Paul de Tarse

Paul de Tarse ( grec Παῦλος Paulo , nom hébreu?? Scha'ul (Saul) , latin Paulus ; * probablement avant l'an 10 à Tarse / Cilicie ; † après 60, probablement à Rome ) était après le Nouveau Testament (NT), un missionnaire réussi du christianisme primitif et l'un des premiers théologiens chrétiens . La plupart des chercheurs considèrent que son historicité est certaine.

Apôtre Paul par Bartolomeo Montagna 1482.
Apôtre Paul (à droite avec livre, épée et tête chauve) et Marc. L'un des deux panneaux du diptyque Les Quatre Apôtres d' Albrecht Dürer 1526.

En tant que juif instruit en grec et pharisien respectueux des lois avec la citoyenneté romaine , Paul a d'abord persécuté les disciples de Jésus-Christ , que, à part son apparition lors de sa conversion , il n'a jamais rencontré. Depuis sa conversion, cependant, il se considérait comme un apôtre de l' Évangile pour les peuples appelé par Dieu ( Gal 1,15 s.  UE ). A ce titre, il a proclamé Jésus-Christ ressuscité , notamment aux non-juifs . Pour ce faire, il voyage en Méditerranée orientale et y fonde plusieurs communautés chrétiennes. Il est resté en contact avec eux par ses lettres. Ces écrits paléochrétiens les plus anciens qui subsistent forment une partie essentielle du Nouveau Testament tardif en tant que soi-disant lettres de Paul .

Une caractéristique essentielle de la théologie paulinienne est la concentration de la foi chrétienne sur la crucifixion et la résurrection de Jésus-Christ avec une référence constante aux promesses du Tanakh . Par l'accomplissement par procuration de la Torah par Jésus-Christ, le Fils de Dieu , Paul a trouvé la justification de l'homme et sa réconciliation avec Dieu basée sur la grâce . Ces sujets, dans différentes interprétations, sont devenus les blocs de construction de base pour les enseignements de nombreuses confessions chrétiennes .

Les églises orthodoxes , l' église catholique romaine , l' église copte , l' église apostolique arménienne et la communion anglicane vénèrent toutes Paul comme un saint . Les églises protestantes se souviennent de lui avec des jours commémoratifs. Ses lettres ont laissé leur empreinte sur les pères de l'Église et les principaux théologiens chrétiens et ont ainsi eu une forte influence sur l'histoire intellectuelle européenne. Depuis les Lumières , de nombreux historiens ont considéré Paul comme le véritable fondateur du christianisme en tant que religion indépendante.

Apôtre Paul, peinture d' Anthony van Dyck vers 1618-1620.

sources

Relief byzantin en ivoire, VIe - VIIe siècles Siècle, Paris, Musée de Cluny

Dans le Nouveau Testament, il y a un soi-disant Corpus Paulinum , qui se compose de 14 écritures. Treize de ces lettres sont attribuées à Paul par son nom. Pour sept d'entre eux - Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - la recherche historico-critique d'aujourd'hui reconnaît sa paternité. Ils ont été écrits entre 50 et 60 après JC et sont la principale source de la biographie, de la théologie et de l'œuvre missionnaire de Paul.

Eph , Kol , 2 Thess et les lettres pastorales ( 1 Tim , 2 Tim et Tit ) prétendent avoir été écrits par Paul, mais selon l'opinion majoritaire de la recherche historico-critique, il s'agit de pseudépigraphes apparus plus tard . Ils témoignent donc que Paul était considéré comme l'apôtre par excellence dans la région où ces écrits ont été rédigés.

La quatorzième écriture du Corpus Paulinum est la Lettre aux Hébreux . Il ne nomme aucun auteur dans le texte, et il n'y a aucune connaissance fiable de son auteur. L'attribution à Paul est ancienne et attestée en Papyrus 46 pour le début du IIIe siècle ; Cette hypothèse sur la paternité paulinienne ne pouvait prévaloir qu'au 4ème siècle.

Les Actes des Apôtres de Luc (Actes), qui sont généralement datés des années 80-90 , rendent également compte des voyages missionnaires pauliniens , bien que des dates beaucoup plus anciennes et beaucoup plus tardives aient également été suggérées. Selon le théologien évangélique Jürgen Roloff, vos déclarations doivent être évaluées de manière critique afin de compléter les auto- déclarations des lettres et ainsi reconstruire un cadre chronologique de la biographie de Paul. Selon le théologien évangélique Udo Schnelle , les détails des Actes des Apôtres peuvent être confirmés dans leurs caractéristiques fondamentales par les lettres.

Les sources extra-chrétiennes sur la vie et l'œuvre de Paul ne sont pas connues.

chronologie

Les lettres pauliniennes ne nomment pas les lieux où elles ont été écrites et ne donnent également guère d'indication sur l'époque à laquelle elles ont été écrites. D'autre part, il y a quelques informations biographiques clairsemées . Les Actes des Apôtres décrivent les allées et venues de Paul en détail, mais aussi sans dates précises. Ils ne sont donc accessibles qu'indirectement. Le point de départ pour cela sont deux dates fixes externes :

  • Selon Actes 18.2  UE , à son arrivée à Corinthe , Paul a rencontré le couple Aquila et Priscille , qui venaient d'arriver d'Italie parce que l'empereur romain Claude avait ordonné à tous les Juifs de quitter Rome. Le chroniqueur romain Suétone mentionne également cet édit (Cl 25.4); il est daté de l'an 49 avec Orose .
  • Selon Actes 18.12  UE , Paul a ensuite été amené devant le proconsul romain Gallion à Corinthe . Selon les inscriptions romaines, il a régné du début de l'été 51 au début de l'été 52. Selon cela, Paul était à Corinthe du 50 au 52 juillet au maximum, c'est-à-dire pendant environ un an et demi.

Parce que les informations contenues dans les lettres pauliniennes confirment certaines étapes du deuxième voyage missionnaire de Paul du concile apostolique de Jérusalem ( Actes 15.23  UE ) à Corinthe (Actes 18.1), celles-ci sont largement incontestées. De l'itinéraire et séjours de Jérusalem via Antioche , la Syrie, la Cilicie ( Actes 15.40  UE ; Gal 1.21  UE ), Derbe et Lystre ( Actes 16.1  UE ), Phrygie et Galatie ( Actes 16.6  UE ), Philippes ( Actes 16.11-12  UE ; Phil 4.15 ff.  UE ), Thessalonique ( Actes 17.1  UE ; 1 Thess 2.2  UE ), Beröa ( Actes 17.10  UE ), Athènes ( Actes 17.15  UE ; 1 Thess 3,1  UE ) jusqu'à Corinthe , le trajet dure environ deux ans. C'est pourquoi le concile apostolique est souvent daté de l'an 48. Bientôt suivi par Gal 2.1 à 14  UE l' incident d'Antioche : C'est selon Actes 15.35  UE souvent daté de l'été du 48

Pour le temps depuis la conversion ou l' appel de Paul à Damas au concile apostolique, les informations de Gal 1.6  EU à Gal 2.14 EU sont supposées  . Cependant, ceux-ci ne sont pas clairs. Selon Gal 1.17  UE , Paul est resté en « Arabie » après son appel, puis est brièvement retourné à Damas. D'après 2 Cor 11:32. Il avait rendu l'UE impopulaire avec Aretas IV ; "L'Arabie" est ainsi identifiée comme l' Empire nabatéen , "car il est également clair que l'apôtre s'y est tourné pour faire un travail missionnaire et non pour méditer".

Selon Gal 1.18  UE , il a visité l' église primitive de Jérusalem pour la première fois « trois ans plus tard » . L'information n'est généralement pas liée au court séjour précédent à Damas, mais à la période écoulée depuis la nomination, car Paul l'utilise pour justifier sa mission internationale indépendante. Selon Gal 2.1  UE , il séjourna longtemps en Syrie et en Cilicie et se rendit à nouveau à Jérusalem « 14 ans plus tard » pour le concile apostolique (certains théologiens renvoient cependant cette information à la visite mentionnée dans Actes 11.30 ; 12.25). Parce que Gal 1.18  EU met l'accent sur le décalage entre le rendez-vous, Gal 2.1  EU n'est pas lié au séjour de voyage précédent, mais à la période entre les deux séjours à Jérusalem. Dans l'ancienne façon de compter, l'année de début était comptée en entier : 48 (Conseil apostolique) moins 13 résultats en l'an 35 pour la première visite à Jérusalem. De 35 moins 2 il s'ensuit que Paul est devenu chrétien vers l'an 33 et a commencé son œuvre missionnaire.

Puisque, selon Actes 8,3  UE et Actes 9,1–2  UE, Paul a longtemps travaillé comme persécuteur de chrétiens en Palestine et en Syrie, où des congrégations chrétiennes s'étaient déjà formées, sa conversion a dû se produire quelques années après la mort de Jésus. L'année de conversion supposée, 33, correspond donc à la date présumée de la mort de Jésus le 14 Nisan (7 avril) de l'an 30. Cependant, certaines informations dans les Actes contredisent l'auto-information dans les lettres de Paul. Selon Actes 9.26  UE , Paul a voyagé de Damas directement à Jérusalem, pas d'abord en Arabie. Selon Actes 11 : 27-30  UE , il se rendit à Jérusalem une deuxième fois avant le concile. Ces contradictions avec Gal 1.17-18  UE sont expliquées avec le concept théologique de Luc : Il met l'accent sur l'unité de la future église avec un contact immédiat de Paul avec les autorités de Jérusalem et utilise également les visites ultérieures de Paul à Jérusalem (cinq au total pour lui) comme outil de composition destiné à illustrer la diffusion de l'Evangile de Jérusalem dans le monde. En raison de cette tendance idéalisante, la plupart des exégètes considèrent les propres déclarations de Paul comme plus fiables. Dans Gal 1,21, l'  UE manque également dans les Actes 13-14 du  voyage missionnaire de l' UE d'Antioche décrit à partir de Chypre et de certaines terres d'Asie Mineure. Cependant, de nombreux exégètes considèrent ce voyage comme probable car Paul apparaît toujours ici comme un compagnon subordonné de Barnabas ( Actes 14:12  UE ) et ses voyages dans Gal 1:21 ne sont que grossièrement décrits sans entrer dans les détails.

Les stations intermédiaires Césarée et Jérusalem mentionnées dans Actes 18 : 18-23  UE peuvent difficilement être conciliées avec les propres déclarations de Paul. La seule information fiable est qu'il est retourné à Antioche après son séjour à Corinthe (50-52) et qu'il est ensuite parti pour Éphèse. Le séjour y est conforme aux Actes 19.1.8.10  UE ; Actes 20.31  UE dataient certainement de deux ans et neuf mois, c'est-à-dire de l'été 52 environ au printemps 55. Cela a été suivi par le voyage de collecte à travers la Macédoine et l'Achaïe, après quoi Paul a voulu visiter à nouveau Corinthe ( Actes 19.21  UE ; 1 Co 16.5  UE ). Selon Actes 20.3  UE, il y est resté environ trois mois (début 56). Parce que les Juifs avaient empêché son voyage prévu vers la Syrie, il retourna à Jérusalem via la Macédoine, Philippes, Troas, Assos, Milet et Césarée ( Actes 20.6  UE ; cf. Rom 15.25  UE ). Là, il fut arrêté par Claudius Lysias , le commandant de la garnison, et transféré au procureur Marcus Antonius Felix , alors qu'il était en fonction depuis plusieurs années ( Actes 24,10  UE ). Selon des sources romaines, son mandat a commencé vers 52/53. Son successeur était Porcius Festus ( Actes 24.27  UE ); selon Flavius ​​​​Josephus , cela l'a remplacé sous Néron , probablement vers 58. Cela correspond au mandat du grand prêtre Ananias selon Actes 24.1  UE (47-59). Après son appel à l'empereur ( Actes 25.11  UE ), Paul fut probablement transféré à Rome au printemps 59. Heinz Warnecke a défendu la thèse selon laquelle, lors de la traversée, le navire n'était pas échoué à Malte , comme on l'avait longtemps supposé , mais à Céphalonie . Cependant, cette hypothèse est largement rejetée en exégèse ; par conséquent, il n'y a pas de nouveau consensus.

Selon Actes 28.30  UE , il aurait déménagé et prêché relativement librement à Rome pendant quelques années. On suppose donc, et à cause de 1 Clemens 5 : 5-7, qu'il est mort au plus tard lors de la persécution des chrétiens à Néron (64).

Date occurrence lettre
33 Appelé à Damas
35 première visite à Jérusalem
36-47 Voyage à Tarse / Cilicie, Antioche / Syrie ;
peut-être Chypre, sud de l'Asie Mineure
Printemps 48 Conseil Apostolique
Été 48 Incident à Antioche
49/50 Voyage à travers l'Asie Mineure et la Macédoine
50-52 Corinthe
51/52 Voyage à Antioche Premiers Thessaloniciens
52-55 Éphèse 54 : 1 et 2 Corinthiens
55 Troas, Macédoine, Corinthe Galates ; Romains
Printemps 56 Arrivée à Jérusalem
56-58 Captivité à Césarée
58 Changement de bureau de Felix à Festus;
Transfert à Rome
Philippiens et Philémon
59 Arrivée à Rome
64 décès

Cette liste ne nomme que les données relativement sécurisées ; Les notes patristiques d'une mission paulinienne en Espagne et de son exécution à Rome sous l'empereur Néron (64) sont controversées.

La vie

Année de naissance

Une estimation de l'année de naissance peut être basée sur deux déclarations de Paul dans ses vraies lettres, bien qu'il y ait une composante rhétorique :

  • Dans Phlm 9, il se décrit comme un « vieil homme », c'est-à-dire plus de 50 ans. Puis il serait né au tournant des âges.
  • Dans Gal 1:14-15, il se compare à ses pairs ; ici on a l'impression qu'il était un homme plus jeune (environ 20 ans) lorsqu'il a été appelé/converti ; cela donne une année de naissance vers 10 après JC.

Les deux chiffres pris ensemble indiquent une année de naissance entre 1 et 10 après JC.

origine

Malte, La Valette : Paul Pillar

Selon Actes 22.3  UE , Paul est issu d'une famille de pharisiens de Tarse dans la province romaine de Cilicie , une région de ce qui est aujourd'hui le sud de la Turquie à la frontière avec la Syrie. À l'époque, cette ville portuaire était un important centre commercial avec une plus grande communauté de la diaspora juive , comme c'était le cas dans de nombreuses villes côtières de la région méditerranéenne. "Nous savons peu ce que cela signifiait d'être un pharisien de langue grecque en Asie Mineure à cette époque." ( Ed Parish Sanders )

Jérôme donne plusieurs exemples que Paul utilisait un dialecte koine typique de la Cilicie dans ses lettres , qui était encore en usage à l'époque de Jérôme.

Selon les Actes des Apôtres, Paul avait la citoyenneté de la ville de Tarse ( Actes 21:39  UE ). Dès sa naissance il était selon Actes 16.37  UE ; Actes 22.28  Citoyens romains de l' UE , un droit qui pour Tarse au début de la période impériale est comme une caractéristique de la classe supérieure. Il est concevable que le père de Paul, en tant que citoyen romain affranchi, ait acquis des droits civiques : inhabituel pour un juif, mais pas impossible. La famille de Paul aurait pu être kidnappée par les Romains en tant que prisonniers de guerre et vendue comme esclave à Tarse. Selon Jérôme , les parents de Paul sont originaires de Gischala en Galilée , l'un des foyers de résistance contre les Romains lors du premier soulèvement juif . Dans tous les cas, l'asservissement originel expliquerait très probablement pourquoi une famille pharisienne se trouvait en dehors du cœur juif. Cependant, cela aurait soulevé la question de savoir comment ils voulaient rester à l'écart des événements de culte païen à long terme pour toute la famille d'origine de Paul. Un déménagement à Jérusalem aurait offert un moyen de sortir ici. Selon les Actes des Apôtres, il a plus tard invoqué avec succès ses droits civils dans les conflits concernant sa mission - par exemple lorsqu'il a été capturé dans le temple de Jérusalem ( Actes 21 : 37-40  SLT ; Actes 22 : 23-30  SLT ). À aucun moment dans ses écrits, il ne mentionne qu'il était en possession de ces droits.

Luc le présente avec le prénom juif Saul ( Actes 7.58  UE ; Actes 8.1.3  UE ), celui de Saul , en hébreu ??, le premier roi d' Israël . Comme lui, sa famille est issue de la tribu de Benjamin ( 1 Sam 9,1  UE ), qui était considérée comme la plus petite des douze tribus d'Israël . Dans l'explication du nom Paulos (grec παΰλος, latin paulus ou Paullus signifie « petit », Paul , littéralement « le petit ») sont discutées diverses hypothèses, notamment que « la cérémonie des noms avec les relations personnelles de Paul le père, à propos de son Patronus liés, comme".

Contrairement au nom hébreu Saul, Paul est un nom du monde hellénistique-romain. Paul lui-même n'utilisait ce nom que dans ses lettres.

Luc ne parle avec désinvolture de « Saul, qui s'appelle aussi Paul », que dans Actes 13.9  UE , lorsque Paul aveugle le magicien Elymas lors d'un voyage missionnaire en lien avec la conversion du gouverneur de Chypre Sergius Paulus . Ainsi, Saul n'a pas changé de nom à cause de sa conversion et de son baptême à la foi chrétienne, comme le suggèrent une opinion répandue (cf. Actes 13.9  EU ) et l' expression bien connue de Saul à Paul . Dans un environnement étranger et dans la diaspora, les Juifs choisissaient souvent un deuxième nom qui était immédiatement compréhensible pour les étrangers et qui ressemblait le plus possible à leur nom d'origine. Le fait que Paul ait repris cette coutume peut peut-être être vu comme une indication qu'il savait se déplacer en toute sécurité en tant que citoyen romain et que ses possibilités dans la « prédication de l'Évangile » (cf. 1 Co 15 : 1-4  EU ) ont été élargis en conséquence. Cependant, le nom de Paul était très rare à cette époque, mais il était plus fréquent, par exemple, avec les patriciens Gén de la Aemilians à Rome.

En ce qui concerne le nom 'Paul', il faut dire qu'il n'était pas très courant chez les Romains, mais extrêmement rare chez les non-Romains, notamment dans l'Orient grec, et qu'il n'apparaissait pas du tout chez les Juifs."

Paul lui-même a souligné le changement complet de caractère qui lui est arrivé par Jésus-Christ, mais ne l'a pas associé à un changement de nom. Il protesta résolument contre l'incompréhension de ce changement comme une tâche de son judaïsme. Plus tard, il a souligné à plusieurs reprises son ascendance juive auprès d'opposants chrétiens internes (par exemple Phil 3, 5  UE ):

"[...] un du peuple d'Israël, de la tribu de Benjamin, un Hébreu des Hébreux, selon la loi un Pharisien"

éducation

Paul a été formé pour être un enseignant de la Torah dans sa jeunesse . Il était pharisien et n'a probablement pas commencé ses études universitaires dans la diaspora juive, mais en Judée et à Jérusalem. Bien qu'il soit né à Tarse, selon Actes 22.3  UE , il a grandi à Jérusalem et y a été instruit par le rabbin Gamaliel I , qui était célèbre à l'époque . Ses lettres témoignent d'une solide connaissance du Tanakh ainsi que de la rhétorique hellénistique , des formes de discours et des schémas de lettres. Ses écrits utilisent de nombreux termes de la langue familière grecque, en particulier ceux de la Stoa . Cette expression était utilisée et comprise partout dans la région méditerranéenne. La langue de Paul est largement influencée par la Septante , la traduction grecque des saintes écritures. De temps en temps, il a également utilisé le texte hébreu original qui lui était familier. L'opposition entre judaïsme et hellénisme est obsolète dans l'histoire de la recherche ; au contraire, Paul a vécu un biculturalisme typique de son temps, car il maîtrisait également le grec et l'hébreu (aucune information n'est disponible sur une éventuelle compétence en latin dont il aurait eu besoin pour son voyage prévu en Espagne).

Avant que les manuscrits de la mer Morte ne soient connus, les parallèles avec le judaïsme palestinien manquaient pour de nombreux sujets dans les lettres pauliniennes, de sorte que son insistance à être un pharisien était incompréhensible. Les rouleaux de Qumran permettent maintenant de comprendre le monde des idées de Paul dans son contexte juif avec des formulations telles que « enfants de lumière », « œuvres de ténèbres », « œuvres de la loi », « justice de Dieu ».

Plus tard, en tant que chrétien, Paul s'est distingué de la sagesse cultivée dans le judaïsme de la diaspora ( 1 Co 2 : 1–4  UE ). Le discours paulinien stylisé par Luc sur l' Aréopage ( Actes 17  UE ) est donc jugé comme une réinterprétation apologétique postérieure de la théologie authentiquement paulinienne de la croix.

Selon la coutume juive, en plus de sa formation à l'écriture, Paul a également appris l'art de fabriquer des tentes ( Actes 18.3  UE ). Avec cette activité, il gagna plus tard sa vie comme missionnaire ( 1 Thess 2,9  UE et 1 Cor 4,12  UE ). Il n'était donc pas dépendant d'avoir à accepter des cadeaux de la part des communautés chrétiennes ( Ph 4 : 14-18  UE et 1 Co 9 : 12-18  UE ). De cette façon, il a pu maintenir l'indépendance complète de sa prédication et prêcher l'évangile gratuitement. Ekkehard et Wolfgang Stegemann soulignent que le statut social de Paul est complètement différent selon ses auto-témoignages que selon les Actes des Apôtres :

  • Selon les Actes des Apôtres, il avait les moyens financiers de louer une école à Éphèse pour son travail de prédication et son propre appartement à Rome. Son travail dans l'atelier de Priska et Aquila ressemble plus à une approche « mission-tactique ».
  • D'après les lettres, Paul travaillait dur toute la journée et avant ou après le coucher du soleil (1 Thess 2: 9), vraisemblablement comme salaire journalier. Ses expériences de souffrance avec un manque de nourriture et des vêtements inadéquats (par exemple 1 Cor. 4: 8ff.) correspondent à ce que l'on sait de la vie quotidienne des artisans anciens.

Le Paul historique était probablement « un membre de la classe inférieure au-dessus du niveau de subsistance ».

persécuteurs chrétiens

La façon dont le juif Paul est entré en contact avec les premiers chrétiens ne ressort pas des Actes des Apôtres ou des écrits pauliniens. Il rapporte aux Corinthiens qu'il a persécuté l'église de Dieu ( 1 Cor 15.9  UE ). Il mentionne ouvertement qu'il a persécuté les communautés chrétiennes afin de les détruire ( Gal 1.13  UE ). Il a défendu avec zèle la loi juive ( Ph 3 : 5-6  UE ) et s'est retourné contre la foi et le mode de vie des premiers chrétiens avec hostilité. Il avait tenté de priver les communautés chrétiennes des occasions de se former et de se réunir.

Jusqu'à sa conversion, Paul représentait le pharisaïsme , qui exigeait que les prosélytes (non juifs convertis au judaïsme) soient également circoncis (cf. Actes 15.5  UE ). Il se considérait comme un « fanatique de la loi » ( Gal 1.14  UE ), qui remplissait également ses règlements de manière exemplaire envers ses concitoyens juifs ( Phil 3.6  UE ). Dans cette entreprise, il est devenu un adversaire acharné des chrétiens juifs hellénistiques , qui ont évangélisé dans la diaspora juive et ont ainsi permis aux chrétiens gentils nouvellement baptisés d'observer la Torah en renonçant à sa circoncision.

Selon Luc, Paul a été témoin (« spectateur et sympathisant », selon Rudolf Pesch ) à Jérusalem de la lapidation tumultueuse du premier martyr chrétien Etienne ( Actes 7.58 et suiv.  UE ) lors d'un acte de lynchage. Il est apparu comme le porte-parole de ce groupe d' hellénistes qui ont été les premiers à commencer la mission auprès des Gentils dans l'église primitive de Jérusalem, qui ont rejeté le culte du temple et sont ainsi entrés en conflit avec l' aristocratie sacerdotale sadducéenne .

En revanche, Paul écrit dans Gal 1.22  UE qu'il était personnellement inconnu des congrégations de Judée , en particulier de Jérusalem , jusqu'à ce qu'il se rende à Jérusalem trois ans après sa conversion ( Gal 1.18  UE ). Ceci contredit la description donnée par Luc, qui lui attribue un rôle décisif dans la persécution des chrétiens ( Actes 22.4  UE ). La présence de Paul à la lapidation reste discutable. L'occurrence d'un Paul qui a reçu l' autorité du grand prêtre et qui a traîné des chrétiens capturés devant le tribunal de Jérusalem ( Actes 22.5  UE ) semble peu probable dans le cadre de la juridiction romaine. Au contraire, Paul a probablement agi dans le cadre du pouvoir punitif interne accordé aux congrégations synagogales (la flagellation, l'interdiction).

Appel ou conversion ?

La conversion de Paul par Caravage 1600

Paul lui-même décrit les apparitions de Jésus à plusieurs reprises ( Gal 1,15-19  UE ; Phil 3,7-12  UE ; 1 Co 15,8-9  UE ; 2 Co 4.1.5-6  UE ). Dieu avait avant même sa naissance décidé Paul son fils de lui révéler et à lui l'Apôtre des Gentils appelé ( Gal 1.15  UE ). Il souligne qu'il a suivi son mandat pendant trois ans et seulement ensuite visité l' église primitive de Jérusalem ( Gal 1,17-19  UE ). Il existe des preuves qu'il a repris la formule confessionnelle des premiers chrétiens déjà fixée avec la liste des témoins de la résurrection , qu'il cite dans 1 Cor 15 : 3-7  EU et complète au verset 8 avec sa propre vision d'appel.

Du fait de sa vocation, Paul se place donc parmi les témoins de la résurrection dont les témoins oculaires lui ont parlé lors de sa première visite à Jérusalem. L'expression formule phthē ( ὤφθη 'a été vu', 'apparu') fait référence à des visions qui, comme dans l' apocalyptique juive , ont été vécues et transmises comme une anticipation divinement révélée des événements de la fin des temps (par exemple Dan 7.1-14  UE ). Car ici Paul a ajouté son célèbre chapitre sur la résurrection des morts, croyance qu'il partageait avec les pharisiens , les zélotes et les esséniens .

L'appel de Dieu, la connaissance de Jésus-Christ comme Fils de Dieu, le mandat spécial pour la mission des nations et la certitude de la résurrection eschatologique des morts formaient une unité inséparable pour Paul. Il a donc souligné que l'évangile qu'il prêchait n'était « pas de nature humaine » ( Gal 1.11  UE ), mais un message directement révélé par Dieu.

Les Actes des Apôtres décrivent l'appel de Paul ( Actes 9 : 1-18 UE ), « l' expérience de  Damas », comme la conversion du persécuteur des chrétiens. Sur le chemin de Damas , Paul entend la voix de Jésus - brillant autour d'une lumière céleste - qui lui demande pourquoi il le persécute. Il perdit alors la vue, fut emmené à Damas, où sa cécité fut guérie et il fut baptisé . Paul lui-même ne dessine pas l'expérience dans une note biographique dans Gal 1,15-16  UE comme une expérience de conversion, mais met l' accent sur l'expérience de la révélation et de l'appel.

Voyages missionnaires

Voyages Missionnaires de Paul (Carte Moderne)

Selon son image d'apôtre du peuple, i. H. en tant que missionnaire parmi les Gentils, Paul voulait répandre l' évangile de Jésus-Christ aussi largement que possible. Lui et ses compagnons vivaient comme des missionnaires itinérants qui "dans une certaine hâte ( apocalyptique ) et agitation" ( Norbert Brox ) voulaient atteindre des zones aussi vastes que possible en se dirigeant vers les grandes villes. Les églises nouvellement implantées étaient alors en grande partie laissées à elles-mêmes alors que les missionnaires allaient implanter des églises ailleurs.

Les Actes des Apôtres rendent compte de plusieurs voyages de l'apôtre, qui sont généralement divisés en "voyages missionnaires", mais cela ne correspond pas tout à fait à la présentation des Actes des Apôtres.

Lors du « premier voyage missionnaire », selon les Actes des Apôtres, il visita Chypre avec Barnabas et son neveu puis la maison du proconsul Sergius Paul [l]us , dont la famille était basée à Antioche près de Pisidie . Forcé par la persécution , il a également voyagé dans d'autres villes et est finalement revenu avec Barnabas à Antioche sur l'Oronte . Historiquement, une période de 12 à 13 ans peut être supposée pour cette phase de la vie, stylisée par les Actes comme un seul voyage ; Les lettres de Paul de cette période ne sont pas connues, et il ne les commenta pas plus tard (exception possible : Gal 1,21).

Le « deuxième voyage missionnaire » consistait en un voyage dans les églises fondées lors du premier voyage en Galatie puis en Grèce, un séjour plus long à Corinthe puis un voyage à Jérusalem et Antioche sur l'Oronte. Luc ne décrit ce dernier que brièvement ; ce voyage, ainsi que le début du « troisième voyage missionnaire », forme un bref rapport sur un voyage de Corinthe à l'est et de retour à Éphèse, qui a été brièvement visité lors du voyage aller. Au cours du deuxième voyage missionnaire, Paul a écrit la première lettre aux Thessaloniciens, qui est donc son écriture la plus ancienne.

Le « troisième voyage missionnaire » consistait principalement en un séjour de trois ans à Éphèse. Cela a été suivi d'une tournée en Grèce et d'un voyage à Jérusalem, au cours desquels une collection mentionnée dans les lettres de Paul était censée être apportée (ce qui, cependant, n'est pas mentionné par Luc). Les plans de Paul prévoyaient un nouveau voyage à Rome et de là la mission de la Méditerranée occidentale en Hispanie ( Rom. 15:22 f.  UE ). À Jérusalem, cependant, il a été arrêté par les autorités romaines et, après de nombreux allers-retours, transféré à Rome, où il a probablement subi le martyre.

Une comparaison avec les lettres de Paul montre que Paul a probablement fait d'autres voyages non mentionnés dans les Actes des Apôtres. Cependant, seules des suppositions peuvent être faites sur les détails.

Paul était accompagné d'autres personnes dans ses voyages ; les Épîtres de Paul et les Actes des Apôtres mentionnent Barnabas , Timothée , Tite , Éraste et Silas , entre autres . Le but des voyages missionnaires était de construire des communautés chrétiennes. Dès qu'ils ont pu s'organiser de manière indépendante, Paul s'est rendu dans la ville voisine. Les communautés chrétiennes des centres urbains devinrent le point de départ de nouvelles missions dans l'arrière-pays. Paul entretenait une correspondance avec les églises importantes ; Dans les lettres, il approfondissait la doctrine chrétienne et traitait des problèmes et des questions d'actualité.

Souffrance et persécution

Dans ses lettres, Paul décrit souvent des souffrances personnelles qu'il interprète comme le résultat de sa prédication du Christ. En conséquence, il a rencontré à plusieurs reprises un fort rejet de la part des Juifs et des non-Juifs, ce qui a parfois conduit à des « émeutes » : il a survécu à diverses confrontations physiques, tentatives de lapidation et de flagellation (cf. 2 Co 11 :24 s.  UE ; Actes 14 :19  UE ). Cela aurait pu l'affecter physiquement de façon permanente. En tant que citoyen romain, il aurait pu éviter les abus ; soit l'information contenue dans les Actes des Apôtres concernant cette citoyenneté doit être jugée non historique, soit Paul a retenu son statut social parce qu'il voulait souffrir pour le Christ ; peut-être ne l'aurait-on pas cru non plus : « A cette époque, il n'y avait pas de carte d'identité qu'il fallait toujours avoir dans sa poche.

Gal 4.15  EU pourrait indiquer une maladie oculaire. Dans 2 Cor 12.7  UE, Paul parle d'une "écharde dans la chair" et d'un "ange de Satan qui doit me frapper avec ses poings pour que je ne sois pas exagéré". Le grec ancien σκόλοψ skólops signifie d'une part le pôle, d'autre part tout type de "corps étrangers gênants", par ex. B. éclats, épines, épines. Ceci est compris par de nombreux experts comme une indication d'une maladie qui se produit comme des attaques avec des douleurs violentes et lancinantes. Les suggestions sont : les maladies rhumatismales chroniques, l' arthrose , la dépression , l' épilepsie , le paludisme , les migraines oculaires . Ulrich Heckel évoque une névralgie du trijumeau . Basé en grande partie sur la description biblique de la conversion de Paul ( Actes 9 : 1-9  UE ), Hartmut Göbel déclare que les critères d'une migraine (Code IHS 1.1) sont remplis :

  • Durée de 4 à 72 heures sans traitement (Paul a été malade pendant trois jours);
  • Douleur pulsatile (voir ci-dessus : « frapper avec les poings »);
  • Activité quotidienne difficile (Paul devait être dirigé) ;
  • Renforcement lors d'une activité physique normale (Paul s'allonge);
  • Nausées, vomissements (Paul à jeun) ;
  • Photo et phonophobie (perception d'une lumière aveuglante).

Son mode de vie instable, en particulier les longs trajets, a fourni des facteurs déclencheurs de crises de migraine.

Peut-être que Paul fait allusion à la Septante dans 2 Co 12.7  UE avec le mot-clé « piqûre »  : « Il n'y aura plus d'épine d'amertume dans la maison d'Israël et aucune piqûre de douleur de ceux qui vivent autour d'eux et qui y vivent ont offensé leur honneur. » Ce texte, la traduction en grec ancien d' Ez 28,24  UE , ne parle pas de maladie, mais d'une situation désagréable causée par des attaques personnelles.

Emprisonnement

Paul a été emprisonné plusieurs fois. Deux de ses lettres ont été écrites lors d'un séjour en prison ( Philippiens , Philémon ). Les Actes des Apôtres mentionnent un court emprisonnement à Philippes ( Actes 16.23  UE ), et un séjour plus long à Jérusalem et à Césarée. Comme les Romains n'avaient plus de peines de prison, mais seulement des détentions provisoires et des séjours très courts comme à Philippes, il est peu probable que Paul ait été emprisonné une autre fois. Il est donc préférable de ne pas lire de 2 Cor 1, 8 f.  UE pas de séjour en prison, et d' autres passages dans les lettres pauliniennes font probablement référence à l'emprisonnement à Césarée ou à Rome.

Dans le livre de Romains , la dernière des véritables lettres de Paul, Paul craignait qu'il ne poursuive lors de son voyage prévu à Jérusalem pour transférer une collection de la communauté primitive locale des Juifs, mais pourrait être rejeté par les chrétiens juifs ( Rm 15,30 et suiv.  UE ). Comme lors de la convention apostolique , au cours de laquelle cette collecte lui a été imposée pour l'approbation de sa mission auprès des Gentils, Paul voulait apparemment obtenir l'approbation personnelle des premiers dirigeants de l'église pour l'achèvement de l'œuvre de sa vie, la mission planifiée de longue date. aussi à l'ouest de l'Empire romain. Son inquiétude était fondée depuis son départ de Corinthe ( Actes 20.3  UE ) : à cette époque Paul et ses compagnons choisirent la route terrestre via la Macédoine et embarquèrent sur un bateau pour la Palestine uniquement en Asie Mineure afin d'éviter une attaque planifiée de ses opposants juifs. ( Actes 20, 14  UE ). La remise personnelle de la collecte d'argent avait pour but de renforcer la cohésion des juifs et des chrétiens païens, qui était menacée par la pression croissante du judaïsme palestinien sur les premiers chrétiens et le détournement de certains chrétiens païens de leurs racines juives.

Capture et procès romain

Conformément à sa peur, Paul a été accusé par les Juifs de la diaspora à Jérusalem d'avoir amené un Gentil avec lui au temple : selon l'interprétation sadducéenne actuelle de la Tora, la peine de mort a été imposée par les Romains pour de telles infractions religieuses. La raison de cette accusation était une cérémonie de rançon pour les nazaréens , que Paul voulait payer selon la coutume juive afin de démontrer aux Juifs sa fidélité au judaïsme. Pour le protéger du lynchage juif, la garde romaine est intervenue et l'a placé en garde à vue ( Actes 21 : 27-36  UE ). Après un différend juridique de plusieurs années, au cours duquel Paul proclama le message du Christ aux gouverneurs romains et en appela à l'empereur en tant que citoyen romain ( Actes 25.9 et suiv.  UE ), il fut finalement fait prisonnier à Rome pour présenter son réclamation légale là-bas.

Les Actes des Apôtres ne rapportent rien sur la fin de Paul. Luc a utilisé le contexte pour ajouter des scènes de jugement dramatiques et des discours pauliniens (Actes 20-25) conçus par lui à la présentation. Leur direction est controversée parmi les experts d'aujourd'hui. Peut-être qu'après la libération de Paul, Paul s'est en fait rendu en Hispanie.

Suspecté de martyre à Rome

Décapitation de saint Paul, fresque au plafond (1768) à Söll (Tyrol)

Selon une note communiquée pour la première fois dans la 1ère Lettre à Clément (début du 2ème siècle), Paul aurait été martyrisé tout comme Pierre . Dans les Actes de Paul de la fin du IIe siècle, il est dit qu'il fut exécuté par l'épée à Rome sous l'empereur Néron. Il est peut-être mort au cours de la persécution des chrétiens par Néron en 64. En tant que citoyen romain, il aurait été épargné d' une crucifixion .

Sa tombe serait à Rome sous l'église Saint-Paul-hors-les-murs . L' archéologue italien Giorgio Filippi affirme l' avoir retrouvé en juin 2005. Des fouilles sous la basilique sous la direction des archéologues du Vatican ont révélé un sarcophage romain . On avait supposé auparavant que la tombe avait été détruite lors d'un incendie majeur dans la basilique en 1823. Les restes d' os trouvés ont été datés du premier au deuxième siècle par datation au radiocarbone en 2009 . De plus, du lin violet et du drap bleu orné d'or ont été découverts dans le sarcophage de pierre.

théologie

La théologie de Paul est exposée dans ses lettres (en particulier dans Romains et Galates ). Il a repris la croyance de la première communauté de Jérusalem que Jésus de Nazareth était le Messie attendu dans la tradition juive ( grec ancien Χριστός Christós , allemand « l'oint » ) et le sauveur de l' humanité. Contrairement à Jésus, Paul n'a pas placé le Père céleste au centre de sa prédication , mais le sauveur et médiateur ressuscité Jésus-Christ. Il enseigna qu'avec la dévotion de son Fils, Dieu accepta aussi les peuples païens impurs dans son alliance , mais contrairement au «peuple de la première alliance» seulement par grâce . Pour accepter ce don d'amour, seule la foi en Jésus-Christ crucifié et ressuscité est nécessaire. L'observance de la Torah juive est exempte des Gentils croyants. En même temps, cependant, ils sont subordonnés au peuple élu de Dieu. Ce faisant, il a jeté les bases de la séparation du christianisme des Gentils du judaïsme .

Caractéristiques principales

Selon Udo Schnelle , la transformation et la participation sont au centre de la théologie paulinienne : Dieu n'a pas laissé Jésus crucifié de Nazareth dans le statut de mort et d'éloignement de Dieu, mais lui a donné le nouveau statut d'égalité avec Dieu. Cette ligne peut alors être tirée plus loin dans le passé : Jésus avait déjà pré-existé cette proximité avec Dieu, mais l'a abandonnée, a fait le chemin de la croix et est revenu à la proximité de Dieu. Selon Paul, l'homme peut participer à la transformation du Christ de la mort à la vie.

Celui qui affirme la phrase : le Christ est mort « pour moi » ( Gal 2:20  UE ) appartient au groupe des rachetés. Par conséquent, Paul rejette également l'adoption des lois juives (la circoncision entre autres). Car l'homme n'est pas racheté en observant les lois, mais en croyant en l'acte salvateur de Christ. Cela ne veut pas dire que Paul donne toutes les lois gratuitement ; au lieu de cela, il y a une « loi du Christ » pour lui ( GalUE ; Rom 13  UE ), que chaque croyant accomplit.

L' attente inconditionnelle de la fin des temps est décisive pour la compréhension de la théologie paulinienne . Dieu sauvera ceux qui se tournent vers la foi dans le salut de Christ. Cela a entraîné un changement important dans l'histoire de la religion : en tant que juif, Paul était convaincu qu'il serait sauvé s'il observait pleinement la loi juive. Depuis sa vocation d'apôtre des Gentils, Paul a mis un tout autre accent : ce n'est plus l'observance de la loi qui sauve, mais la foi. Vous n'avez donc plus besoin d'être juif pour être sauvé. De là découle un mandat urgent pour Paul : Tout le monde , y compris les Gentils, doit en être informé. Paul veut que tout le monde entende le message que la foi en Christ les sauve.

Avec cela, Paul ne voulait pas dissoudre le judaïsme. Son seul souci était de sauver les non-juifs, au sens de l'époque les païens. Paul a laissé la primauté du judaïsme continuer à exister ( Rom. 9-11  UE ). Mais les Gentils ont été inclus dans le cercle des sauvés depuis l'événement du Christ, à condition qu'ils acceptent la foi ( Gal 3-5  UE ).

Eschatologie

Selon Paul, quiconque croit en l'acte salvateur de Christ est juste devant Dieu. Le salut est assuré aux croyants. Pour Paul, il s'agit d'une existence totalement nouvelle que reçoit le croyant ( 1 Cor 15  UE ). Même dans ce monde, influencé par l' Esprit Saint , le croyant peut s'attendre à la résurrection après la mort, qui doit être comprise comme la communion avec le Christ avec le renoncement à la « chair ». A présent, le chrétien croyant est déjà en contact avec Dieu par le Saint-Esprit ; pour l'avenir, il n'y a pas de rédemption complète. En Christ, les croyants sont entrés dans le nouvel éon ( RmUE ), qui s'exprime pour l'individu chrétien dans le don de l'Esprit ( Rm 8:23 s.  UE ). Malgré cela, le chrétien individuel reste coincé dans sa mortalité jusqu'à l'éon ancien, mais peut vivre dans l' espérance eschatologique de l'innovation fondamentale ( Rm 8:29  UE ), qui viendra avec le retour du Christ pour tous les croyants et tous les Bonne création.

L'événement du salut

Paul a souligné dans Romains (3:27-28 UE ) que la croyance en l'acte de Dieu dans la mort et la résurrection de Christ sauve de la destruction et de la mort indépendamment de l'observance de la loi ou indépendamment des bonnes actions. L'importance de la foi en Jésus-Christ est également soulignée dans Gal 2,16  UE , Phil 3,8-14  UE et Rom 5,1  UE . À plusieurs endroits, cependant, Paul présente également les conséquences pratiques et éthiques résultant de la foi (par exemple Gal 5,6  UE ).

Paul est convaincu que le Christ est mort « pour nous ». Puisque Dieu ne fait rien qui ne soit nécessaire, cette mort de Christ a dû être nécessaire. C'était nécessaire pour le salut des gens. En ce sens, il faut comprendre la déclaration de l'apôtre « Nul n'est juste par la loi » : la rédemption de l'homme n'est possible que par la foi en l'acte du salut. Ce n'est pas possible sur la seule base de la loi. Car si cela avait été possible, selon une telle conception, la mort de Christ n'aurait pas été nécessaire.

La question centrale de la théologie paulinienne de la justification par la foi est également illustrée par l'exemple d' Abraham ( Gal 3 : 6-14  UE ), qui est loué par Dieu dans l'Ancien Testament comme un exemple d'homme juste. Cependant, la loi juive a été introduite plus tard. Pour Paul, Abraham est l'exemple qu'on est juste devant Dieu, même sans la loi juive. La fonction principale de la loi est de protéger contre le péché . Mais avec l'envoi de Christ, la puissance du péché tomba, et Christ était l'accomplissement de la promesse de salut à Abraham.

Dans la recherche théologique actuelle, cependant, la signification exacte de l'expression paulinienne « Nul n'est juste par les œuvres de la loi » est très controversée. Si Luther voulait toujours dire que Paul exprimait que toute tentative pour accomplir la loi serait une sorte d'autosatisfaction, aujourd'hui il est plus probable que Paul veuille souligner la nullité de la loi pour atteindre le salut : peu importe que j'accomplisse la loi ou non, cela ne signifie rien pour le salut. Alternativement, les thèses suivantes sont représentées :

  • La loi n'a plus de fonction salvifique car il y a maintenant le Christ (selon Ed Parish Sanders ).
  • La loi n'a pas de fonction de salut, parce que Dieu veut aussi que les croyants non juifs connaissent le salut (selon James Dunn).
  • La loi n'a jamais eu de fonction salvatrice (selon Michael Bachmann ).

éthique

Paul croit que la loi donnée par Dieu ne peut pas conduire au salut. Pourtant, pour Paul, c'est une loi bonne, sainte et juste. Car par l'acte de foi, l'homme est libéré de la puissance du péché et capable d'accomplir la loi du Christ. La base de la loi est le commandement du Christ d' aimer . Les rituels externes tels que la circoncision, en revanche, ne sont pas une base.

Mariage et sexualité

Paul rejette la permissivité sexuelle et la prostitution , qu'il a rencontrées dans la riche Corinthe, comme « fornication ». Les rapports sexuels avec une prostituée polluent son propre corps, qui en tant que temple de Dieu est de la plus haute valeur au-delà de la mort et a donc besoin de protection ( 1 Co 6:13  UE ). Ce faisant, il est dirigé contre ceux qui se réfèrent aux idéaux grecs et croient que « tout m'est permis », et contrecarre que « mais tout n'est pas utile ». La fornication ne pouvait pas être assignée à une position spéciale. Comme le mariage, l'unité divine de l'homme et de la femme, unissent également les rapports sexuels extraconjugaux en un seul corps et souillent ainsi le corps du Christ ( 1 Cor 6:16  UE ).

Celui qui ne peut pas complètement s'abstenir de la sexualité comme Paul célibataire, peut-être veuf, devrait contracter mariage afin de se détourner de la fornication ( 1 Co: 2 UE ). Paul met l'accent sur la valeur du mariage en tant qu'entité créée qui fait partie du corps du Christ. Les deux partenaires ont le même corps et sont donc dépendants l'un de l'autre ( 1 Co 7,4  UE ), l'homme étant le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'homme ( 1 Co 11,3  UE ). Les mariages existants avec des incroyants ne sont pas rejetés par lui parce que le partenaire « impie » peut être sauvé par le partenaire croyant ( 1 Co 7 : 12-14  UE ). Paul rejette les divorces sur la base de l'interdiction de divorce de Jésus, à moins que l'initiative ne vienne du partenaire non-chrétien (soi-disant privilège paulinien , 1 Co 7.15  UE ). Le maintien de l'unité du mariage est la priorité absolue de Paul. Si le divorce a eu lieu, cependant, une réconciliation doit être réalisée ou la femme doit rester célibataire ( 1 Co 7.10 s.  UE ).

Le célibat est un talent qui n'est pas possible pour tout le monde. Celui qui possède ce talent doit cependant saisir l'occasion et ne pas se laisser décourager par la résistance ( 1 Co 7,7 sqq.  UE ), comme c'était le cas pour les femmes célibataires du temps de Paul. Ceci s'applique également aux veuves qui n'ont pas à se conformer à l'obligation de se remarier. Cependant, le mariage pourrait aussi être un talent.

Réception et vie après la mort

Sens, effet, critique

Paul est considéré et respecté par toutes les confessions chrétiennes comme un héraut exceptionnel de l'enseignement de Jésus, en particulier dans le protestantisme . Sa doctrine centrée sur le Christ et le mépris des règles rituelles juives ont initié la séparation de la nouvelle foi du judaïsme et le développement d'une religion indépendante, finalement mondiale. Pour cette raison, depuis le début de la critique biblique scientifique au XVIIIe siècle, de nombreux philosophes et théologiens ont considéré Paul comme le véritable fondateur du christianisme, comme le « premier théologien » pour ainsi dire. De ce point de vue, il n'est pas seulement l'une des figures les plus influentes de l'histoire de l'Église, mais aussi l'un des penseurs les plus puissants de l'histoire du monde.

Suivant la doctrine paulinienne, entre autres, Augustine von Hippo (IVe / Ve siècle), Martin Luther (XVe / XVIe siècle) et Karl Barth (XIXe / XXe siècle) ont développé leur théologie. D'autre part, Paul a été fréquemment la cible de critiques au moins depuis le début des temps modernes , l'accusant d'avoir falsifié l'enseignement de Jésus. Friedrich Nietzsche , par exemple, voit en Paulus un falsificateur de la bonne nouvelle du « royaume des cieux » dans le cœur vers une espérance d'une existence après l'existence : « Un Dieu est mort pour nos péchés ; une rédemption par la foi ; une résurrection après la mort - ce sont toutes des contrefaçons du christianisme actuel, pour lesquelles il faut blâmer cette croix menaçante (Paul). ”“ La 'bonne nouvelle' a été immédiatement suivie par la pire : celle de Paul. Chez Paul s'incarne le type opposé au « bon messager », le génie de la haine, de la vision de la haine, de la logique inexorable de la haine. Qu'est-ce que ce dysangéliste a sacrifié à la haine ! Tout d'abord, le Sauveur : il l'a mis sur une croix. La vie, l'exemple, la doctrine, la mort, le sens et le droit de tout l'évangile - il ne restait plus rien lorsque ce faussaire réalisa par haine ce que lui seul pouvait utiliser. Pas la réalité, pas la vérité historique !"

Dans l'Église catholique, S. Paul comme saint patron des théologiens et des pasteurs, des tisserands, des tisserands de tentes, des vanniers, des cordiers, des selliers et des ouvriers ainsi que de la presse catholique . Il était également sollicité pour la pluie et la fertilité des champs, ainsi que pour la peur, les maux d'oreille, les convulsions et les morsures de serpent.

Pour commémorer le 2000e anniversaire de la naissance de l'apôtre, le pape Benoît XVI. une année paulinienne , qu'il a inaugurée le 28 juin 2008 avec le patriarche œcuménique de Constantinople , Bartholomée Ier , dans la basilique Saint-Paul-hors-les-murs .

Dans sa 3e bande dessinée biblique Antityp, l'auteur de bandes dessinées allemand Ralf König dessine et montre une image complètement différente de l'apôtre Paul et réinterprète complètement l'histoire du pharisien converti.

Jour du souvenir et mécénat

Son jour commémoratif catholique romain, orthodoxe, arménien, copte et évangélique est le 29 juin, Pierre et Paul (avec Pierre ). Une journée spéciale de commémoration dans les églises catholique romaine, anglicane et certaines églises protestantes est la Conversion de Pauli , le 25 janvier. De nombreuses Paulskirchen sont sous le patronage de St. Consacré à Paul ou nommé d'après lui.

iconographie

Comme il n'y avait pas d'images ou de portraits contemporains de Paul, son iconographie s'est développée sur la base d'anciennes conventions de représentation pour un philosophe ( tunique et himation , codex ou rouleau ). Comme chez Pierre , les traits du visage de Paul étaient également individualisés dans les premières illustrations : visage oblong et étroit, front chauve avec une frange de cheveux sombre, barbe séparée ou soulignée comme chez les philosophes antiques.

Dans les Actes apocryphes de Paul du IIe siècle, il y a une description de la personne qui a vraisemblablement influencé l'iconographie :

« Mais il a vu venir Paul, un homme de petite taille, avec une tête chauve et des jambes tordues, dans une posture noble avec des sourcils rapprochés et un nez légèrement saillant, plein d'amitié ; car bientôt il apparut comme une personne, bientôt il eut le visage d'un ange."

- ActPaul 3.3.

Vers 320, le père de l' église et historien Eusèbe de Césarée écrivait :

« Nous avons également vu les images des apôtres Paul et Pierre et même l'image du Christ lui-même peint en couleurs. Fallait-il s'attendre à ce que les anciens les honorent comme leurs sauveurs de telle manière sans délibération conformément à leurs coutumes païennes. »

Les plus anciens portraits de l'apôtre Paul comprennent notamment des représentations de saint Jean. Pierre et Paul sur le sol d'un verre en or paléochrétien du IVe siècle aux Musées du Vatican , Paul avec Pierre dans les catacombes de Domitilla vers 350, le portrait de Paul dans la catacombe des saints Marcellin et Pierre du IVe siècle et le Paul fresque de la grotte de Paulus près d' Éphèse du IVe au Ve siècle Siècle.

Au cours des siècles suivants jusqu'à aujourd'hui, de nombreux artistes ont peint des tableaux de Paul. Ce n'est qu'au XIIIe siècle que la représentation de l'épée, attribut de son martyre, a été retrouvée . En 1567, Pieter Bruegel l'Ancien crée UNE. le tableau La Conversion de Paul ; environ 100 ans plus tard (1661) Rembrandt a peint un autoportrait comme l'apôtre Paul en plus d'autres images de Paul . Toutes les représentations artistiques suivent plus ou moins strictement les conventions de conception développées pour le portrait de Paul depuis l'Antiquité tardive et ne prétendent pas inclure des détails réalistes sur la physionomie de l'apôtre Paul dans l'image.

Galerie

Montage musical

Surtout dans les périodes de la Renaissance et du baroque, les compositeurs ont créé des œuvres sur le thème de Saul - Paul :

Mais il y a aussi des compositions dans les temps modernes, e. B.

Création d'un oratorio entier sur le thème de Paul :

uvres dans le genre musical et lyrique :

Film

  • 1951 : Dans le film américain Quo Vadis , le personnage de Paul est interprété par l'acteur Abraham Sofaer .
  • 1952 : Le film français La Route de Damas (réalisateur : Max Glass , titre original Le chemin de Damas ) décrit l' expérience de Paul à Damas .
  • 1952 : Dans le film américain The Robe , le personnage de Paul est interprété par l'acteur Jeff Morrow .
  • 2000 : L'adaptation cinématographique pour la télévision La Bible - Paulus (titre original San Paolo ) a été créée en Italie et est apparue dans plusieurs autres pays.
  • 2018 : Paul, l'apôtre du Christ (USA) raconte les derniers jours de l'apôtre.

Voir également

Littérature

Représentations globales

théologie

Voyage de mission et mort

  • Stefan Heid (éd.) : Petrus et Paulus à Rome. Un débat interdisciplinaire. Herder, Fribourg-en-Brisgau 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : Le premier chrétien. L'histoire de la vie de l'apôtre Paul. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn : La fin de Paul. Aspects historiques, théologiques et littéraires et historiques. Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel : Paul en voyage. Découvertes aventureuses sur les traces de l'apôtre. Pattloch Verlag, Augsbourg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Les premiers jours de l'apôtre Paul. Études de chronologie, de stratégie missionnaire et de théologie. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

représentations à la romaine

  • Theißen, Gerd: L'avocat de Paul , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 9783579085401 .

liens web

Wikisource : Απόστολος Παύλος  - Sources et textes intégraux (grec)
Commons : Paulus von Tarsus  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Biographie et théologie

Preuve individuelle

  1. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'émergence de la Bible. Des premiers textes aux écritures . CHBeck, Munich 2019, page 338.
  2. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'émergence de la Bible. Des premiers textes aux écritures . CHBeck, Munich 2019, page 338 s.
  3. Konrad Schmid, Jens Schröter : L'émergence de la Bible. Des premiers textes aux écritures . CHBeck, Munich 2019, page 346.
  4. a b Jürgen Roloff: Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Volume 3. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1089.
  5. Udo Schnelle: Paulus. Vie et pensée. Verlag Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-030158-8 , p. 32 (accessible via De Gruyter Online).
  6. Ernst Axel Knauf : Le voyage de l'apôtre Paul en Arabie . In : Martin Hengel, Anna Maria Schwemer : Paulus entre Damas et Antioche : les années inconnues de l'apôtre (= recherche scientifique sur le Nouveau Testament. Tome 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, p. 465ff., Ici p. 469.
  7. ^ Par exemple, de Frederick Fyvie Bruce : Les Actes des Apôtres : Le texte grec avec introduction et commentaire. 3e édition, Grand Rapids, Michigan : 1990, pp. 330f, et Witherington, Ben : The Acts of the Apostles. Un commentaire socio-rhétorique. Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4501-0 .
  8. Agnes Seppelfricke : Paul n'a jamais été à Malte. Dans : Le temps . 23 décembre 1988, consulté le 8 octobre 2018 (début de l'article en libre accès).
  9. Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher : Paulus dans la tempête. A propos du naufrage de l'exégèse et du sauvetage de l'apôtre sur Kephallenia . 2e édition. VTR, Nuremberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 pages).
  10. Heinz Warnecke : Le véritable voyage à Rome de l'apôtre Paul . 2e édition. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 pages).
  11. Sainte Métropole de Céphalonie : Saint Paul l'Apostel , rapport sur trois conférences internationales en 1993, 1996 et 1999 avec d'autres arguments, consulté le 8 octobre 2018.
  12. ^ A. Warsberg : Ithaque. Vienne 1887 ; Heinz Warnecke : Paul dans la tempête. VTR, 2000, p. 115 sq. ; Heinz Warnecke : Le véritable voyage à Rome de l'apôtre Paul (= Stuttgart Biblical Studies. Volume 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).
  13. Jens Börstinghaus : Sturmfahrt und Schiffbruch : sur l'utilisation lucanienne d'un topos littéraire dans Actes 27.1-28.6 . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, p. 440–442.
  14. Udo Schnelle: Introduction au Nouveau Testament. 3e édition, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , pp. 33-43.
  15. Udo Schnelle: Introduction au Nouveau Testament. Göttingen 1999, page 43.
  16. Dietrich-Alex Koch : Histoire du christianisme primitif : Un manuel . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, page 203, note 36.
  17. EP Sanders: Paul . Reclam, Stuttgart 1995 (2005), page 17.
  18. Thomas Schumacher : Sur l'émergence de la langue chrétienne. Un examen des idiomes pauliniens et de l'utilisation du terme πίστις (= contributions bibliques de Bonn. Volume 168). V&R unipress GmbH, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-944-4 , p. 120 ( aperçu limité sur Google Books).
  19. a b c d e f g Eduard Lohse: Paulus: une actualité. Chapitre I.2. : L'origine. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40949-0 , pages 18 et suivantes.
  20. ^ Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann : Urchristliche Sozialgeschichte. Les débuts du judaïsme et des églises du Christ dans le monde méditerranéen . Kohlhammer, Stuttgart 1995, page 257.
  21. Martin Hengel : Paulus et le judaïsme ancien : Tübingen-Durham-Symposium en mémoire du 50e anniversaire de la mort d'Adolf Schlatter (19 mai 1938) ; Mohr Siebeck 1991, ISBN 3-16-145795-1 , page 198 ; l'autre littérature la plus importante jusque-là y est répertoriée.
  22. Martin Hengel, Ulrich Heckel : Paulus und das Antike Judentum (=  Recherche scientifique sur le Nouveau Testament . Volume 58 ). Mohr Siebeck, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , p. 475 ( aperçu limité dans la recherche Google Book).
  23. ^ Un b Eduard Lohse : Paulus : une biographie Chapitre VI.2 : Éducation. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40949-0 , pages 22 et suivantes.
  24. a b c Eduard Lohse : Paulus : une biographie. Chapitre I.3. : Éducation. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40949-0 , pages 18 et suivantes.
  25. ^ Esther Kobel : Paulus en tant que médiateur interculturel . Brill, Leyde 2019, p. 215-222.
  26. ^ Daniel Stökl Ben Ezra : Qumrân. Les textes de la mer Morte et le judaïsme ancien . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, page 333.
  27. ^ Günter Bornkamm : Paulus page 33 ; 84 s.
  28. a b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Les débuts du judaïsme et des églises du Christ dans le monde méditerranéen . Kohlhammer, Stuttgart 1995, p. 258-260.
  29. ^ Un b Eduard Lohse : Paulus : une biographie. Chapitre III. La persécution de l'église de Dieu. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40949-0 , pages 43 et suivantes.
  30. Rudolf Pesch : Les Actes des Apôtres (= Commentaire évangélique-catholique sur le Nouveau Testament), Partie 1 : Actes 1-12, édition d'étude, Neukirchener Verlag et Patmos, Neukirchen-Vluyn / Ostfildern 2012, pp. 264-266, citation page 266.
  31. ^ Günther Bornkamm : Paulus. 4e édition. Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , page 38 s.
  32. « Enfin, il a aussi été vu par moi, un monstre. Car je suis le moindre des apôtres qui ne suis pas digne d'être appelé apôtre parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. » 1 Co 15.8  UE .
  33. Udo Borse : La lettre aux Galates (= Ratisbonne Nouveau Testament). Pustet, Ratisbonne 1984, page 56.
  34. Cf. Günther Bornkamm : Paulus . 1ère édition. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, p. 40 .
  35. Norbert Brox: histoire de l' Église de l' antiquité . Patmos, 6e édition Düsseldorf 1998, page 18.
  36. Pour les identifications possibles de Sergius Paullus, voir Alexander Weiß : Sergius Paullus, gouverneur de Chypre. Dans : Journal de papyrologie et d'épigraphie . Volume 169, 2009, pp. 188-192 (en ligne ).
  37. Klaus Dorn: Paulus: Histoire - Tradition - Foi . Schöningh, Paderborn 2019, p. 51-53.
  38. Après de nombreux commentaires aussi au Galatie paysage , qui était plus au nord.
  39. Actes 18: 18-23  UE ; Actes 19.1  UE , entre les deux, un rapport sur Apollos est inséré.
  40. Klaus Dorn: Paulus: Histoire - Tradition - Foi . Schöningh, Paderborn 2019, p. 78-84, résumé p. 84.
  41. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Tome 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 459.
  42. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Tome 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 85.
  43. Walter Bauer : Dictionnaire grec-allemand sur les écrits du Nouveau Testament et la littérature paléochrétienne . 6e édition entièrement revue, éd. par Kurt et Barbara Aland. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, colonne 1511.
  44. Walter Klaiber : La deuxième lettre aux Corinthiens : Le message du Nouveau Testament . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, page 230.
  45. Ulrich Heckel: L'épine dans la chair. La maladie de Paul dans 2 Cor 12.7 et Gal 4.13f . Dans : Journal for New Testament Science 84 / 1-2 (1993), pp. 65-92.
  46. a b Hartmut Göbel : Le mal de tête : causes, mécanismes, diagnostic et thérapie en pratique . Springer, 3e édition Berlin / Heidelberg 2012, page 161.
  47. Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Ed.): Septuaginta allemand. L'Ancien Testament grec en traduction allemande . Société biblique allemande, Stuttgart 2009, p. 1393.
  48. La longue détention à Césarée était une détention provisoire qui, selon les Actes, était liée à un retard de son procès par des fonctionnaires corrompus et probablement aussi par ses opposants. Pour le contexte, voir aussi Brian Rapske : Paul in Roman Custody (= The Book of Acts in its First Century Setting. Volume 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Michigan. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. Cela fait sans doute référence à Actes de  l' UE et non à un processus juridique.
  50. Heike Omerzu : L'apologétique des Actes des Apôtres sur le banc d'essai. Dans : Journal pour la science du Nouveau Testament . 18, 2006, p.27 s.
  51. ↑ Estimé comme probable par Martin Hengel , Anna Maria Schwemer : Jesus und das Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p.10, 602 s.
  52. ^ 1 Clém 5.5-7. Le passage est unanimement lu - au moins depuis la discussion dans Beyschlag : Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306-328 - comme un récit de la mort d'un martyr, voir par exemple Udo Schnelle : Paulus, p. 429 et suiv. ; H. Löhr : Sur la note de Paul dans 1 Clem 5.5-7. Dans : FW Horn : Das Ende des Paulus, p. 206 et suiv., Chacun avec une indication de la littérature supplémentaire.
  53. Pauli Acta 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. Les articles pertinents de FW Horn : Das Ende des Paulus donnent un aperçu des débats de recherche .
  55. La tombe de Paul découverte. Dans : Radio Vatican . 5 décembre 2006, consulté le 8 décembre 2019.
  56. can / dpa / Reuters : restes d'ossements découverts dans la tombe de l'apôtre Paul. Dans : Spiegel en ligne . 28 juin 2009. Consulté le 8 décembre 2019.
  57. Voir également sur ce qui suit Jürgen Roloff : Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1986, volume 3, sp. 1093-1096.
  58. Udo Schnelle: Paulus: vivre et de penser . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 463-465.
  59. Udo Schnelle: Paulus: vivre et de penser . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 302f. Remarque 44.
  60. Udo Schnelle: Paulus: vivre et de penser . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 302-304.
  61. a b Jürgen Roloff: Paulus. Dans : Evangelisches Kirchenlexikon . Volume 3. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. Michael Bachmann: Christ « la fin de la loi, le Décalogue et le commandement de l' amour »? Dans : Ders., De Paulus à l'Apocalypse - et plus loin : études exégétiques et historiques du Nouveau Testament . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, p. 181-184.
  63. ^ Günther Bornkamm : Paulus. Dans : Religion passée et présente . 3e édition, volume V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182-189.
  64. Joachim Jeremias : Paulus était-il veuf ? Dans : Journal pour la science du Nouveau Testament . 25 (1926), p. 310-312.
  65. Heinz Külling: Le mariage et le célibat avec Paul: une interprétation de 1 Corinthiens 6: 12-7, 40 . Maison d'édition théologique Zurich, 2008.
  66. ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche : La volonté de puissance. I - Chapitre 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Nietzsche, Friedrich : L'Antéchrist. Malédiction sur le christianisme, chapitre 42.
  68. Werner Williams-Krapp : Paulus. légendes allemandes. Dans : Lexique de l'auteur . Volume VII, Col. 386 f.
  69. ^ Lexique pour la théologie et l'église (LThK). Volume 7. Herder, Fribourg 2006, colonne 1508 f.
  70. Martin Lechner: Paulus . In : Wolfgang Braunfels (Ed.) : Lexique de l'iconographie chrétienne (LCI). Volume 8, Herder, Fribourg 2004, colonne 140 f.
  71. ^ Traduction : Wilhelm Schneemelcher : Apocryphes du Nouveau Testament. 6e édition. Tome II, page 216.
  72. histoire de l' Église (Eusebius) , 7ème livre, chap. 18 (unifr.ch) .
  73. Wieczorek / Stefan Weinfurter (éd.) : Les papes et l'unité du monde latin. Catalogue d'exposition des musées Reiss-Engelhorn à Mannheim. Schnell & Steiner, Ratisbonne 2017, p. 118f. avec la fig.
  74. Figure paulusjahr.info/24~~V~~singular~~3rd; voir aussi paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Karl Künstle : Paulus, apôtre. In : Iconographie des Saints. 1926, p. 487-490; Lexique de Reclam des figures sacrées et bibliques. 8e édition. Stuttgart 1996, page 467.
  76. ^ H. Perry Chapman : les autoportraits de Rembrandt. P.121.
  77. Entrée sur kino.de, consultée le 8 décembre 2019.

Remarques

  1. Première lettre de Clément aux Corinthiens, chapitre 5, versets 5-7 : « À cause de la jalousie et de la controverse, Paul a démontré sa persévérance. 6. Enchaîné, chassé, lapidé sept fois, héraut (de l'Évangile) à l'est et à l'ouest, il prit la gloire glorieuse de sa foi. 7. Il avait enseigné la justice au monde entier, avait pénétré jusqu'à l'extrême ouest et avait rendu son témoignage devant les dirigeants, alors il a été enlevé de ce monde et est entré dans le lieu saint, le plus grand exemple de patience. "