme toi-même" ( Lév 19:18  UE ). Le commandement de la Torah d'aimer Dieu « de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces » ( Dtn 6.5  EU ) est utilisé par la Mishna (un texte central de la loi orale juive) comme indication de bonnes actions , la volonté de sacrifier sa vie au lieu de commettre certaines transgressions graves, la volonté de sacrifier tous ses biens et la gratitude envers le Seigneur malgré l'adversité (Tract Berachoth 9 : 5). La littérature rabbinique diffère dans la façon dont cet amour peut être développé, par ex. B. en contemplant les actes divins ou en étant témoin des merveilles de la nature. Quant à l'amour entre époux, il est perçu comme un élément essentiel de la vie : "Voir la vie avec la femme que tu aimes" ( Koh 9.9  UE ). Le livre biblique Cantique de Salomon est une métaphore romantique de l'amour entre Dieu et son peuple, mais dans sa lecture simple, il se lit comme une chanson d'amour. Le rabbin du 20ème siècle Eliyahu Eliezer Dessler définit l' amour comme "donner sans attendre" dans son Michtav me-Eliyahu .

Christianisme

Selon le point de vue d'aujourd'hui, les chrétiens devraient croire que l'amour pour Dieu de tout leur cœur, de tout leur esprit et de toute leur force et l'amour pour leur prochain comme pour eux-mêmes sont les deux commandements les plus importants dans la vie. Saint Augustin a résumé cela lorsqu'il a écrit : « Aimez Dieu et faites ce que vous voulez. » L' apôtre Paul a glorifié l'amour comme la vertu la plus importante de toutes. Dans la célèbre interprétation poétique de 1 Corinthiens , il écrit : « L'amour est patient, l'amour est bon. Elle n'envie pas, elle ne se vante pas, elle n'est pas fière. Ce n'est pas impoli, ce n'est pas égoïste, ce n'est pas facilement en colère, cela ne garde pas une trace des actes répréhensibles. L'amour ne se réjouit pas du mal, mais se réjouit de la vérité. Elle protège toujours, fait toujours confiance, espère toujours et endure toujours. » (1 Co 13 : 4-7, NIV) L' apôtre Jean a écrit : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique pour tous ceux qui croient en lui, n'est pas perdu, mais a la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour sauver le monde par lui » (Jean 3 : 16-17, NIV). Jean a également écrit : « Chers amis, aimons-nous les uns les autres, car l'amour vient de Dieu. Quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour » (1 Jean 4 : 7-8, NIV) Augustin dit qu'il faut être capable de déchiffrer la différence entre l'amour et la luxure. La convoitise, selon saint Augustin, est une indulgence excessive, mais aimer et être aimé est ce qu'il a recherché toute sa vie. Il dit même : « J'étais amoureux de l'amour ». Selon saint Augustin, aimer Dieu signifie "obtenir la paix qui est la vôtre". Augustin considère le double commandement de l'amour dans Matthieu 22 comme le cœur de la foi chrétienne et l'interprétation de la Bible.

Les théologiens chrétiens voient Dieu comme la source de l'amour qui se reflète dans les gens et dans leurs propres relations amoureuses. Le théologien chrétien influent CS Lewis a écrit un livre intitulé The Four Loves . Benoît XVI écrit sa première encyclique sur « Dieu est amour ». Il a dit qu'une personne créée à l'image de Dieu qui est amour est capable de pratiquer l'amour, de se donner à Dieu et aux autres (agape) et de recevoir et d'expérimenter l'amour de Dieu dans la contemplation (eros). Cette vie d'amour pour lui est la vie de saints comme Thérèse de Calcutta et la Bienheureuse Vierge Marie et c'est la direction que prennent les chrétiens lorsqu'ils croient que Dieu les aime.

C'est ainsi que le Pape François a enseigné : "Le véritable amour, c'est l'amour et être aimé... ce qui est important dans l'amour n'est pas notre amour, mais d'être aimé de Dieu." Pour lui, la clé de l'amour est "... pas la nôtre Tâche. C'est l'activité de la plus grande et la source de toutes les forces de l'univers : celle de Dieu. »

Dans le christianisme, la définition pratique de l'amour est mieux résumée par saint Thomas d'Aquin , qui définissait l'amour comme « pour le bien de l'autre » ou pour le désir de la réussite de l'autre. Cela explique le besoin chrétien d'aimer les autres, y compris leurs ennemis. Comme l'explique Thomas d'Aquin, l'amour chrétien est motivé par le besoin de voir les autres réussir dans la vie, d'être de bonnes personnes.

Quant à l'amour des ennemis, Jésus est cité dans l' Évangile de Matthieu au chapitre 5 :

« Vous l'avez entendu dire : 'Aime ton prochain et déteste ton ennemi.' Mais je vous le dis, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent afin que vous deveniez enfants de votre Père céleste. Il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense obtenez-vous ? Même les percepteurs ne le font pas ? Et si vous ne saluez que votre propre peuple, que faites-vous de plus que les autres ? Même les païens ne font pas ça ? Soyez donc parfait comme votre Père céleste est parfait."

- Matthieu 5 : 43-48

Tertullien écrivait à propos de l'amour des ennemis : « Notre bonté individuelle, extraordinaire et parfaite consiste à aimer nos ennemis. Aimer ses amis est une pratique courante, n'aimer ses ennemis que parmi les chrétiens."

Islam

L'amour embrasse la vision islamique de la vie comme une fraternité universelle qui s'applique à tous les croyants. Parmi les 99 noms de Dieu ( Allah ), il y a le nom Al-Wadud , ou "l'amant", qui se trouve à la fois dans la sourate 11:90 et la sourate 85:14. Dieu est également mentionné au début de chaque chapitre du Coran comme Ar-Rahman et Ar-Rahim , ou le « Plus Miséricordieux », ce qui signifie que personne n'est plus aimant, compatissant et bon que Dieu. Le Coran parle de Dieu comme "plein de bonté".

Le Coran exhorte les croyants musulmans à traiter toutes les personnes qui ne les ont pas persécutés avec le birr, ou « une profonde bonté », comme il est dit dans la sourate 6 : 8-9. Birr est également utilisé par le Coran pour décrire l'amour et la gentillesse que les enfants doivent montrer à leurs parents.

Ishq , ou « amour divin », est également l'objectif principal du soufisme dans la tradition islamique. Les praticiens du soufisme croient que l'amour est une projection de l'essence de Dieu sur l'univers. Dieu veut voir la beauté, et comme s'il se regardait dans un miroir pour se voir, Dieu se regarde dans la dynamique de la nature. Puisque tout est reflet de Dieu, l'école du soufisme s'exerce à voir la beauté dans ce qui est apparemment laid. Le soufisme est souvent désigné comme la religion de l'amour. Dieu dans le soufisme est mentionné dans les termes principaux "l'amant" et "bien-aimé", le dernier de ces termes étant souvent trouvé dans la poésie soufie. Un point de vue commun du soufisme est qu'à travers l'amour, l'humanité peut revenir à sa pureté et à sa grâce inhérentes . Les saints du soufisme sont connus pour être « ivres » à cause de leur amour pour Dieu.

L'amour en sciences

Biologie et physiologie

Le terme amour n'est pas défini en biologie et n'est donc pas une catégorie biologique. En général, il est difficile de travailler sur les processus émotionnels avec une méthodologie scientifique, d'autant plus que la biochimie sous-jacente n'est pas encore suffisamment connue. Seuls les résultats suivants sont certains pour les humains :

Neurobiologie de l'engouement

Base chimique de l'amour

Selon des études récentes sur les ondes cérébrales et des études, être amoureux provoque la plus grande activité dans les zones du cerveau humain qui sont également responsables des pulsions, ce qui suggère que "le sentiment", communément appelé amour (au sens de être amoureux), a un lien fort avec la pulsion biologique dans son corrélat biochimique .

Les effets parfois très durables de l'amour ( limérence ) indiquent également des processus neuroendocriniens sur lesquels repose le phénomène. Cela s'inscrirait également dans le champ de formation que l'on trouve dans la sexualité, qui à son tour, de manière significative, le contrôle neuroendocrinien du sujet mésencéphale . Enfin, les opiacés endogènes du lobe pituitaire jouent un rôle.

Un homme amoureux, alors faites différents messagers pour l' euphorie ( dopamine ), l'excitation ( adrénaline ), les sensations sonores de bonheur et de bien-être profond ( endorphine et cortisol ) et l'augmentation du désir sexuel ( La testostérone diminue chez les hommes, augmente chez les femmes) . A l'inverse, les moments où l'on n'est pas avec l'être aimé peuvent être perçus comme très douloureux voire désespérés. Les parfums sexuels ( phéromones ) sont également de plus en plus libérés. En revanche, le taux de sérotonine baisse fortement, ce qui rend l'état d'être amoureux de ce point similaire à de nombreuses maladies mentales . Cela contribue au fait que les amoureux peuvent se retrouver temporairement dans un état de « folie », se laisser entraîner vers des actions irrationnelles et briser les inhibitions . Après un certain temps (quelques mois) l'organisme s'habitue à ces doses et très progressivement (selon l' OMS au maximum après 24 à 36 mois) le cerveau met fin à cet « état d'intoxication » sensoriel.

Biologie évolutive de l'amour

D'un point de vue évolutif , l' approfondissement du sentiment amoureux peut avoir surgi en lien avec la sexualité, c'est l'amour qui stabilise le choix du partenaire et donc la relation de couple sur des périodes plus longues. Il est vrai que les relations de couple monogames sont connues chez de nombreuses espèces animales (par exemple aussi avec les oies grises de Konrad Lorenz ), mais est-ce que ces animaux ressentent quelque chose comme l'amour est une question sans réponse.

Sous le concept de déterminisme biologique , l'amour naît nécessairement de certaines réactions physiques.

Psychologie et psychiatrie

Représentation du navire des fous : Cupidon tire à l'aveugle, la mort salue.

La psychologie s'intéresse aux nombreuses variétés d'amour et de retrait amoureux.

Selon les psychologues évolutionnistes , lors du choix d'un partenaire, les femmes et les hommes sont régis par des préférences qui nous ont été transmises par nos ancêtres pendant des millions d'années. Cette « psyché de l'âge de pierre » est censée faire réagir les femmes aux types protecteurs forts ou élevés ; Les hommes, en revanche, se tournent vers les jeunes et jolies femmes. Chez les deux sexes, la beauté est apparemment le signe de « gènes sains », comme le confirment également les éthologues humains . Dans ce contexte, il a également été souvent examiné ce que signifie « beauté » dans ce contexte, quelles caractéristiques physiques sont considérées comme attrayantes pour les deux sexes (« qualité moyenne » comme idéale).

La psychiatrie s'occupe de l'aspect médical du phénomène. Ainsi, par exemple, la psychopathologie de la « folie amoureuse » est diagnostiquée à propos d' idées paranoïaques (cf. folie ).

sociologie

Général

Dans les recherches sociologiques, les phénomènes liés à l'amour sont souvent discutés. Entre autres, les conditions de choix d'un partenaire ou la signification socio-psychologique de la thérapie de couple sont discutées. De plus, l'amour est repris dans la sociologie familiale .

En sociologie, il existe au moins quatre approches substantielles et thématiquement complémentaires de l'amour. Ils mettent plus ou moins l'accent sur les aspects de la communication, de l'interaction et de la sémantique liés à l'amour. De là devient l'amour

  1. comme "émotion",
  2. comme " modèle de culture ",
  3. comme "système intime" et
  4. "Forme non cognitive de la pratique communicative" définie.

L'amour est considéré, entre autres, comme un symbole d'interaction socialement efficace (cf. interactionnisme symbolique ) et examiné pour sa fonction sociale. La sociologie examine de nombreuses formes individuelles d'amour, telles que "l'amour romantique", "l'amour" dans la bourgeoisie, "l'amour maternel", "l'amour de la patrie" (souvent comme idéologie), les relations entre l'amour, la violence et le pouvoir et les autres. Par exemple, parmi les sociologues contemporains, Bálint Balla approfondit l' amour dans sa sociologie de la rareté ; Horst Herrmann examine les liens (spécifiques au genre) entre l'amour et la violence ainsi que les modèles socialement efficaces des relations amoureuses d'aujourd'hui. La sociologie a également examiné les coutumes sociales connexes telles que la coquetterie ( Georg Simmel ) ou le flirt.

Approches théoriques des systèmes

La théorie du système a entrepris un rétrécissement drastique du terme par amour en tant que nouvelle "sémantique sociale" ou en tant que code définissant la coopération-contournement. Ainsi formulé Niklas Luhmann in love as Passion (1982) l'amour romantique comme phénomène de modernité qui trouve son fondement surtout au milieu du XVIIIe siècle.

Dans la société fonctionnellement différenciée d'aujourd'hui, l'amour fonctionne - selon Luhmann - principalement comme un « moyen de communication symboliquement généralisé » qui est censé rendre probable une communication improbable. La société se différencie de plus en plus en sous-domaines individuels. Chaque individu n'est plus ancré dans un seul domaine, par exemple la famille, mais dans de nombreux sous-domaines, comme les loisirs ou le travail. Il n'est également que partiellement localisé et se déplace constamment entre les différentes zones. En raison de cette « polycontextualité » communicative, l'interaction identitaire est plus difficile.

Guido Reni , Caritas (1604/07). L' allégorie de l'amour bienveillant peut signifier, entre autres, l'amour maternel et familial

Dans ce contexte, il est de plus en plus difficile pour l'individu de se déterminer. De plus, cette individualité et cette identité doivent être confirmées dans l'échange communicatif avec les autres. Cette communication « hautement personnelle » diminue constamment dans une société aussi différenciée, car d'une part, en raison de la multitude de rôles dans les sous-domaines décrits (par exemple en tant que fille, secrétaire, marin amateur, etc.), seule la communication impersonnelle y est vécue et d'autre part il est compris l'être humain en tant qu'individu, quelque chose de spécial, unique, différent des autres. Au vu de cette évolution, il n'est pas seulement difficile d'entrer en contact les uns avec les autres, il est également difficile de se comprendre ou de trouver la motivation pour s'impliquer avec quelqu'un qui est si spécial. C'est précisément à ce problème de faire face - dans cette théorie - à la tâche de l'amour. Le théoricien des systèmes Peter Fuchs définit donc l'amour comme « l'acceptation mutuelle complète dans le mode de pertinence maximale ». L' amour comme motive moyen de communication pour approcher l'autre dans sa « totalité » , tout en ignorant les idiosyncrasies et non du point de vue de rétrécissement du système social respectif (par exemple en tant que marin passe - temps). Cette acceptation totale crée une confirmation mutuelle de « l'être-soi » et du « rapport au monde » respectif.

L'amour, ou plus précisément le système intime qui opère par l'intermédiaire de l'amour, est une préforme du système social familial, qui a des fonctions sociales fondamentales (à savoir la reproduction et la socialisation ). L'amour médium est nécessaire car des événements improbables (deux personnes se rencontrent parmi des millions d'autres et établissent et stabilisent une coexistence) doivent être rendus prévisibles. Comme l'argent ou le pouvoir, l'amour est un soi-disant moyen de contrôle qui augmente les chances que des attentes improbables de sens se produisent. Ce qui est surprenant, cependant, c'est que les systèmes intimes reposent sur le médium paradoxal, complexe et très délirant de l'amour.

L'amour en littérature

Wanders German Proverbs Lexicon propose environ un millier de proverbes sur l' amour, Liebeli, Liebeln, Lieben, Liebende etc. L'amour et ses conséquences (comme le « mal d'amour ») sont également apparus dans la littérature médicale depuis l'Antiquité. Les histoires d'amour ont été et sont publiées dans de nombreuses langues.

Autres aspects

Dans le contexte social, il est essentiel de faire la distinction entre un côté et mutuel amour. Le premier a son cas particulier dans ce que l'on appelle communément l' amour malheureux (cf. chagrin d'amour ).

De nombreux noms de domaines, comme un certain nombre d'autres termes, sont basés sur le préfixe phil- , qui signifie amour. Il s'agit notamment de la philosophie (à l'origine : amour de la sagesse ) et de la philologie (à l'origine : amour des langues ). La philatélie est représentative d'autres passions collectives appelées le nom Philippe ("Phil Hippos", orthographes diverses) signifie "amoureux des chevaux".

Titien , Amour céleste et terrestre (1515)

Gabriel Marcel représente un point de vue chrétien au sein de la philosophie existentielle de l' être et de l'avoir : l'homme originellement n'existe pas dans la délimitation, mais dans la participation aux êtres humains et à l'être divin. Dans ce partage de l'être , l'amour se réalise, qui s'ouvre inconditionnellement lorsque la personne en prend conscience avec dévotion intérieure.

Depuis que Harry Harlow (voir littérature : Psychologie) a publié son rapport sur les études sur les garçons singes ( L'essence de l'amour ), il a été débattu de la question de savoir si l'amour peut également être ressenti et vécu par les animaux. Sa conception de l'amour est cependant plutôt orientée positivement, car l'amour est un sentiment de la peau en ce sens qu'il se réalise principalement par le contact de deux êtres vivants.

L'amour dans l'art

Street art en Basse-Saxe Sin un amor la vida no se llama vida (ce qui signifie « sans amour, la vie ne vaut pas la peine d'être appelée vie »)

Minnesang ou la poésie de l' amour minnesia reflètent programmation non tenues, ont loué le bien - aimé ou ont décrit des expériences érotiques ( à partir du milieu du 13ème siècle).

La poésie pastorale était un genre littéraire populaire de la Renaissance européenne et du baroque dans la tradition bucolique . Il s'est développé à l'origine à partir de la ferme des moutons, un poème de rôle courtois, caractérisé par la fusion d'éléments lyriques et musicaux, de prose, de dialogues et de vers astucieux et idéalisé la vie du berger. Un sujet populaire est le rapport d'un amant cassant et méprisant qui fait face à un amant qui est complètement à sa merci, la désire et, dans certaines circonstances, souffre même pathologiquement. Des sentiments tels que l'amour insatisfait, les hymnes de louange à une bergère, la tristesse face à un passé plus beau ou une maison perdue font partie des objets typiques de la représentation artistique.

Voir également

Littérature

Général

philosophie

psychologie

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Sociologie et histoire culturelle

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Surtout pour l'amour romantique en tant que phénomène culturel

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  • Francis E. Merrill, Mabel A. Elliott : L'erreur romantique . In : B. Kuchler, S. Beher (éd.) : Sociologie de l'amour . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2014, p. 338-363 .
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liens web

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Preuve individuelle

  1. en langue allemande en rapport avec la louange : engagement et engagement ainsi que vœu ; autoriser : partir et partir ; ainsi que croire : crédible et authentifié ainsi que croyant
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