Désobéissance civile

La désobéissance civile (du latin civilis « bourgeois » ; d'où aussi la désobéissance bourgeoise ) est une forme de participation politique dont les racines remontent à l'Antiquité. Par une violation symbolique, consciencieuse et donc consciente des normes juridiques , le citoyen agissant vise à éliminer une situation d'injustice par un acte de désobéissance civile et souligne ainsi son droit moral à la participation. Les normes peuvent être fondées sur des lois , des obligations ou encoreManifester les ordres d' un état ou d'une unité dans une structure étatique. La violation symbolique est destinée à influencer la formation de l'opinion publique afin d'éliminer l'injustice. Le désobéissant accepte consciemment d' être puni pour ses actes sur la base des lois applicables . Il revendique souvent un droit de résistance , qui diffère cependant d'un droit de résistance constitutionnellement accordé . Ceux qui pratiquent la désobéissance civile sont concernés par l'application des droits civils et humains au sein de l'ordre existant, et non par la résistance visant à remplacer une structure dirigeante existante. Cependant, les méthodes et les formes d'action de la désobéissance civile et de la résistance sont dans bien des cas les mêmes.

Les pères modernes du concept sont Henry David Thoreau , Mohandas Karamchand Gandhi et Martin Luther King, Jr. Depuis la publication de son article La justification de la désobéissance civile, les réflexions de John Rawls ont joué un rôle central dans le discours philosophique .

Fondements théoriques

La désobéissance civile ne peut être pratiquée que dans le cadre d'une unité étatique. Elle présuppose des normes juridiques qui sont appliquées par un État ou un gouvernement. Un citoyen soumis à ces normes peut soit les accepter, soit les rejeter partiellement ou totalement. Cependant, les normes juridiques étant constitutives de tout État, la seule possibilité juridiquement conforme pour le citoyen serait de s'en retirer partiellement ou totalement, de renoncer à la citoyenneté et de sortir du champ d'application des normes juridiques en question. Par conséquent, on ne peut attendre des individus qui pratiquent la désobéissance civile d'une manière moralement motivée qu'ils acceptent inconditionnellement le système politique dans lequel ils agissent ; il leur suffit d'accepter ou d'accepter temporairement les lois ou l'État dans son ensemble.

Avec des actes de désobéissance civile, le désobéissant a l'intention de signaler des lois ou des règles individuelles qu'il perçoit généreusement comme injustes . Avec ce genre de référence, il veut travailler à un changement. La désobéissance civile se manifeste alors soit par une violation de conscience de ces lois ou règles précisément considérées comme injustes (désobéissance civile directe) , soit par une violation de lois justes afin de signaler publiquement et symboliquement l'injustice d'autrui ( désobéissance indirecte). désobéissance civile) . L'agent fait donc appel à un droit supérieur, que ce soit la loi divine , la loi naturelle ou la loi rationnelle , que la loi positive donnée par la loi . Ceux qui pratiquent la désobéissance civile prennent consciemment le risque d'être punis pour leurs actes. Il est controversé de savoir si la désobéissance civile doit en principe être non-violente, puisque le concept de non- violence dépend des définitions de la violence utilisées dans chaque cas . Par conséquent, au lieu de cela, il est souvent fait référence à la signification symbolique des actes de désobéissance civile et le problème de la violence est laissé de côté.

En termes de philosophie juridique , l'acteur se situe dans le champ de tension entre le droit positif conféré par les normes juridiques , auxquelles il est soumis en tant que citoyen , et les normes de justice auxquelles il se sent obligé par sa conscience. En théorie juridique , les théories de la désobéissance civile supposent ainsi l'existence d'un droit divin, d'un droit naturel ou d'un droit de la raison qui dépasse le droit positif et s'y rapporte dans un contexte substantiel. Le positivisme juridique , quant à lui, traite exclusivement du droit positif et nie l'existence d'un tel droit parent, non écrit. Sous l'hypothèse d'un strict dualisme du droit et de la morale , la désobéissance civile dans cette théorie juridique n'a a priori pas de statut juridique particulier qui pourrait être pris en compte dans la jurisprudence.

Henry David Thoreau

L'expression désobéissance civile (en anglais civil désobéissance ) a été inventée par l'Américain Henry David Thoreau dans son essai Civil Disobedience , dans lequel il expliquait pourquoi il ne payait plus d' impôts pour protester contre la guerre contre le Mexique et l' esclavage . Thoreau n'a pas traité directement de la désobéissance civile, mais des conflits de conscience qu'il a dû résoudre en tant que citoyen , électeur et contribuable. Le service militaire à la guerre et le paiement des impôts sont des cas Thoreau dans lesquels un citoyen peut consciencieusement refuser d' obéir à l'État .

Partant de l'idée que les gouvernements sont des structures artificielles qui servent les intérêts du peuple, ses réflexions sur la désobéissance civile visent un meilleur gouvernement : « Le gouvernement légitime […] est toujours incomplet : à savoir, pour être absolument juste il doit avoir l'autorité et le consentement des gouvernés « Les lois et les actions injustes devraient être vérifiées pour la légitimité par des citoyens honnêtes qui se sentent obligés d'une loi plus élevée que la constitution ou celle de la majorité . Ces idées s'appuient sur le mythe fondateur des États-Unis, qui implique que les individus et les groupes peuvent créer la justice contre vents et marées , ce qui est également reflété, entre autres, dans les Federalist Papers de 1787/88. Dans ceux-ci, Alexander Hamilton décrit l'individu comme un élément fondamental de toute unité politique. Aux États-Unis des années 1840 et 1850, cette compréhension de la politique a conduit à une variété d'expériences sociales et politiques , dont certaines reprenaient certaines des premières idées socialistes et d'autres anarchistes . Les colonies sont ici exemplaires, basées sur les idées de l' utopiste Charles Fourier et de l'anarchiste Josiah Warren . Bien que Thoreau ait gardé une distance intellectuelle avec leurs concepts, il a développé ses propres réflexions dans ce contexte global d'éveil social et politique. Thoreau soutient que l'instrument politique de la désobéissance civile est de mettre la loi en conformité avec ce que dicte sa conscience. Comme dans les Federalist Papers, il décrit l'individu comme un élément fondamentalement façonnant des unités politiques. Mais ses déclarations impliquent également que les lois doivent être respectées tant qu'elles sont justes. Il en résulte l'exigence – comme Jürgen Habermas l' appellera plus tard – d' obéissance légale qualifiée au citoyen individuel .

John Rawls et Jürgen Habermas

Sur la base du fondement de Thoreau de la désobéissance civile au sens individuel de la justice , John Rawls et Jürgen Habermas décrivent les actes de désobéissance civile comme des violations calculées de règles à caractère symbolique, qui, par leur illégalité , sont destinées à indiquer l'urgence de la question représentée . Le but est de bousculer la majorité en faisant appel à leur sens de la justice et à leur perspicacité. La désobéissance civile représente ainsi « de bonnes raisons dans l'équilibre entre légitimité et légalité ». Pour avoir un effet de désobéissance civile, l'acte respectif doit être moralement justifié et orienté vers le bien public. Les actions qui servent des intérêts particuliers ou même ses propres intérêts politiques ou économiques individuels ne sont donc pas qualifiées de désobéissance civile . Après Rawls, il

Pour Habermas aussi, la désobéissance civile doit être moralement justifiée et publique afin d'exclure les membres de la société de l'exercer à des fins personnelles. Un autre facteur contributif est que la désobéissance civile implique la violation d'une ou plusieurs normes juridiques et que cette violation doit être punie comme illégale. Ce n'est qu'après l' échec des procédures habituelles dans un État de droit démocratique que la désobéissance civile peut représenter un dernier recours et n'est donc pas un acte politique normal. - Normalement, les possibilités institutionnelles d'agir contre les décisions prises, par exemple en suivant la procédure judiciaire, devraient être épuisées. Cependant, des cas sont également envisageables dans lesquels les institutions devraient être ignorées et passer directement aux moyens de la désobéissance civile. Pour Habermas, l'État démocratique de droit « […] est confronté à une tâche paradoxale : il doit protéger et entretenir la méfiance contre une injustice qui se produit sous des formes juridiques, bien qu'elle ne puisse prendre une forme institutionnellement sécurisée ». la désobéissance est pour Habermas comme un « élément d'une culture politique mûre » est un instrument d'amélioration de l'État.

L'enseignement de Gandhi de Satyagraha

Au début du 20ème siècle, Mohandas Karamchand Gandhi a développé son enseignement du Satyagraha ( Sanskrit : सत्याग्रह satyāgraha) à partir d'une tradition indienne - non pas en tant que philosophe ou théoricien, mais en tant qu'agent qui a une préoccupation. À cet égard, il s'inscrit dans la tradition de Thoreau, bien qu'en partant d'un point de départ complètement différent, basé sur les idées religieuses de l' hindouisme et du jaïnisme . Bien qu'il ait initialement adopté le terme anglais de désobéissance civile de Thoreau afin d'expliquer sa manière de Satyagraha principalement aux lecteurs anglophones, il se distancie par la suite de Thoreau et déclare qu'il poursuit un concept plus large :

Pour Gandhi, la désobéissance civile est une méthode qui fonctionne dans un contexte plus large. La stratégie de Satyagraha est de faire appel aux sentiments et à la conscience du destinataire respectif. Par ahimsa ( Devanagari : अहिंसा , évitement de la violence , non-violence ), accompagné de la volonté de prendre sur soi la douleur et la souffrance ( force d'amour ou force d'âme ), Satyagraha veut convaincre l'adversaire de la fausseté de son action : « Le Le but de Satyagrahi est de convertir le malfaiteur, pas de le soumettre. »

Pour l'exercice de la désobéissance civile dans la lutte indienne pour l'indépendance , Gandhi précise que sans planification préalable et un "programme constructif" supplémentaire , ce n'est qu'un casse-cou, et cela seul est pire qu'inutile.

l'histoire

Alors que Thoreau a décrit pour la première fois la désobéissance civile comme un instrument politique en 1849, au moyen duquel les citoyens d'un État constitué peuvent signaler des injustices dans le processus politique, les approches qui décrivent le concept dans des situations concrètes peuvent déjà être démontrées quelques centaines d'années avant notre ère. . De nombreux récits de l'Antiquité sont soit de nature mythologique , soit il n'est pas clair dans quelle mesure les historiens de l'époque ont embelli les événements réels. Ces rapports restent intéressants car, malgré le manque ou les références historiques controversées, il existe des preuves que des idées et des stratégies comparables aux concepts de désobéissance civile après que Thoreau ait mentionné pour la première fois le terme existaient déjà dans l'antiquité. Contrastant avec la justification rationnelle de Thoreau, une tradition chrétienne de désobéissance civile trouve ses racines dans l' Épître aux Romains de l' Apôtre Paul ( Rm 13.1  UE ) et les Actes des Apôtres ( Actes 5.29  UE ) en référence à un droit divin : « Un doit obéir davantage à Dieu parce que les gens. "

Le concept n'étant pas encore théoriquement fondé avant Thoreau, les exemples énumérés ci-dessous inscrivent les développements théoriques depuis le XIXe siècle et les formes d'action de Thoreau à nos jours dans un contexte historique. La désobéissance civile n'est pas un concept statique, mais a été et est pratiquée et développée en tant que concept social dans différents contextes culturels et historiques avec ou sans référence philosophique dédiée. Par conséquent, pour cette forme de protestation sociale, même à l'heure actuelle, aucun accord complet avec les approches théoriques ne peut être supposé.

Précurseurs historiques

Bible

Selon David Daube , la plus ancienne preuve écrite de désobéissance civile se trouve dans la Bible. Dans le Tanach , dans Ex 1,15-17  UE , il est décrit comment le pharaon égyptien ordonne aux sages-femmes hébraïques de tuer tous les garçons nouveau-nés. Cette situation, dans laquelle les sages-femmes refusent de procéder à un génocide ordonné , remplit déjà les deux principaux critères de la désobéissance civile : elle est non violente, et les agents - en l'occurrence les sages-femmes - invoquent quelque chose de plus élevé dans leur crainte de Dieu que celui du souverain a mis le positif à droite . L'acte de désobéissance des sages-femmes au Pharaon ne reste reconnaissable que pour les Hébreux, pas pour le souverain lui-même.

Les premiers concepts chrétiens peuvent être trouvés dans les Romains de l'Apôtre Paul ( Rm 13.1  UE ) et dans les Actes des Apôtres ( Actes 5.29  UE ). Ici aussi, la loi divine est placée au-dessus de la loi humaine.

Grèce

Prométhée

Dans la mythologie grecque, selon Hésiode (vers 700 av. J.-C.), le plus haut dieu olympien Zeus refusait le feu aux humains. Le Titan Prométhée , qui a précédemment créé les humains, croit que les humains ont le droit d'utiliser le feu. Par conséquent, il l'apporte aux gens et par cet acte s'oppose au droit divin de Zeus. En guise de punition, l'immortel Prométhée est attaché à un rocher dans le Caucase et doit endurer un aigle mangeant son foie tous les jours jusqu'à ce qu'il soit plus tard libéré par Héraclès .

Antigone

Dans la tragédie de Sophocle Antigone (442 av. J.-C.), la protagoniste enterre son frère Polynice contre les ordres de son oncle, le roi Créon . Ici aussi, une femme qui se sent attachée à une loi supérieure dans son acte non-violent, pratique la désobéissance civile :

Elle est ouvertement contre les ordres de son oncle, prétend avoir agi moralement correctement et est prête à se soumettre à la jurisprudence laïque de Créon et à expier son acte. Il précise que cette jurisprudence laïque n'est pas couverte par le droit divin.

Lysistrata

La première description d'un pacifist- inspiré sit-in est Aristophane comédie Lysistrata (411 BC): Les femmes d'Athènes veulent forcer la fin de la guerre du Péloponnèse avec Sparte en donnant accès au Parthénon , Athènes trésor, par une sorte de sit- afin d'enlever la base matérielle de la guerre. Elles exercent une pression privée supplémentaire sur leurs maris par le biais d'un refus sexuel mutuellement convenu. Le thème des Lysistrata a pris de l'importance dans le mouvement pour la paix de la seconde moitié du XXe siècle, au cours duquel les événements actuels ont été traités artistiquement dans des productions cinématographiques et théâtrales utilisant le nom et les stratégies de Lysistrata.

Selon Daube, l'apparition des femmes dans ces cas très précoces n'est pas une coïncidence, mais réside plutôt dans la structure patriarcale des sociétés respectives, dans lesquelles les femmes n'avaient aucune participation légale au gouvernement. Les deux premiers cas décrits montrent deux formes fondamentales de désobéissance civile, d'une part le refus passif d'obéir aux instructions ou aux ordres, par l'inaction dans le cas du meurtre ordonné des garçons, et d'autre part par la résistance active et ouverte à Les ordres de Créon à Antigone. La désobéissance d'Antigone se rapproche de la conception moderne de la désobéissance civile, car elle - en plus des critères mentionnés - attire l'attention du souverain sur son erreur, et lui donne ainsi l'occasion de voir son erreur, ce qu'il ne fait finalement pas. Avec leur sit-in, les femmes athéniennes manifestent une forme de protestation collective encore largement utilisée aujourd'hui. Il est caractéristique que les descriptions de tous ces cas tournent autour de problèmes existentiels, de vie et de mort, c'est-à-dire des cas dans lesquels tout retard dû à l'observation du processus judiciaire a des conséquences irréversibles. Avec cela, la désobéissance est décrite comme un dernier recours conformément aux conceptions modernes.

Socrate

Platon fait décrire à Socrate dans son Apologie deux cas dans lesquels il s'oppose expressément aux commandements illégaux, d'abord sous une constitution démocratique, puis sous le règne des Trente . Comme Prytan , pendant la guerre du Péloponnèse (431 av. J.-C. à 404 av. J.-C.), contrairement à la situation légale, il refuse de condamner dix généraux :

Quelques années plus tard, sous le règne des Trente (404-403 av. J.-C.), il refusa d'exécuter un ordre des tyrans avec lesquels ils cherchaient - selon Socrate - à " l'empêtrer dans leur dette " et quittèrent la maison sans "faire quelque chose de mal et d'indécent. [...] Et peut-être qu'à cause de cela j'aurais dû mourir si ce gouvernement n'avait pas été renversé peu de temps après ». En tant qu'agent public, et pas seulement en tant que simple citoyen, Socrate refuse d'exécuter des ordres illégaux dans les deux cas.

Rome

Au moyen de la secessio plebis , la marche du peuple de la ville, les plébéiens de la ville de Rome réussirent en 494 av. J.-C. que les patriciens leur accordèrent plus de droits dans les luttes de classes romaines : ils quittèrent la ville de Rome et se rendirent à la montagne sainte et ont déclaré qu'ils ne travailleraient ni ne se battraient jusqu'à ce que leurs demandes soient satisfaites. C'était la première fois dans l'histoire que l'instrument de la grève générale était utilisé pour faire respecter des revendications politiques et économiques. Par leur action, les plébéiens ont obtenu, d'une part, la nomination de deux tribuns et de trois édiles comme représentants élus pour protéger leurs intérêts, et d'autre part, ils ont obtenu un allégement de la dette. Vers 450/449 et 287 avant JC, deux autres plébis sécessions ont eu lieu, qui ont finalement conduit à une sécurité juridique générale grâce aux Douze Tables et, par conséquent, à une amélioration significative du statut des plébéiens.

La description beaucoup plus rare des actes de désobéissance civile des femmes dans la Rome antique par rapport à la Grèce indique, selon Daube, que la position des femmes y était différente. Cela attire l'attention sur deux situations historiques dans lesquelles les femmes romaines deviennent actives. - Une dans laquelle elles sont menacées de perte de statut , et une seconde dans laquelle le système judiciaire qui leur est coutumier échoue initialement : En 195 avant JC, les femmes libres de Rome ont résisté à un décret qui limiterait les dépenses financières des femmes pour l'habillement et Les bijoux avaient été considérablement limités plusieurs années plus tôt pendant la deuxième guerre punique . Ils ont bloqué les bureaux de deux tribuns conservateurs jusqu'à ce qu'ils abandonnent leur résistance à l'abrogation du décret. Au début de la croissance culturelle et économique, comme le soutient Lucius Valerius au nom des femmes romaines, les femmes craignaient que leurs maris ne soient distraits d'elles par les femmes étrangères mieux habillées, tandis que les hommes ne se soumettaient pas à un tel habillage. restrictions. Dans la confrontation rhétorique avec Lucius Valerius , comme le rapporte plus tard Livius , Caton essaie en vain d'exposer la protestation des femmes comme un intérêt personnel, comme un tumulte et un premier pas sur la voie de la revendication d'une égalité complète. Alors que Caton suppose que les femmes ont des motivations révolutionnaires, Lucius Valerius explique la protestation des femmes romaines comme une demande pragmatique de justice dans une situation concrète qui était ressentie comme injuste. Néanmoins, avec l'abrogation de cette loi, un développement a commencé dans lequel les femmes de Rome ont de plus en plus de droits, tels que le droit de disposer librement de leur dot.

En 42 avant JC, les triumvirs prévoyaient un impôt spécial pour les femmes riches. Cela aurait signifié un changement significatif dans le statu quo, selon lequel les femmes n'étaient pas imposées. Les femmes concernées tentèrent d'abord d'influencer les épouses des triumvirs et ainsi de renverser l'impôt spécial. Lorsque cette voie a échoué, les femmes ont marché jusqu'au forum, comme elles l'avaient fait 150 ans auparavant, et ont demandé à être autorisées à présenter leurs préoccupations aux triumvirs. Après qu'ils aient été initialement censés être expulsés par les licteurs à l'instigation des triumvirs , leur porte-parole Hortensia a eu l'occasion de faire part de leurs préoccupations le lendemain. Elle a fait valoir que les femmes sans participation officielle à la vie politique ne devraient pas être assujetties à l'impôt. Cependant, ils n'ont pas accepté le contre-argument des triumvirs selon lequel les femmes n'avaient pas à faire le service militaire et devaient compenser cela en payant un impôt. Au final, Hortensia a obtenu une baisse d'impôt avec son discours, soutenu par la manifestation des femmes.

Insurrection de Ciompi dans la Florence médiévale (Italie, 1378)

À l'été 1378, sous la direction de Michele di Lando à Florence, les Ciompi , les tisserands de laine - les salariés de l'industrie du vêtement florentin - se sont soulevés contre l'ordre dominant, qui avait conduit à une pauvreté croissante et à une dépendance à l'égard de leurs employeurs. Il est caractéristique de ce soulèvement que dans la deuxième phase du soulèvement, en juillet, les insurgés qui ont réussi à l'époque ont complètement renoncé à la violence contre les personnes et au pillage. Cela est attribué à une idéologie de justice, selon laquelle ce soulèvement ne doit pas servir à l'enrichissement personnel, mais à la justice au sens de l'égalité économique. En conséquence, tout ce qui était reconnu comme un produit de luxe - demeures seigneuriales, meubles, bijoux - a été détruit et brûlé. À la suite de ce soulèvement, les Ciompi ont temporairement obtenu leur propre guilde. Le soulèvement de Ciompi n'est certainement pas à classer comme de la désobéissance civile dans toute son évolution. Cependant, surtout en juillet, les actions des personnes impliquées dans ce premier soulèvement des travailleurs industriels sont au moins partiellement comparables aux notions modernes de désobéissance civile en raison de l'objectif commun de justice et de l'absence d'actions violentes contre les personnes. En revanche, la destruction massive de biens, qui va bien au-delà des gestes symboliques, est problématique pour la comparabilité avec les notions modernes de désobéissance civile .

La rébellion de Robert Ket à Norfolk (Angleterre, 1549)

Le tanneur et propriétaire Robert Ket a mené une rébellion paysanne en 1549 avec environ 15 000 rebelles dans le comté anglais de Norfolk contre la noblesse terrienne locale. Pendant ce temps, le clergé, les propriétaires terriens et la noblesse ont de plus en plus commencé à clôturer des terres auparavant librement accessibles pour nourrir leurs moutons. Ce faisant, ils ont non seulement ouvert de nouvelles terres, mais ont aussi souvent déclaré que les biens communs locaux étaient leur propriété privée. Dans le cadre du soulèvement, les enclos ont été démolis, y compris ceux de Roberts Kets. Ce qui est remarquable dans ce soulèvement, c'est que Ket a interdit de tuer et de piller, et que la démolition des enclos n'a eu lieu qu'après que Ket l'ait soigneusement jugé. L'enclos des propriétaires terriens était considéré par la population rurale comme un vol. Ket a clairement indiqué dans sa jurisprudence que le but du soulèvement était de rétablir un état de fait légal .

Publication des débats parlementaires au Royaume-Uni (1771)

Après que la publication des débats parlementaires eut été interdite en Angleterre sous le roi Charles II en 1660 et que cette interdiction fut renouvelée en 1723 et renforcée en 1760, une résistance croissante se forma. À partir du milieu des années 1760, les éditeurs londoniens soupçonnaient - motivés par les publications de John Wilkes - un intérêt accru du public pour les reportages politiques. En outre, la pression économique s'est accrue en raison d'une concurrence accrue sur le marché des journaux. L'interdiction de publication a été délibérément violée par plusieurs journaux. En 1771, deux éditeurs - Robert Wheble du Middlesex Journal et Roger Thompson du Gazetteer - ont été arrêtés pour cela. Alors que douze autres éditeurs étaient sur le point d'être arrêtés, la situation a atteint son paroxysme. Les démonstrations ont finalement abouti à la libération et au changement de pratique. À partir de 1774, Luc Hansard est autorisé à publier les Journaux de la Chambre des communes , les procès - verbaux de la Chambre des communes , textuellement. Ce fut une étape importante dans les Lumières britanniques . Les violations ciblées de la loi par les journalistes ont permis un reportage parlementaire ouvert et véridique, ce qu'Edmund Burke , se plaignant d' une culture politique du secret , avait réclamé.

Henry David Thoreau (États-Unis, 1846)

En signe de protestation contre l'esclavage et la guerre contre le Mexique , Thoreau refusa de payer ses impôts et passa donc le 23 juillet 1846 en prison. Cet emprisonnement l'a motivé à écrire Sur le devoir de désobéir à l'État , qui est devenu plus tard la source standard. Avec cet essai, il nomma pour la première fois le concept de désobéissance civile et inspira de nombreux théoriciens et praticiens ultérieurs de la désobéissance civile , tels que Léon Tolstoï , Gandhi et Martin Luther King .

Gandhi et le marais salé (Inde, 1930)

Lorsque Mohandas Karamchand Gandhi a ramassé du sel sur la plage de Dandi à la fin de la marche du sel le 6 avril 1930 , il a symboliquement brisé le monopole du sel des dirigeants coloniaux britanniques . Il avait auparavant annoncé l'action au vice - roi britannique , Lord Irwin :

Gandhi a déménagé avec 78 de ses disciples, les Satyagrahi , le 12 mars 1930 de son ashram de Sabarmati près d' Ahmedabad sur 385 kilomètres jusqu'à la mer d'Oman jusqu'à Dandi (Gujarat). Après une marche de 24 jours, il a ramassé quelques grains de sel sur la plage, brisant symboliquement le monopole britannique du sel. Pendant toute la marche du sel, la presse internationale a rendu compte de l'action de protestation et des dizaines de milliers d'observateurs se sont alignés dans les rues. Après la marche du sel, de nombreux Indiens ont suivi son exemple non-violent et ont gagné du sel en évaporant de l'eau de mer et en la revendant, dont une partie hors taxe. En conséquence, environ 50 000 Indiens ont été arrêtés, dont une grande partie de l'élite dirigeante du Congrès national indien . En fin de compte, cette protestation a conduit à la fin de la domination coloniale britannique en Inde. Ce faisant, les protestations de Gandhi vont au-delà de ce que l' on appelle communément la désobéissance civile . Gandhi lui-même s'était éloigné de ce terme et considérait son travail comme une résistance civile . Cependant, les méthodes non violentes que Gandhi a utilisées et développées dans les actions de protestation sont considérées comme exemplaires pour les actions de protestation de désobéissance civile.

Désobéissance civile pendant la dictature nationale-socialiste (1933-1945)

Parfois, la résistance des enseignants norvégiens (1942) et d'autres contextes d'action comparables sont interprétés comme des actes de désobéissance civile. Cependant, puisqu'il y a ici des situations d'occupation, seuls les instruments sont comparables : les enseignants ont pratiqué une non-coopération constante avec la puissance occupante, qui avait pour but de leur faire comprendre que la population ne soutenait pas l'occupation. Ainsi, la protestation des enseignants est plus comparable à la résistance de Gandhi, qui voulait libérer l'Inde de la puissance coloniale de la Grande-Bretagne par ses actions.

Suspension officielle d' Aktion T4 après des manifestations publiques (1941)

En 1940 et 1941, environ 100 000 patients handicapés et psychiatriques ont été systématiquement assassinés par des médecins et des infirmières SS dans le cadre de la campagne T4 . Les meurtres euthanasiés étaient justifiés par les idées d' eugénisme qui étaient exagérées dans l' hygiène raciale national-socialiste . Pendant longtemps, des tentatives ont été faites pour garder ces meurtres secrets en utilisant uniquement du personnel médical politiquement fiable, en incinérant les assassinés et en délivrant de faux certificats de décès. Après que l'euthanasie fut connue, des protestations commencèrent par les membres de la famille et par l'Église catholique - surtout par l'évêque de Münster Clemens August Graf von Galen dans son sermon du 3 août 1941 , dans lequel il expliqua le sens du cinquième commandement - "Vous ne doit pas tuer!" - a souligné. En conséquence, la campagne T4 a été officiellement interrompue, mais s'est ensuite poursuivie dans la clandestinité.

Manifestation dans la Rosenstrasse à Berlin (1943)

1945 a documenté Georg Zivier dans Helmut Kindler , Heinz Ullstein et Ruth Andreas-Friedrich ont publié un magazine hebdomadaire, elle proteste contre les femmes de la Rosenstrasse à Berlin. Entre le 27 février et le 6 mars 1943, ils manifestent leur mécontentement face à l'arrestation et à l'internement de leurs conjoints juifs dans le bâtiment administratif de la communauté juive de la Rosenstrasse 2-4 à Berlin-Mitte par la Gestapo :

Le but de cette manifestation d'une semaine était de changer une situation induite par l'État que les personnes concernées trouvaient insupportable. Sans attaquer le système national-socialiste dans son ensemble, les manifestants - selon d'autres sources seulement environ 200 à 600 à la fois - ont méconnu l'interdiction de manifester en vigueur depuis 1933 et ont refusé d'obéir aux ordres de la Gestapo. Les époux ont été libérés après la manifestation et le chef des opérations de la Gestapo, Schindler, a été transféré à une peine.

Comme, entre autres, il n'y a aucune trace des négociations des manifestants avec la Gestapo, il n'a pas été finalement clarifié si la libération était due à la manifestation, si la désobéissance civile était la cause du fléchissement de la Gestapo, ou si la Gestapo décision aurait été pour d'autres raisons.

Rosa Parks et le boycott des bus de Montgomery (États-Unis, 1955)

Après Rosa Parks a été arrêté le 1er Décembre, 1955 à Montgomery, Alabama , pour ne pas quitter son siège pour un homme blanc pendant la période de la ségrégation raciale aux États-Unis, une première session d' une journée suivi le 5 Décembre à l'initiative de le Conseil politique des femmes local boycotte les bus publics par les Noirs. Sous la direction de Martin Luther King , Jr., la Montgomery Improvement Association a été fondée, qui a organisé la manifestation pacifique de la population noire contre la ségrégation. La manifestation a duré 381 jours. Le boycott a été levé le 20 décembre 1956 , après que la Cour suprême des États-Unis ait confirmé une décision similaire du tribunal fédéral de district du 19 juin 1956 selon laquelle la ségrégation raciale dans les écoles et les transports publics était inconstitutionnelle. Cette manifestation a finalement aidé le mouvement américain des droits civiques à percer.

Boycott du recensement (République fédérale d'Allemagne, 1987)

Après plusieurs années de planification, un recensement devait avoir lieu en République fédérale d'Allemagne en 1987 . Surtout, cela devrait fournir des données statistiques pour l'extension de l' infrastructure . Le recensement devait initialement avoir lieu en 1983, mais après de nombreuses protestations, il a finalement été interdit en raison d'un arrêt de la Cour constitutionnelle fédérale . Pour un nouveau décompte en 1987, l'enquête a été en partie remaniée sur la base de l'arrêt de la Cour constitutionnelle fédérale. Les opposants au recensement ont appelé au boycott. Le refus de participer a été justifié par eux comme « une désobéissance civile pour plus de démocratie ». Selon les régions, environ 15 pour cent des personnes interrogées ont refusé de participer. En conséquence, le recensement global a été remplacé par des enquêtes de registre pour les enquêtes suivantes.

Pratique sociale

Les méthodes ou formes d'action utilisées dans la désobéissance civile ne sont pas synonymes de désobéissance civile . Comme indiqué ci-dessus, la désobéissance civile repose sur une idée de justice issue d'une loi supérieure. Les formes d'action, en revanche, sont neutres dans la mesure où elles peuvent également être utilisées pour faire respecter des intérêts individuels ou collectifs.

Formes d'action

Theodor Ebert présente la désobéissance civile comme un élément d'une matrice de formes d'action :

Niveau d'escalade	Action subversive	Action constructive
1	Manifestation ( manifestation , veillée , sit-in, ...)	démonstration fonctionnelle ( apprentissage , préparation de rapports ...)
2	non-coopération légale (ex : boycott des élections , grève de la faim , émigration , ...)	Rôle juridique innovation (création de ses propres établissements d'enseignement, publication de journaux ...)
3	désobéissance civile (refus de payer des impôts, sit-in...)	usurpation civile (formation d'organes autonomes, développement de leur propre juridiction...)

Alors que les acteurs du premier niveau d'escalade n'interviennent pas dans le fonctionnement du système, les actions du deuxième niveau d'escalade peuvent paralyser le système sans enfreindre la loi. Ce n'est qu'au plus haut niveau d'escalade que les lois et règlements sont ouvertement et non violemment ignorés. En tant que forme d' action subversive , la désobéissance civile signifie une méconnaissance symbolique de l'autorité de l'État ou des dirigeants. Il manque l'élément constructif que Gandhi a appelé dans les programmes constructifs . Selon Theodor Ebert, les formes d'action qui sont utilisées dans le cadre de l'instrument de désobéissance civile incluent le mépris ouvert des lois, par exemple par le biais de refus d'impôt, de grèves d'occupation, de grèves générales, d'occupation de terres ou de maisons, et de sit-in. -ins dans des endroits interdits.

Sujets et acteurs

La désobéissance civile peut s'exercer partout où l'État influe sur la coexistence de ses citoyens et lorsqu'il existe des doutes moralement justifiés soit sur les intentions, soit sur les conséquences attendues ou réelles de cette influence. Cela comprend un spectre diffus allant des protestations contre la ségrégation raciale au mouvement pour la paix et au mouvement anti-nucléaire en passant par les protestations contre les problèmes de protection des données.

Des exemples bien connus de désobéissance civile, qui s'est reflétée dans les mouvements politiques , étaient le mouvement d'indépendance indien , le mouvement américain des droits civiques (Civil Rights Movement) des années 1950 et 1960, depuis le milieu des années 1970 le mouvement anti-nucléaire, le mouvement pacifiste et les manifestations du lundi de 1989 en RDA.

Des représentants bien connus de la désobéissance civile étaient Mohandas Karamchand Gandhi , Nelson Mandela et Martin Luther King . Dans cette tradition, de nombreux opposants au nucléaire , des citoyens , des manifestants pacifistes , des pacifistes , des critiques de la mondialisation et des objecteurs totaux résistent sous la forme de la désobéissance civile.

Notes sur l'évaluation juridique

La désobéissance civile en tant qu'instrument politique se situe entre le droit positif qui est violé et l'objectif de faire respecter les principes de justice pour la communauté. En cas de violation directe d'une loi dont l'injustice doit être signalée au moyen de la désobéissance civile , la formule Radbruch formulée par le philosophe du droit Gustav Radbruch offre à la juridiction sous certaines conditions étroitement définies la possibilité de prendre en compte les motivation de la violation de la loi. Ainsi, il offre indirectement une justification à la pratique de la désobéissance civile directe :

Allemagne

La désobéissance civile en tant que telle n'est ni une infraction administrative ni une infraction pénale en droit allemand . Cependant, il s'exprime dans des actions qui violent les lois, les ordonnances ou les ordonnances. Ce n'est pas la désobéissance civile qui peut être sanctionnée, mais la violation spécifique de la loi, entre autres, par exemple l' intrusion selon les §§ 123 et suivants du StGB , les menaces selon le § 241 StGB et les dommages matériels selon les §§ 303 et suivants. StGB. Les perturbations dans les procédures judiciaires peuvent faire l'objet de sanctions administratives conformément au droit procédural .

Même si ceux qui commettent des actes de désobéissance civile mettent l' accent sur la non - violence de leurs actes , par exemple dans le cas des sit-downs ou des barrages routiers , cela peut être apprécié différemment dans le cadre d' évaluations juridiques , car un concept différent de violence est parfois utilisé et les actions évaluées sont analysées différemment de leurs intentions respectives. C'est pourquoi - du moins dans la jurisprudence allemande  - pour certaines actions qui sont attribuées à la désobéissance civile par les participants, il est contesté qu'elles puissent encore être considérées comme non-violentes dans l'évaluation juridique ; dans le cas des blocages des sièges, cette question préoccupait la Cour constitutionnelle fédérale . L'évaluation d'un acte comme coercition punissable selon § 240 StGB dépend de cette évaluation . Une contrainte n'est pas nécessairement illégale en tant qu'infraction ouverte. L'illégalité doit donc être déterminée séparément dans la jurisprudence. « A partir de § 152 de la StPO , dont les destinataires sont le bureau du procureur et la police a , il y a une obligation de poursuivre. Selon la loi, il n'y a pas de place pour des décisions d'opportunité par la police. » Il n'y a pas ici de jurisprudence uniforme.

La situation est compliquée d'un point de vue juridique, puisque le concept de violence dans les infractions pénales pertinentes de coercition, résistance à la violence de l' État ( § 111 , § 113 , § 114 StGB), ingérence dangereuse dans le chemin de fer ( § 315 StGB) ou la route trafic ( § 315b StGB), et la violation de l'ordre public ( § 125 StGB) est définie différemment.

Alors que la désobéissance civile n'est punie qu'indirectement en sanctionnant les violations des normes commises, la motivation exprimée dans la désobéissance civile a des conséquences sur la condamnation : selon l' article 46 (2) du StGB, les motifs, les objectifs et les attitudes doivent être pris en compte dans la condamnation ; selon le § 153 StPO, la procédure peut être classée « si la culpabilité de l'auteur doit être considérée comme mineure » et aucun intérêt public à poursuivre ne peut être présumé.

L'Autriche

En Autriche, il n'y a ni droit à la désobéissance civile ni infraction punissable clairement définie de désobéissance civile . Les infractions à la loi commises dans le cadre de la désobéissance civile sont sanctionnées. En droit autrichien, elles peuvent avoir des conséquences en droit civil, en droit pénal, en droit pénal administratif et en droit procédural administratif.

En droit civil , le droit de possession donne lieu à la possibilité d'injonctions temporaires, d'actions en rupture de possession (§§ 454ff. ZPO) et de demandes de dommages-intérêts ou de recours (par exemple selon § 896 ABGB). Selon l'article 344 du Code civil autrichien (ABGB), les personnes concernées peuvent faire appliquer des interdictions de séjour par la contrainte privée dans le cadre de l'auto-assistance.

En vertu du droit pénal, les individus qui commettent une désobéissance civile risquent des condamnations résultant des formes d'action : coercition (article 105 StGB), intrusion (article 109 StGB), dommages aux biens (article 125 StGB), sabotage de matériel militaire (article 260 StGB) , la résistance au pouvoir de l'État (article 269 StGB), la violation d'annonces officielles (article 273 StGB), l'explosion d'une réunion (article 284 StGB) et l'empêchement ou l'interruption d'une réunion (article 285 StGB) sont des infractions possibles. En cas de coercition, il y a des problèmes qui résultent de l'absence d'une définition uniforme de la violence.

En termes de droit pénal administratif , les personnes physiques sont confrontées au problème de l'absence de droit pénal administratif général et codifié en Autriche. Les dispositions pertinentes se trouvent dans les lois administratives des gouvernements fédéral et des États. Pour la désobéissance civile, les faits de désordre , de « comportement impétueux », la violation de la loi de rassemblement ou la violation des ordres de police locale ou de sécurité peuvent devenir pertinents.

En termes de droit procédural , il y a des conséquences du comportement dans la salle d'audience. Les perturbations de la négociation peuvent être sanctionnées par des amendes administratives.

la Suisse

En principe, le système juridique suisse ne prévoit ni un droit ni une infraction pénale de désobéissance civile . Les actions qui manifestent la désobéissance civile sont punies. Selon l'article 47 du Code pénal suisse (StGB), le tribunal mesure

Selon l'article 48 du StGB, si l'auteur a agi « pour des raisons dignes de respect », la peine peut être atténuée. À cette fin, selon les plus hautes décisions des tribunaux, une attitude éthiquement élevée ou au moins éthiquement justifiable doit être prouvée. Les motifs politiques ne valent pas la peine d'être pris en compte en soi.

Voir également

• Convocation publique à des infractions pénales (article 111 StGB)

Littérature

Recueils de textes

• Hugo A. Bedau (éd.) : La désobéissance civile en bref . Routledge, Londres / New York 1991, ISBN 0-415-05055-3 .
• Andreas Braune (Ed.) : La désobéissance civile. Textes de Thoreau à Occuper. Reclam, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-019446-1 .
• Peter Glotz (éd.) : La désobéissance civile dans l'état de droit. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 .
• Wolfgang Stock (Ed.): La désobéissance civile en Autriche. Böhlau, Vienne 1986, ISBN 3-205-05040-1 .

philosophie

• Hannah Arendt : Désobéissance civile. Dans : En ce moment. Essais politiques (1943-1975). Rotbuch, Hambourg 1999, ISBN 3-434-53037-1 .
• Juan Carlos Velasco Arroyo : Dissidence politique et démocratie participative. Sur le rôle de la désobéissance civile aujourd'hui (PDF; 222 ko). Dans : Archives pour la philosophie juridique et sociale. (ARSP). Volume 84, n° 1, 1998, p. 87-104.
• Hugo A. Bedau : Sur la désobéissance civile. Dans : Le Journal de Philosophie. Tome 58, n° 21, 1961, pages 653-661.
• Ronald Dworkin : Désobéissance civile. Dans : Ronald Dworkin : Les droits civiques pris au sérieux. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1984, ISBN 3-518-28479-7 , pp. 337-363.
• Johan Galtung : Modèles pour la paix. Méthodes et but de la recherche sur la paix. Préface de Lutz Mez . Service de la jeunesse, Wuppertal 1972, ISBN 3-7795-7201-X .
• Mohandas K. Gandhi : Programmes constructifs. Sa signification et sa place . Ahmedabad 2004, ISBN 81-7229-067-5 (publié pour la première fois en 1941).
• Mahatma Gandhi : Ma vie. Edité par CF Andrews. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-518-37453-2 .
  • Première édition anglaise : Mahatma Gandhi : His Own Story. 1930.
• Jürgen Habermas : La nouvelle confusion. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1985, ISBN 3-518-11321-6 .
• Jürgen Habermas : Droit et violence - un traumatisme allemand. Dans : Jürgen Habermas : La nouvelle confusion. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1985, ISBN 3-518-11321-6 , pp. 100-117.
• Jürgen Habermas : La désobéissance avec le sens des proportions. Dans : Le temps. 23 septembre 1983.
• Jürgen Habermas : Désobéissance civile - cas test pour l'Etat de droit démocratique. Contre le légalisme autoritaire en République fédérale. Dans : Peter Glotz (Ed.) : La désobéissance civile dans l'état de droit. Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1983, pp. 29-53. Réimprimé dans : Jürgen Habermas : La nouvelle confusion. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1985, p. 79-99.
• John Rawls : La justification de la désobéissance civile. Dans : John Rawls : Justice as Fairness. Karl Alber, Fribourg / Munich 1977, ISBN 3-495-47348-3 , p. 165-191.
  • Première édition anglaise : La justification de la désobéissance civile. Dans : Hugo Adam Bedau (éd.) : Désobéissance civile : théorie et pratique. Pegasus Books, New York 1969, p. 240-255.
• Henry David Thoreau : Du devoir de désobéir à l'État. Diogène, Zurich 1967, ISBN 3-257-20063-3 .
  • Première édition en anglais : The Resistance to Civil Government. Dans : papiers esthétiques. Edité par Elizabeth P. Peabody . L'éditeur, Boston 1849.
• Léon Tolstoï : Que faire ? 1991.
• Howard Zinn : Introduction (PDF ; 115 ko). Dans : Henry David Thoreau : La loi supérieure. Thoreau sur la désobéissance civile et la réforme. Edité par Wendell Glick. Princeton University Press, Princeton 2004, ISBN 0-691-11876-0 .

l'histoire

• Judith M. Brown : Gandhi et la désobéissance civile. Cambridge University Press, Cambridge 1977, ISBN 0-521-21279-0 .
• David Daube : La désobéissance civile dans l'antiquité. Edinburgh University Press, Édimbourg 1972, ISBN 0-85224-231-X .
• Martin Humburg : Lutte Nonviolente. Aspects historiques et psychologiques d'actions choisies du Moyen Âge et du début des temps modernes. MG Schmitz, Giessen 1984, ISBN 3-922272-25-8 .
• Hans-Heinrich Nolte : Histoire de la résistance civile. In : Hans-Heinrich Nolte, Wilhelm Nolte : Résistance civile et défense autonome. Baden-Baden 1984, p. 13-140 ; Nomos-Verlag, ISBN 3-7890-1038-3 .
• Arthur Kaufmann : De la désobéissance aux autorités. Aspects du droit de résistance de la tyrannie ancienne à l'état injuste de notre temps, de l'obéissance souffrante à la désobéissance civile dans l'État constitutionnel moderne. Decker / Müller, Heidelberg 1991, ISBN 3-8226-1391-6 .
• Edward H. Madden : Désobéissance civile et loi morale dans la philosophie américaine du XIXe siècle. University of Washington Press, Seattle 1968, ISBN 0-295-95070-6 .
• Jacques Semelin : Sans armes contre Hitler. Une étude sur la résistance civile en Europe. Francfort-sur-le-Main 1995, ISBN 3-7638-0324-6 .
• Vishwanath T. Patil : Mahatma Gandhi et le mouvement de désobéissance civile. Une étude sur la dynamique du mouvement de masse. Maison d'édition Renaissance, Delhi 1988, ISBN 81-85199-21-3 .

Politique, sociologie, droit

• Ralf Dreier : Droit de Résistance et Désobéissance Civile dans l'Etat de Droit. Dans : Peter Glotz (Ed.) : La désobéissance civile dans l'état de droit. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 , p. 54-75.
• Theodor Ebert : Désobéissance civile. Waldkircher Verlagsgesellschaft, Waldkirch 1984, ISBN 3-87885-056-5 .
• Nicolaus H. Fleisch : Désobéissance civile ou Existe-t-il un droit à la résistance dans l'Etat de droit suisse ? Rüegger, Grüsch 1989, ISBN 3-7253-0359-2 .
• Hans Joachim Hirsch : droit pénal et condamnés. Conférence donnée à la Berlin Legal Society le 13 mars 1996. de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-015542-7 ( Série de la Berlin Legal Society. Volume 147).
• Gernot Jochheim : L'action non-violente. Hambourg (Rasch et Röhring) 1984, ISBN 3-89136-004-5 .
• Martin Luther King : Appel à la désobéissance civile. Econ 1993, ISBN 3-612-26036-7 (1ère édition 1969 ; titre de l'original : La Trompette de la Conscience )
• Martin Luther King : J'ai un rêve. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-45025-X .
• Elisabeth Schnieder : La désobéissance civile dans le droit anglo-américain. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main 1993, ISBN 3-631-45705-7 .
• Horst Schüler-Springorum : Aspects de droit pénal de la désobéissance civile. Dans : Peter Glotz (Ed.) : La désobéissance civile dans l'état de droit. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 , p. 76-98.
• Gene Sharp : Politique d'action non-violente. 3 volumes, Sargent, Boston 1973.
  • Tome 1 : Pouvoir et lutte. ISBN 0-87558-070-X .
  • Volume 2 : Les méthodes d'action non-violente. ISBN 0-87558-071-8 .
  • Volume 3 : La dynamique de l'action non-violente. ISBN 0-87558-072-6 .
• Norbert Kissel : Appels à la désobéissance et § 111 StGB. Influence fondamentale dans la détermination de l'injustice criminelle . 1996, ISBN 3-631-30661-X .

À son histoire récente

• Jürgen Bruhn : Désobéissance civile mondiale : l'histoire d'une révolution non violente. Tectum, 2018, ISBN 978-3-8288-4118-5 . (Le chapitre 6 traite du mouvement pour la paix et le 7 des protestations contre la destruction de l'environnement et le capitalisme prédateur )
• Johan Galtung : Le voyage est le but. Gandhi et le mouvement alternatif. Peter Hammer Verlag, Wuppertal / Lünen 1987, ISBN 3-87294-346-4 .
• Johan Galtung : 50 ans : 100 perspectives de paix et de conflit. Transcend University Press, 2008, ISBN 978-82-300-0439-5 .

liens web

• Désobéissance civile et résistance non violente - Network Peace Cooperative
• La désobéissance civile au 21e siècle par Peter Nowak
• Philosophie Sternstunde : manifs, sit-in, émeutes - où s'arrête la désobéissance civile ? Barbara Bleisch en conversation avec Robin Celikates , SRF, 13 octobre 2019.

Liens Web centraux en anglais :

• Kimberley Brownlee :  Désobéissance civile. Dans : Edward N. Zalta (éd.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Edward H. Madden :  La désobéissance civile dans le dictionnaire de l'histoire des idées

Preuve individuelle

1. ↑ « Devant une architecture Renaissance à gauche et un paysage vallonné bâti, sous un ciel large et nuageux, s'ouvre comme une scène un espace d'images disposé en perspective. La Iusticia à moitié vêtue, personnification de la justice, s'appuie contre un pilier - le symbole du pouvoir et de la force. Devant elle se trouve un putto ailé, qui tient une balance de la main droite et pointe de la gauche une épée située sous le globe. La justice se détourne des signes de la justice terrestre et pointe vers Dieu le Père céleste, la source de la justice céleste ou divine. La tour de droite, ornée de trophées, qu'il faut interpréter comme un symbole de force et de justice terrestres, repose sur une fondation fragile." ( Source )
2. ↑ Symboliquement ici signifie généralement que personne n'est autorisé à subir des dommages physiques, ni que des personnes subissent des dommages matériels plus importants. Par exemple, le philosophe juridique britannique va H. L. A. Hart dans un contexte différent de l'existence de principes clairs de justice, « qui limitent la mesure peut être poursuivie dans les objectifs sociaux généraux aux dépens de l'individu. » ( H. L. A. Hart : Prolegomena to a theory of penalty . P. 75, in : H. L. A. Hart : law and morality , Göttingen (Vandenhoeck) 1971, pp 58-86). En d'autres termes, cela signifie que nuire à autrui doit être mesuré .
3. ↑ En République fédérale d'Allemagne, ce droit est énoncé à l' article 20, paragraphe 4 de la Loi fondamentale (GG). Selon l' article 20, paragraphe 4 de la Loi fondamentale , tous les Allemands ont le droit de résister à tous les efforts visant à éliminer l'ordre constitutionnel et démocratique si d'autres recours ne sont pas possibles. Voir aussi : Dieter Hesselberger : La Loi fondamentale. Bonn (BpB) 1988, p.174f.
4. ↑ Elke Steven : Désobéissance civile. Dans : Ulrich Brand et al. : ABC des alternatives , Hambourg (VSA) 2007, p.262f.
5. ^ John Rawls : La justification de la désobéissance civile. dans : Hugo Adam Bedau (Ed.) : Civil Disobedience : Theory and Practice , New York (Pegasus Books) 1969, pp. 240-255 ; Édition en langue allemande : John Rawls : La justification de la désobéissance civile. Dans : John Rawls : Justice as Fairness , Fribourg/Munich (Verlag Karl Alber) 1977, pp. 165–191.
6. ↑ Jürgen Habermas et John Rawls , par exemple, font une limitation supplémentaire , pour qui la désobéissance civile ne peut être pratiquée que dans un Etat de droit démocratique, puisque le citoyen fait ici partie du souverain. Suite à votre argumentation, dans un système non démocratique, la résistance ne peut s'exercer qu'à l' aide de méthodes non violentes .
7. ↑ Cf. Edward H. Madden : Civil Disobedience ( Memento de l' original du 6 octobre 2014 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. dans : Dictionnaire de l'histoire des idées , tome 1, p. 436. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / historyofideas.org
8. ↑ Le théoricien du droit Ralf Dreier parle de désobéissance prima facie, car dans le cadre d'une évaluation juridique, la violation de la norme peut s'avérer par la suite fondamentalement justifiée. Cf. Dreier, Ralf : Droit de résistance et désobéissance civile dans l'État de droit. P. 61, in : Glotz, Peter (Ed.) : Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1983, pp. 54-75.
9. ↑ Cf. Dreier, Ralf : Droit de résistance et désobéissance civile dans l'État de droit. P. 62f.
10. ↑ voir les explications sur les théories et l'appréciation juridique ci-dessous ; Désobéissance civile ( Memento de l' original du 6 octobre 2014 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / historyofideas.org archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. Dans : Dictionnaire de l'histoire des idées , tome 1, p. 436 ; Désobéissance civile . Dans : SEP.
11. ↑ Le philosophe juridique autrichien Hans Kelsen, par exemple, décrit la justice comme une illusion, comme un idéal irrationnel qui ne doit donc rien avoir avec une conception scientifique du droit. (Cf. Hans Kelsen : Reine Rechtslehre. Aalen (Scientia) 1994, p. 1f ; Et : Hans Kelsen : Die Illusion der Gerechtigkeit , Vienne (MANZ'sche Verlagbuchhandlung) 1985.) Le Britannique Hart argumente de la même manière. (Cf. H. L. A. Hart : Positivism and the separation of law and morality. P. 23, in : H. L. A. Hart : Recht und Moral , Vandenhoeck, Göttingen 1971, pp. 14-57.)
12. ↑ Publié sous ce titre depuis 1866, initialement donné en janvier 1848 sous forme de conférence sous le titre De la relation de l'individu à l'État , publié pour la première fois sous le titre : Résistance au gouvernement civil (1849).
13. ^ Zinn, Howard : Introduction. S. XIV, in : Thoreau, Henry David : The Higher Law : Thoreau sur la désobéissance civile et la réforme , éd. par Wendell Glick, Princeton (Princeton University Press) 2004.
14. ↑ Thoreau, HD: Sur le devoir de désobéir à l'Etat. P. 34, in : Thoreau, H. D. : Sur le devoir de désobéir à l'État et autres essais , Zurich (Diogène) 1973, pp. 7-35.
15. ^ Zinn, Howard : Introduction. S. XVIII.
16. ^ Voir Ostrom, Vincent : La signification du fédéralisme américain. Constituer une société autonome. San Francisco (ICS Press) 1991, page 6.
17. ↑ Voir Walter E. Richartz : À propos d'Henry David Thoreau. P. 71ff, in : Thoreau, HD : Sur l'obligation de désobéissance contre l'État et autres essais , Zurich (Diogène) 1973, pp. 71-83.
18. ↑ Thoreau, HD: Sur le devoir de désobéir à l'Etat. P. 8f.
19. ^ Habermas, Jürgen : Loi et violence - un traumatisme allemand. Dans : Habermas, Jürgen : La nouvelle complexité , Francfort-sur-le-Main (Suhrkamp) 1987, pp. 100-117.
20. ↑ Habermas, Jürgen : Désobéissance civile - cas test pour l'Etat de droit démocratique. P. 33f, in : Peter Glotz (Ed.) : Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Francfort-sur-le-Main (Suhrkamp) 1983, pp. 29-53.
21. ↑ Habermas, Jürgen : Désobéissance civile - cas test pour l'Etat de droit démocratique. 51.
22. ^ John Rawls : La justification de la désobéissance civile. S. 177, dans : Rawls, John : Gerechtigkeit als Fairness , Freiburg (Alber) 1976, pp. 165–191.
23. ↑ Pour Rawls et Habermas, la désobéissance civile ne peut se pratiquer que dans un Etat de droit démocratique, puisque le citoyen fait ici partie du souverain. Dans d'autres systèmes, par conséquent, la résistance ne peut être exercée qu'en utilisant des méthodes non violentes.
24. ↑ Habermas, Jürgen : Désobéissance civile - cas test pour l'Etat de droit démocratique. P. 32ff.
25. ↑ Habermas, Jürgen : Désobéissance avec un sens des proportions. Dans : DIE ZEIT, 23/09/83.
26. ↑ voir Gandhi, MK : Pour les résistants passifs. Dans : Indian Opinion , 26 octobre 1907.
27. ↑ orig. : L'affirmation selon laquelle j'avais tiré mon idée de la désobéissance civile des écrits de Thoreau est fausse. La résistance à l'autorité en Afrique du Sud était bien avancée avant que j'obtienne l'essai… Quand j'ai vu le titre du grand essai de Thoreau, j'ai commencé à utiliser sa phrase pour expliquer notre lutte aux lecteurs anglais. Mais j'ai trouvé que même la "désobéissance civile" ne parvenait pas à transmettre le sens complet de la lutte. J'ai donc adopté l'expression « Résistance civile ». extrait de : Lettre à P. K. Rao, Servants of India Society, 10 septembre 1935, cité dans : Louis Fischer : The Life of Mahatma Gandhi , Londres (HarperCollins) 1997, pp. 87-88.
28. ^ " L'objet du Satyagrahi est de convertir, et non de contraindre, le malfaiteur. " Gandhi, M. K .: Requisite Qualifications. Dans : Harijan , 25 mars 1939.
29. ^ Mohandas K. Gandhi : Programme constructif. C'est le sens et le lieu , Ahmedabad 1941.
30. ↑ Cf. Theodor Ebert : Tradition et perspectives de la désobéissance chrétienne. S. 218, dans : Theodor Ebert : Ziviler Désobéissance. De l'APO au mouvement pour la paix , Waldkirch (Waldkircher Verlagsgesellschaft) 1984, pp. 217-235.
31. ^ Daube, David : Désobéissance civile dans l'Antiquité. Edinborough (Edinborough University Press) 1972, page 5.
32. ↑ Dans son acte Prometheus subordonne à nouveau le droit divin de Zeus à un droit de la raison.
33. ↑ Cf. Daube, David : La désobéissance civile dans l'Antiquité. P. 60.
34. ↑ Sophocle, Antigone 449-461.
35. ↑ Voir : Edward H. Madden : Civil Disobedience ( Memento de l' original du 6 octobre 2014 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. dans : Dictionnaire de l'histoire des idées , tome 1, p. 435. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / historyofideas.org
36. ↑ Aristophane, Lysistrata ; voir aussi : Edward H. Madden : Civil Disobedience ( Memento de l' original du 6 octobre 2014 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. dans : Dictionnaire de l'histoire des idées , tome 1, p. 435. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / historyofideas.org
37. ↑ Cf. Daube, David : La désobéissance civile dans l'Antiquité. P. 5ff.
38. ^ Platon, Apologie 20; (extrait de la traduction Reclam de Kurt Hildebrandt).
39. ^ Platon, Apologie 20.
40. ^ Daube, David : Désobéissance civile dans l'Antiquité. P. 73ff.
41. ↑ Voir Alföldy, Géza : Römische Sozialgeschichte. Wiesbaden (Steiner) 1984, p. 23-26 ; et Will Durant : Kulturgeschichte der Menschheit , Volume 4, Cologne (Naumann et Göbel) 1977 (?), pp. 40f.
42. ↑ Tite - Live, Ab urbe condita 34.
43. ^ Daube, David : Désobéissance civile dans l'Antiquité. P. 27ff.
44. ↑ voir aussi Will Durant : Kulturgeschichte der Menschheit , Volume 4, Cologne (Naumann et Göbel) 1977 (?), P. 107f.
45. ↑ Avec cet argument elle anticipe le slogan du mouvement indépendantiste américain « Pas de taxation sans représentation » .
46. ↑ Valerius Maximus 8.3.3 ; Cf. Daube, David : La désobéissance civile dans l'Antiquité. P. 29ff.
47. ↑ voir Piper, Ernst: Der Aufstand der Ciompi, Pendo Verlag 2000; Humburg, Martin : Lutte Nonviolente. Aspects historiques et psychologiques d'actions choisies du Moyen Âge et du début des temps modernes, Gießen (M. G. Schmitz Verlag) 1984, pp. 35-40.
48. ^ Humburg, Martin : Lutte non violente. Aspects historiques et psychologiques d'actions choisies du Moyen Âge et du début des temps modernes, Gießen (M. G.-Schmitz-Verlag) 1984, p. 62f ; Robert Ket et l'Insurrection de Norfolk (1549) . Pour une description détaillée, voir aussi l'article Kett's Rebellion dans Wikipedia anglais.
49. ↑ Patrick Bullard : Rhétorique parlementaire, lumières et politique du secret : la crise des imprimeurs de mars 1771. In : History of European Ideas 31 (2005) 313-325 ; Voir aussi : Theodor Ebert : La désobéissance civile dans les démocraties parlementaires. S. 114, dans : Martin Stöhr (Ed.) : Désobéissance civile et démocratie constitutionnelle , Arnoldshainer Texte, Volume 43, Francfort-sur-le-Main (Haag + Herchen) 1986, pp. 101-133.
50. ↑ King a écrit dans son autobiographie (chapitre 2) qu'il a découvert la résistance non-violente pour la première fois en 1944, au début de son séjour au Morehouse College , en lisant 'On Civil Disobedience'
51. ↑ voir aussi Wikipédia anglais
52. ↑ orig. Si ma lettre ne fait aucun appel à votre cœur, le onzième jour de ce mois, je procéderai avec les collaborateurs de l'Ashram que je pourrai prendre, pour ne pas tenir compte des dispositions des Lois du Sel. Je considère cet impôt comme le plus inique de tous au point de vue du pauvre. Comme le mouvement indépendantiste est essentiellement pour les plus pauvres du pays, le début sera fait avec ce mal. Dans : la lettre de Gandhi à Irwin. Gandhi et Dalton, 1996, p 78.
53. ^ Lettre à PK Rao, Servants of India Society, 10 septembre 1935, citée dans : Louis Fischer : The Life of Mahatma Gandhi , Londres (HarperCollins) 1997, pp. 87-88.
54. ↑ Gernot Jochheim : L'action non violente , Hambourg (Rasch et Röhring) 1984, p 264f..
55. ↑ Ernst Klee : « L'euthanasie » dans l'état nazi : La « Destruction de la vie indigne de la vie. » Francfort-sur-le-Main (Fischer) 1983, p. 333 et suiv.
56. ↑ Essai documentaire soulèvement de femmes de Georg Zivier en elles , n° 2, décembre 1945, pp. 1-2 ; extrait de : Heinz Ullstein : Playground of my life , Munich (Kindler) 1961, p.340.
57. ↑ Sur le problème du nombre, voir Mythe et réalité de « l' action d'usine » et Résistance à Rosenstrasse (au chapitre 4 La protestation et les conséquences (pp. 139-189)…) .
58. ^ Ordonnance du président du Reich pour la protection du peuple allemand du 4 février 1933 , in : Reichsgesetzblatt Part I, 6 février 1933.
59. ↑ Cf. Nathan Stoltzfus : Résistance du cœur. Le soulèvement des femmes berlinoises dans la Rosenstrasse - 1943. Hanser, Munich 1999.
60. ↑ Voir aussi Ruth Andreas-Friedrich : Der Schattenmann / Schauplatz Berlin. Entrées de journal 1938-1948. Francfort-sur-le-Main (Suhrkamp) 2000 ; ainsi que : Gernot Jochheim : L'action non-violente , Hambourg (Rasch et Röhring) 1984, p.261f ; Wolf Gruner : L'action de l'usine et les événements de la Rosenstrasse à Berlin. Dans : Wolfgang Benz (éd.) : Yearbook for Antisemitism Research 11 , Metropol Verlag, Berlin 2002 ; et : Documentation sur la protestation .
61. ↑ Roland Appel , p.32ff, in : Roland Appel, Dieter Hummel (Ed.) : Attention au recensement - enregistré, mis en réseau et compté. 4e édition. Kölner Volksblatt Verlag, Cologne 1987.
62. ↑ cf. B. le 19e rapport d'activité 1998 du Commissaire d'État à la protection des données du Bade-Wurtemberg ( Memento du 13 juin 2009 dans Internet Archive ).
63. ^ Theodor Ebert : Soulèvement non violent. Alternative à la guerre civile. Francfort (Fischer) 1970, page 37.
64. ↑ Cf. Theodor Ebert : Insurrection non violente. Alternative à la guerre civile. Francfort (Fischer) 1970, p. 38-45.
65. ^ Gustav Radbruch : Injustice statutaire et droit supra-statutaire. Dans : SJZ 1946, 105 (107).
66. ↑ Sur la définition de la violence psychologique en position assise blocus .
67. ↑ Jürgen Meyer : Désobéissance civile et coercition selon § 240 StGB. S. 8, dans : Martin Stöhr (Ed.) : Désobéissance civile et démocratie constitutionnelle , Arnoldshainer Texte, Volume 43, Francfort-sur-le-Main (Haag + Herchen) 1986, pp. 5–26.
68. ↑ Horst Schüler-Springorum : Aspects de droit pénal de la désobéissance civile. P. 83, dans : Glotz, Peter (Ed.) : Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Francfort-sur-le-Main (Suhrkamp) 1983, pp. 76-98.
69. ↑ Voir Horst Schüler-Springorum : Aspects de droit pénal de la désobéissance civile .
70. ↑ Wolfgang Stock : Conséquences juridiques possibles de la désobéissance civile. Dans : Wolfgang Stock : Désobéissance civile en Autriche , Vienne (Böhlau) 1986, pp. 101-125.
71. ↑ Nicolaus H. Fleisch: La désobéissance civile ou est - il un droit à la résistance à l'Etat de droit suisse? Grüsch (Rüegger) 1989, p.386f.