pacifisme

Signe de paix bien connu , à l'origine le logo de la campagne britannique pour le désarmement nucléaire , conçu en 1958 par Gerald Holtom

Sous le pacifisme (du latin Pax , "paix" et facere , "faire, faire, agir") s'entendent au sens le plus large, une attitude éthique que la guerre rejette en principe et s'efforce d'éviter, de prévenir et de créer les conflits armés. conditions d'une paix durable . Une position stricte rejette catégoriquement toute forme de violence et prône la non-violence . L'attitude opposée à la guerre est représentée sous l' antonyme bellicisme .

Le pacifisme en tant que doctrine et mouvement est considéré comme un phénomène de la modernité occidentale . Au cours de son histoire, des variantes très différentes se sont développées, qui ont également conduit à des définitions différentes et utilisées de manière incohérente. A l'heure actuelle, le rejet de la guerre en tant qu'événement et institution ( anti-guerre ) est le plus petit dénominateur commun des positions pacifistes.

expression

Le terme pacifisme a été établi au début du 20e siècle comme terme de bataille politique pour le mouvement pour la paix . Le mot est dérivé du nom latin pax pour "paix" (génitif pacis ) et du verbe facere pour "faire, faire, créer". En latin classique, il y avait des composés de ces deux mots tels que pacificus - « artisan de la paix » - ou pacificare - « faire la paix ; apaiser, apaiser ». Le mot composé apparaît également dans les langues plus anciennes et les traditions religieuses et de sagesse de l' antiquité .

Le mot néo-latin pacifisme n'est cependant apparu qu'au XIXe siècle, lorsqu'un mouvement de paix organisé a émergé à la suite de la Révolution française et en lien avec le mouvement d'émancipation bourgeois-libéral en Europe et aux États-Unis.

Le premier créateur connu du mot est le français JB Richard de Radonvilliers, qui a voulu établir le terme en 1846 dans le sens : « Système de pacification, de paix ; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix. " Pour l'instant, des termes comme la paix amis , amis de la paix ou le mouvement de la paix ont continué à prévaloir. Les fédéralistes ou les internationalistes étaient également courants en tant qu'étiquette. Ce n'est qu'en 1901 que le pacifisme s'établit avec succès. Dans un article du 15 août 1901 du journal belge L'Indépendance Belge , le notaire français et président de la Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté, Émile Arnaud , a demandé l'emploi de ce terme au motif que :

"Nous ne sommes pas seulement des 'pacifiques', nous ne sommes pas seulement des 'pacifiants', nous ne sommes pas seulement des 'pacificateurs'. Nous sommes le tout à la fois, et autre choses encore : nous sommes, en un mot, des Pacifistes. »

« Nous ne sommes pas seulement pacifiques, nous ne sommes pas seulement pacifiques, nous ne sommes pas seulement des artisans de paix. Nous sommes tous ensemble et plus encore : nous sommes, en un mot, des pacifistes. »

- Émile Arnaud : Le Pacifisme. Dans : L'Indépendance Belge. 15 août 1901

Le terme devrait « désigner l'ensemble des efforts individuels et collectifs qui propagent une politique de résolution pacifique et non violente des conflits interétatiques et visent à mettre fin à une communauté d'États et de peuples pacifiquement organisée et fondée sur le droit ». Quelques semaines plus tard, lors du dixième Congrès mondial de la paix à Glasgow du 10 au 13 septembre 1901, le nouveau terme a été repris par les sociétés nationales de la paix. Il y avait plusieurs raisons à cela :

"Avec le terme de réplique " pacifisme ", d'autre part, tous les sous-objectifs du mouvement pour la paix et le mouvement pour la paix lui-même pouvaient être capturés de manière concise et mémorable, et le mot inventé avait le même avantage d'être utilisable dans de nombreuses langues ​​et donc l'avantage de servir les besoins d'un mouvement international."

- Karl Holl : Pacifism in Germany , Francfort-sur-le-Main 1988, p.70
Alfred Hermann Fried a propagé le pacifisme en Allemagne.

Cela s'appliquait également au mouvement pour la paix dans les pays germanophones. Sur l' insistance de l'éminente militante pour la paix Bertha von Suttner, alors président de la Société allemande de la paix, Alfred Hermann Fried , a propagé le terme dans le journal Die Friedens-Warte . Son objectif était de remplacer le terme « ami de la paix » parce que :

« Il n'y avait aucune indication dans cette désignation de la manière dont nous voulons atteindre cet objectif, qui nous distingue des autres amis platoniciens de la paix, pas une seule indication que nous ne voulons pas profiter d'un état agréablement naïf, mais que nous veulent sérieusement et durement amener un nouvel état de choses. "

- Alfred Hermann Fried : Ami de la paix, fédéraliste ou pacifiste ? Dans : La veille de la paix. 3/1901, p. 118f.

Malgré les efforts de Fried, le terme pacifisme n'a été que lentement accepté en Allemagne avant la Première Guerre mondiale . En France, cependant, il se répandit plus rapidement et figurait dans le dictionnaire Larousse standard dès 1907 : « pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage' ; m. « partisans de la paix entre les États ». » (« adjectif pacifiste, «  lutter pour la paix, que les conflits sont résolus par l'arbitrage ; homme « partisan de la paix entre les États » ») Même si le terme établi par la suite pour le mouvement pacifiste et dont les positions sont davantage reconnues avec la Première Guerre mondiale , il n'a pas été possible de lui attribuer un sens clair. Pour cette raison,

« D'un point de vue conceptuel, ce pacifisme a été banalisé par rapport à l'attitude privée selon laquelle la paix est généralement préférable à la guerre. Mais n'importe qui peut se dire pacifiste."

- K. Röttgers : article pacifisme. Dans : Dictionnaire historique de la philosophie. Volume 7, Darmstadt 1989, p. 218-229, ici p. 228

On s'est donc efforcé depuis les années 1930 de limiter à nouveau le terme à des courants pacifistes individuels plus radicaux et de faire de l'attitude à l'égard de la violence un trait distinctif. Selon l'historien Karl Holl est

« A juste titre (...) l'insuffisance de cette distinction a été soulignée et que, contrairement à son image de soi, le pacifisme de l'Europe continentale n'est dans une large mesure pas à considérer comme du 'pacifisme' car il affirmait souvent la guerre de défense nationale et parce que « seulement » l'Ordre fédéral, intergouvernemental et le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes faisaient partie des instruments de maintien de la paix proposés par lui. »

- Karl Holl : Pacifisme. Dans : Otto Brunner (Ed.) : Concepts historiques de base. Lexique historique sur le langage politico-social en Allemagne. Volume 4. Stuttgart 1978, p. 767-787, ici p. 771

Au début des années 1980, dans le débat sur la double décision de l' OTAN , le terme connaît à nouveau une expansion significative dans la conscience linguistique générale :

« Le débat sur la paix et les armes qui dure depuis des mois signifie que les termes 'pacifiste' et 'pacifisme' ne sont plus utilisés aussi étroitement par beaucoup qu'avant. Un pacifiste est largement considéré comme un pacifiste qui s'engage pour la paix et participe parfois à une manifestation. »

- Der Spiegel : Un pacifiste sur quatre contre le mouvement pour la paix. 30 novembre 1981, page 94

Plus récemment, il a également été critiqué que le « débat sur le pacifisme souffre parfois du fait qu'il repose sur un terme restreint de pacifisme ». Parfois, une distinction est faite entre un terme étroit , un terme étroit et un terme large .

"Alors que l' usage de la force est catégoriquement exclu selon le terme de pacifisme étroit , le plus étroit se concentre sur la négation de l'usage de la force militaire, alors que le terme de pacifisme large considère la tentative de surmonter l'institution de la guerre comme la caractéristique."

- Stefan Grotefeld : Pacifisme ou Pacifisme ? Dans : Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld : La paix juste entre pacifisme et guerre juste : paradigmes de l'éthique de la paix dans le discours. Stuttgart 2007, page 102, note 4

Alors que, selon Grotefeld, il y a parfois une référence dans la littérature que le terme large de pacifisme est répandu sur le continent européen, celui de plus en plus étroit, en revanche, dans la région anglo-saxonne, il suppose lui-même que « dans usage général, non scientifique (...) le terme plus étroit « pacifisme » a été appliqué pendant longtemps. De l'avis des chercheurs en pacifisme, « le pacifisme ne se comprend adéquatement du point de vue de l'histoire des idées et comme position théorique (...) qu'à condition de s'abstenir d'une définition aussi étroite ».

Motifs et fondements théoriques

Les pacifistes donnent différents motifs et raisons de leur attitude. L'une des plus importantes est la référence au droit à la vie et à l'intégrité physique garantis par les droits de l' homme , qui est violé et menacé par la guerre et qui doit être protégé. Le meurtre inévitable de personnes non impliquées dans la guerre est considéré comme moralement justifiable au sens de l' éthique déontologique (pacifisme des attitudes). Les pacifistes assimilent souvent le meurtre à la guerre au meurtre. Kurt Hiller a écrit : « Le pacifisme est : le mouvement contre le meurtre. » Le dicton de Kurt Tucholsky : « Les soldats sont des meurtriers » est aussi connu que controversé . Ceci est souvent basé sur une forme « catégorique » de pacifisme, selon laquelle la violence militaire n'est jamais un moyen légitime pourrait être pour la résolution des conflits.

En revanche, un pacifisme dit « conditionnel » suppose qu'une guerre peut être permise ou interdite sous certaines conditions : permise, par exemple si elle aboutit à une paix durable ; interdite, par exemple lorsque la guerre risque de dégénérer en guerre mondiale et d'autodestruction. Par exemple, le pacifisme nucléaire prône la thèse qu'au vu des arsenaux d'armes nucléaires et de la confrontation des blocs dans la guerre froide, tout conflit comporte un risque de guerre nucléaire et est donc irresponsable. Cette position est aussi un exemple d'un pacifisme « conséquentialiste », qui, contrairement à la position déontologique, ne rejette pas la guerre d'emblée, mais en raison de ses conséquences incalculables.

La théorie continue de différencier si le pacifisme est compris comme une fin ou un moyen . Quand cibler le pacifisme surmontant l' institution permanente de la guerre et la question de la coexistence pacifique au centre. Vaincre la guerre est considéré comme le but moral le plus élevé, bien que la violence ne soit pas exclue comme moyen. Dans le pacifisme moyen, il s'agit d'éviter la violence comme moyen de résoudre les conflits. Dans un autre sens, il faut comprendre que le pacifisme lui-même est un moyen d'atteindre le but pacifiste. En n'utilisant pas la violence dans un cas spécifique, des relations non violentes à long terme devraient être construites.

En plus de l'éthique, il y a aussi des raisons utilitaires avec lesquelles les pacifistes se retournent contre la guerre. L'auteur anglais Norman Angell a eu un fort impact avec son livre de 1910 The Great Illusion (Original: The Great Illusion ), dans lequel il voulait prouver que la guerre est une mauvaise affaire et que même le vainqueur se fait du mal à cause des liens économiques. Les partisans du libre-échange au XIXe siècle prônaient également des thèses pacifistes, estimant que la guerre nuisait gravement aux échanges économiques au profit de tous.

De plus, de nombreux pacifistes déclarent appartenir à une tradition religieuse. Les églises traditionnelles de la paix, ainsi que les forts courants pacifistes dans les grandes églises, se réfèrent à l' Évangile de Jésus de Nazareth et en tirent un engagement inconditionnel pour la paix, qui peut inclure des objectifs et des méthodes politiquement différents.

Courants historiques

Dans la recherche sur le pacifisme, il n'y a pas de typologie uniforme des différents courants. En 1927, le philosophe Max Scheler distingue huit pacifismes, en commençant par l' individu-historique de la non-violence, en passant par le concept économico-libéral de libre-échange, jusqu'au pacifisme culturel de l' idée cosmopolite . L'éthicien Wolfgang Lienemann distingue quatre positions de base typiques selon les groupes porteurs sociaux : 1. le pacifisme religieux, 2. le pacifisme moral-idéologique, 3. le pacifisme anarcho-syndicaliste, 4. le pacifisme politico-scientifique (« organisationnel »). Le dictionnaire de « se réconcilier avec le passé » répertorie près de 20 attributs différents du pacifisme, de A pour pacifisme absolu à Z pour pacifisme corrosif . Voici quelques-uns des courants qui ont émergé dans l'histoire et tels qu'ils sont fréquemment mentionnés dans les débats.

Le pacifisme religieux

Les pacifistes à motivation religieuse comme les Quakers (originaires d'Angleterre vers 1650) ont joué un rôle important dans la création des premières sociétés de paix aux États-Unis et en Angleterre au début du XIXe siècle. Avec une partie des Franciscains , des Vaudois , des Hussites , des Huttérites , des Mennonites , quelques Baptistes et l' « Église des Frères », ils appartiennent aux Églises dites de paix, qui sont apparues en tant que groupes chrétiens marginaux en partie depuis le début du Moyen Âge, en partie pendant et après la Réforme . Ces groupes excluent le service militaire pour eux-mêmes afin de témoigner du royaume de Dieu à venir à travers cette distance par rapport à la politique conventionnelle du pouvoir . C'est pourquoi ils sont traditionnellement restés en dehors de la politique pour la plupart ; Cette distance est un sujet de controverse en leur sein depuis 1945 et, dans de nombreux cas, les groupes religieux de paix participent expressément aux processus de prise de décision relatifs à la politique de paix.

En tant que théocrates , les Témoins de Jéhovah rejettent également tout service militaire. Certains d'entre eux, dont Hélène Gotthold , ont été exécutés pour cela sous le national-socialisme . De même, les membres de la communauté religieuse christadelphienne ont toujours refusé d'utiliser l'arme à ce jour.

Inspiré par les œuvres de l'écrivain Léon Tolstoï (en particulier Le royaume des cieux en vous ), le mouvement des Tolstoïens s'est formé au tournant du 20e siècle . Ses adeptes représentaient une forme d' anarchisme chrétien et de pacifisme, principalement basé sur le Sermon sur la montagne , qui est compris comme un commandement direct et absolu de Dieu. Ils ont rejeté les institutions étatiques, la propriété privée et un système juridique laïc. À la fois sous le régime tsariste et plus tard sous le régime soviétique , les Tolstoïens ont été persécutés pour leurs idées anarchistes et pacifistes radicales. Les idées du tolstojanisme ont eu une forte influence sur des intellectuels tels que Pierre Ramus , John Ruskin et Mohandas Gandhi ainsi que sur le mouvement du kibboutz israélien dans la première moitié du 20e siècle . Un mouvement tolstoïen particulièrement actif s'est développé dans les scènes religieuses-socialistes , antimilitaristes et anarchistes aux Pays-Bas .

Les représentants de la non-violence absolue ont parfois été critiqués par des groupes à orientation plus antimilitariste, car ils ne voulaient pas se battre assez activement pour atteindre leurs objectifs. C'est ainsi que le pacifiste de gauche et journaliste Franz Leschnitzer jugeait les différents types de pacifistes en 1926 :

« Les absolutistes ou les tolstoïens ou les gandhistes rejettent en tout cas toute violence... et sont en tout cas violés par quiconque les viole. Ils ont des leaders frais et courageux ; mais la majorité de ceux qui sont dirigés sont des énervés et des crétins, qui sont à blâmer pour le fait que même des gens intelligents et réellement anti-guerre s'en tiennent à l'idée stupide que les vrais pacifistes doivent être de vrais débarbouillettes. »

- Film Potemkine et pacifistes. Dans : La scène mondiale. 29 juin 1926, page 1026

Le pacifisme religieux dans l'Europe christianisée ne se limite plus aux églises traditionnelles de la paix depuis le début du 20e siècle et parallèlement à l'émergence du mouvement œcuménique et du dialogue interreligieux . Une grande partie des grandes Églises conventionnelles rejettent la guerre comme moyen politique et en tirent diverses conséquences : par exemple, l'objection de conscience, l'engagement dans des mesures concrètes de désarmement (le Conseil œcuménique des Églises, par exemple, appelle à un renoncement mondial total aux moyens de destruction massive) ainsi que la participation à un mouvement pour la paix et le travail contre les causes de la guerre.

Le pacifisme "bourgeois"

Le mouvement de paix organisé du XIXe siècle était une expression et un produit de la bourgeoisie montante. À partir des États-Unis (1815), des associations et sociétés de paix se sont constituées dans de nombreux États. Leur composition, surtout en Allemagne, était très homogène, « il s'agissait principalement de commerçants indépendants, d'industriels, de banquiers, d'avocats, de fonctionnaires, de professeurs et de pasteurs. C'est un phénomène au sein de la société urbaine, pas du pays plat. » De même, le pacifisme bourgeois en Allemagne s'est opposé au mouvement ouvrier . Les représentants du mouvement socialiste ont utilisé le terme « bourgeois » de manière désobligeante.

Bertha von Suttner était la représentante la plus connue du mouvement pour la paix dans l'empire

Le concept de pacifisme bourgeois était basé sur les idées des Lumières et une croyance dans le progrès historique. Ce qui est important, c'est l'idée qu'il devrait également être possible entre États de résoudre les conflits de manière pacifique par la création d'organisations supranationales. A l'aide du droit supranational, une Société des Nations et des tribunaux d'arbitrage devraient permettre une résolution pacifique des conflits. La formation de la Société française pour l'arbitrage entre nations en France en 1867 et de l'English International Arbitration and Peace Association à Londres en 1870 en sont des caractéristiques. En Allemagne au début du 20ème siècle, les avocats Walther Schücking et Hans Wehberg étaient parmi les plus importants représentants de la doctrine pacifiste du droit international. Leur position est également connue sous le nom de pacifisme de droite.

Un autre objectif principal était de provoquer une fusion des États européens. C'est pourquoi, en 1901 , le sociologue russe Jacques Novicow propose de remplacer le terme d' ami de la paix par fédéraliste et d'appeler l'ensemble du mouvement fédéralisme . Une autre composante était l'expansion du commerce international, qui s'était également vu confier un rôle dans la promotion de la paix. Pour réduire les effets d'une éventuelle guerre, les pacifistes ont appelé les États à se désarmer.

Pour le pacifisme bourgeois, le rejet de toute forme de violence guerrière n'était pas un trait caractéristique du terme. Les pacifistes de l'époque affirmaient essentiellement la guerre défensive et étaient également en désaccord dans des cas individuels quant à savoir si la défense armée était possible et justifiée. Ils ont reconnu le monopole de l'État sur l'usage de la force et la souveraineté de l'État comme condition préalable aux traités internationaux visant à limiter la violence et à surmonter la guerre. Les guerres nationales de libération du XIXe siècle n'étaient pas non plus un problème pour les Amis de la Paix.

L'éducation de la population était un moyen essentiel d'atteindre leurs objectifs. Les idées du mouvement pour la paix devaient être transmises par le biais de conférences, de magazines, d'autres publications et de congrès. Les pacifistes bourgeois supposaient également qu'ils pouvaient influencer les agences gouvernementales avec leur travail éducatif.

Pacifisme scientifique ou organisationnel

À partir du pacifisme bourgeois du XIXe siècle, divers contre-mouvements et développements ultérieurs se sont développés au XXe siècle. Cela comprenait le « pacifisme scientifique » propagé par le pacifiste autrichien Alfred Fried à partir de 1908. Il distingue ce pacifisme, dit aussi « organisationnel » ou « révolutionnaire », du « pacifisme réformiste », qu'il caractérise et critique ainsi :

« Reform pacifimus se retourne contre la guerre en tant que phénomène, pas contre ses causes. Il veut donc changer un résultat, éliminer une conséquence ou limiter son effet pervers sans aller au corps de ses causes. Les causes des guerres résident pourtant dans l'anarchie des relations internationales [...] Le pacifisme réformiste ne se retourne pas contre l'anarchie internationale ; il laisse persister le principe, ne cherche pas à colmater la source des violences."

- Alfred Fried : Les fondements du pacifisme révolutionnaire. Tübingen 1908, page 3
Chevalière de la Friedens-Warte avec engrenages imbriqués

Le terme organisationnel faisait référence à l'interdépendance croissante et à l'intensification du commerce mondial et des relations contractuelles, pour lesquelles le terme mondialisation s'est entre-temps imposé. La caractéristique des considérations de Fried était la sélection d'engrenages imbriqués comme signe de titre pour son magazine Die Friedens-Warte , car ce symbole mieux que les colombes, les branches d'olivier, les anges ou les épées brisées « travaillant ensemble dans un but commun » ainsi que « le pouvoir de l'ordre par l'esprit « Devrait illustrer.

Derrière le concept de Fried, il y avait aussi un malaise face au « pacifisme sentimental » du style de Suttner, qui, de l'avis de ses critiques, faisait trop appel à la morale et au sentiment et s'appuyait trop peu sur la rationalité et la science. De l'avis de Fried, cependant, l'évolution historique tend vers un état de violence régulée qui remplace la violence non régulée, l'anarchie. Cependant, cela n'aboutit pas à une paix éternelle, car les guerres pour maintenir l'ordre public sont toujours possibles. Même si les tentatives de Fried de placer le pacifisme sur une base plus scientifique ont rencontré l'approbation générale, le rejet du point de vue moral a également rencontré des critiques. Le futur lauréat du prix Nobel de la paix Ludwig Quidde s'est plaint au Congrès allemand de la paix de 1914 :

« On veut avoir surmonté le pacifisme sentimental et prétend représenter le scientifique. Il est vrai que le pacifisme s'est développé, que nous avons maintenant une littérature ramifiée bien au-dessus de l'ancienne. Mais la distinction qui vient d'être mentionnée recèle le danger que l'idéalisme soit négligé et même détruit. Le pacifisme a désormais une base scientifique dont il se sert ; mais lui-même n'est pas la science. C'est une direction de volonté qui englobe toute la personne."

- extrait de : Karl Holl : Pazifismus. Dans : Otto Brunner (Ed.) : Concepts historiques de base. Lexique historique sur le langage politico-social en Allemagne. Volume 4. Stuttgart 1978, p. 767-787, ici p. 776

Le pacifisme radical

Des pacifistes radicaux comme Carl Mertens ont combattu les activités illégales dans la Reichswehr dans leurs écrits .

Le « pacifisme radical » englobe des efforts qui dépassent les initiatives habituelles du pacifisme bourgeois. Surtout après la Première Guerre mondiale , on chercha des possibilités de combattre plus efficacement la préparation des guerres et de se défendre plus fortement contre la militarisation en cas de guerre. Le mouvement pour la paix a reçu une composante antimilitariste plus forte sous le slogan anarchiste « guerre contre la guerre » et le slogan « plus jamais la guerre » . Ceux-ci comprenaient, entre autres, la revendication de l'abolition de la conscription , la poursuite du désarmement général, la propagation de l'objection de conscience et l'établissement d'une organisation légale pour assurer la paix au-delà de la Société des Nations. En Allemagne pendant la République de Weimar, il a joué un rôle important pour les pacifistes radicaux de découvrir l'armement secret de la Reichswehr en contournant les dispositions du traité de paix de Versailles. Cela a donné lieu à de nombreuses accusations de trahison .

L'aile gauche de la German Peace Society , représentée par l'association régionale ouest-allemande autour de Fritz Küster et de son organe Das Andere Deutschland , se considérait comme des pacifistes radicaux . Le journaliste et écrivain Kurt Tucholsky faisait également partie de la « grande famille des pacifistes radicaux » et exigeait des travailleurs la compréhension « que le pacifisme ne peut être combattu avec des préoccupations tactiques et des résolutions séniles, mais seulement avec la résistance active la plus forte : avec l'absolu refus du service obligatoire et grève générale dans les usines d'armement ». Tucholsky n'a pas non plus exclu les méthodes illégales :

« Il n'y a une sorte de pacifisme: celui qui combat la guerre avec tous les moyens. Je dis : avec tout le monde, y compris les illégaux ; car le système juridique de l' État national , qui est basé sur l' anarchie de l' État , ne peut être tenu de reconnaître l'objection de conscience - ce serait un suicide. Nous devons donc donner un peu d'aide à l'État jusqu'à ce que la connaissance du crime de guerre se soit répandue dans tous les domaines - par tous les moyens. »

- Ignaz Wrobel : Un pacifisme sain. Dans : L'autre Allemagne. 31 mars 1928, page 4 (souligné dans l'original)

Contrairement au cas du « pacifisme scientifique », cependant, il n'y a pas de concept théorique élaboré avec lequel les pacifistes radicaux se différencient du « pacifisme notable », comme on l'appelait péjorativement.

Le pacifisme révolutionnaire

Kurt Hiller a fondé le groupe des révolutionnaires pacifistes.

Comme le « pacifisme révolutionnaire » de Fried ne s'était pas établi historiquement, l'écrivain et activiste Kurt Hiller a repris le terme dans les années 1920 pour inclure son propre concept. Hiller a fondé le Groupe révolutionnaire pacifiste (GRP) en 1926 , qui était considéré comme l'organisation la plus à gauche du mouvement de paix allemand. Hiller a propagé un pacifisme d' action qui non seulement voulait la paix, mais l'a aussi fait. Il a demandé:

« Sommes-nous des pacifistes pour donner au massacre de masse d'hier un fondement idéologique différent et un nom différent - ou sommes-nous des pacifistes pour mettre fin à l'ère du massacre de masse pour de bon ?

- Genève est-elle la paix ? Discours au 12e Congrès pacifiste allemand à Heidelberg le 8 octobre 1926 , Berlin 1927, p.9f.

Tucholsky, qui appartenait également au GRP, a utilisé pour cela le terme de pacifisme militant .

Selon le journaliste Franz Leschnitzer, ses objectifs étaient, entre autres, que

"Nous maudissons toute lutte entre les nations et aspirons à la bataille finale dans les nations : la victoire des ouvriers salariés sur les fabricants et les commerçants, les soldats sur les ordures 'supérieures'."

- Film Potemkine et pacifistes. Dans : La scène mondiale. 29 juin 1926, page 1026

Alors que Hiller avait donné la priorité aux objectifs pacifistes par rapport aux objectifs socialistes au début des années 1920, il pensa plus tard que l'instauration d'un état de paix durable ne serait possible qu'en conjonction avec le socialisme. Au sein du groupe des pacifistes révolutionnaires, il y avait des points de vue différents sur l'usage de la force pour vaincre le capitalisme. Un groupe autour d' Helene Stöcker a compris que la révolution était une « transformation mentale », les partisans communistes autour du futur avocat international de Berlin-Est, Alfons Steiniger, ont appelé à une stratégie « offensive » qui a soutenu la guerre civile. Hiller lui-même a postulé une lutte active pour l'introduction du socialisme, qui devrait garantir un état de paix durable :

« Le pacifisme non-violent est bon comme description d'un état final, comme peinture eschatologique visionnaire, pas comme guide d'action le matin. Et si ce pacifisme se dit « radical », il faut dire qu'il n'est radical que dans son incapacité à se réaliser, dans son impuissance politique, dans son impuissance face à la bête humaine. (...) Le pacifisme révolutionnaire a affirmé à maintes reprises que le pacifisme est une doctrine du but, non de la voie ; que le chemin vers le but peut passer par le sang."

- Kurt Hiller : Le pacifisme est-il mort ? Dans : La scène du nouveau monde. 15 novembre 1934, pp. 1442ff.

pacifisme anarchiste

Des formes de résistance et de refus de la guerre étaient déjà propagées en position minoritaire lors des conférences du mouvement ouvrier international au 19e siècle par les anarchistes et liées aux revendications d'objection de conscience et de grèves contre la guerre. Domela Nieuvenhuis a formulé pour la première fois son propre mouvement anarcho-pacifiste. Depuis la seconde moitié du 20ème siècle, le pacifisme anarchiste a été compris comme étant explicitement pacifiste, au sens plus étroit fondamentalement antimilitariste et non-violent des courants de l'anarchisme. Ces courants font partie du discours anarchiste sur le contenu depuis le XIXe siècle , bien que le discours correspondant ait longtemps consisté en des formes militantes et violentes spectaculaires d'action sociale-révolutionnaire et anarchiste, par exemple sous la forme d' assassinats politiques pour la plupart individuels ou d'autres attaques armées comme loi de propagande s'est superposée.

En général, l'anarcho-pacifisme est compris comme signifiant des idées et des théories qui rejettent la règle et l'État et dont les adhérents refusent d'utiliser la violence contre la vie et l'intégrité des personnes dans leurs actions .

La désobéissance civile , les grèves , les boycotts ainsi que les blocus et les occupations sont propagés comme des méthodes de résistance efficaces , et sous le slogan « guerre contre la guerre », sont parfois propagés des actes de sabotage contre des installations et des équipements tels que des armes de guerre et des véhicules militaires, qui, selon aux anarcho-pacifistes, contribuer aux dirigeants et aux oppresseurs Maintenir les relations de pouvoir et les hiérarchies . Gustav Landauer , Erich Mühsam et Ernst Friedrich sont parmi les représentants les plus importants du pacifisme anarchiste en Allemagne .

Nucléaire ou pacifisme nucléaire

Essai de bombe atomique dans le cadre de l'exercice militaire Desert Rock, Yucca Flats, 1er novembre 1951

Le nucléaire ou le pacifisme nucléaire a émergé après la fin de la Seconde Guerre mondiale sous l'impact de la puissance destructrice des armes nucléaires nouvellement développées . Dans de nombreux cas, il résultait non seulement du rejet moral des armes de destruction massive, mais aussi, en tant que « pacifisme situationnel », « de l'évaluation sobre des conditions (...) dans lesquelles seules la guerre peut être menée à l'ère nucléaire ”. L'accumulation d'arsenaux nucléaires aux États-Unis et en URSS a fait craindre l'extinction de toute l'humanité, de sorte que le pacifisme nucléaire est devenu une « attitude sociale généralisée ».

En Grande-Bretagne, et désormais dans d'autres pays occidentaux, cette attitude a donné lieu aux marches de Pâques et à la campagne pour le désarmement nucléaire . En République fédérale d'Allemagne, le rejet du réarmement , généralisé depuis 1950, est suivi du mouvement de lutte à mort en 1957 , après que l'armement nucléaire des alliances militaires en Europe occidentale et orientale est devenu prévisible.

D'importants représentants du pacifisme atomique à cette époque étaient les lauréats du prix Nobel Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer et, jusqu'à sa mort en 1955, Albert Einstein .

Le pacifisme nucléaire a connu une renaissance dans les années 1970 et 1980 avec le débat sur la double décision de l'OTAN . La résolution a dominé le débat politique extérieur et intérieur de 1979 à 1983 en Europe occidentale et en République fédérale d'Allemagne et a permis à un large mouvement de paix de se développer. Alors que les partisans considéraient les nouveaux missiles américains comme une "mise à niveau" nécessaire et comblant un "écart de missiles" par rapport aux missiles soviétiques SS-20 , les opposants les considéraient comme une nouvelle étape de mise à niveau qualitative dans le contexte des nouvelles stratégies militaires des États-Unis. Le ministère de la Défense , qui avait été mis en place depuis 1980, parlait publiquement d'une guerre nucléaire confinée au « champ de bataille » de l'Europe. Les critiques et les instituts de contrôle des armements y ont vu un nouveau niveau d'escalade dans la dangereuse course aux armements nucléaires . Cela menace d'échapper au contrôle politique et nécessite de s'écarter de la doctrine largement reconnue de l'équilibre dans la politique de sécurité afin de ne pas conduire à la guerre .

Un point majeur de critique de la part des opposants à la résolution était que le potentiel d'annihilation nucléaire des deux côtés était déjà suffisant pour l'annihilation multiple du monde, donc tout armement supplémentaire serait absurde. Le danger d'une guerre par erreur et d'un « holocauste atomique » a considérablement augmenté en raison du raccourcissement des délais d'avertissement.

Après la fin du conflit Est-Ouest, le pacifisme nucléaire a subi des pressions et « a tenté de se défendre contre une humeur de l'époque pendant la guerre des Balkans qui a de nouveau voté pour des opérations militaires pour certaines bonnes causes ».

Histoire et impact

Premières approches et racines

Le pacifisme organisé est un phénomène de l'ère moderne et « le pacifisme est l'un des concepts centraux du 20e siècle », mais le désir de paix est aussi vieux que l'humanité. Selon les mots de Ludwig Quiddes : « Depuis les tout premiers débuts de l'histoire humaine, le désir de remplacer la violence sanglante et la guerre meurtrière masculine par un état de communauté pacifique est stimulé même parmi les peuples les plus aguerris au combat et les plus habitués à la guerre. " Les personnes affectées, qui ont souffert dans l' ancien despotisme sous les guerres de leurs dirigeants et étaient en grande partie sans influence politique. D'autre part, il a été adopté, philosophiquement justifié et transmis comme une idée littéraire de la paix par une première classe instruite qui a essayé de modérer, de conseiller et de critiquer les dirigeants . Elle est aussi ancrée dans les traditions de certaines religions en tant qu'instruction éthique à l'action, promesse surnaturelle d'un avenir ou utopie concrète .

Religions d'Extrême-Orient

Une chanson folklorique de la garde impériale du livre chinois des chansons ( Shījīng ), écrite entre 1000 et 700 av. Chr., Lit dans une adaptation allemande :

"Général!
Nous sommes les échelles et les barreaux de l'empereur !
Nous avons coulé comme l'eau d'une rivière...
Vous avez versé notre sang rouge inutilement...
Général ! [...] Nous sommes les aigles et les hiboux de l'empereur
Nos enfants meurent de faim... nos femmes hurlent...
Nos os pourrissent dans une terre étrange... [...]
Quelle mère a un autre fils ? "

- Kurt Fassmann (éd.) : Poèmes contre la guerre. Munich 1961, page 11

Dans la continuité de cette tradition populaire, les sages chinois, Laotse et Confucius , tentèrent de parvenir à la paix en équilibrant leurs pouvoirs à la fois intérieurement et politiquement. Cette remise en cause de la guerre n'était pas forcément liée au rejet de toute violence militaire.

Dans l' hindouisme , la paix sur terre n'est concevable que comme l'effet de l' union spirituelle de l' âme humaine ( Atman ) avec l'âme du monde, le Brahman . Pour les Védas, cela seul peut surmonter le lien inquiétant entre le karma et la réincarnation éternelle , c'est-à-dire la causalité de la rétribution. La Bhagavadgita enseigne donc que la guerre et la lutte ne cesseront jamais. Cependant, ils ne touchent plus celui qui devient un avec le divin. Le système des castes est donc resté intact.

Le jaïnisme enseigne l' idéal ascétique d'innocuité ( ahimsa ) et interdit donc la mise à mort de toute vie. Ce faisant, le sage essaie de prendre ses distances avec le monde, empêtré dans une violence fatale, sans s'attendre à ce qu'il change. Seuls les rachetés obtiennent la paix éternelle. Néanmoins, Gandhi en a déduit au XXe siècle une stricte non-violence politiquement efficace .

Le bouddhisme a repris le commandement de l'innocuité des moines, mitigée pour les laïcs. L'obligation de compassion et de miséricorde envers tous les êtres vivants est à la fois le chemin vers l' illumination et sa conséquence. Il en est résulté une gestion non violente des conflits, qui a également eu un impact sur la politique depuis le grand empire d' Ashoka (IIIe siècle avant JC). L'attente de paix restait liée à la figure du « bon souverain » et présupposait son pouvoir illimité. Dans les pays et régions influencés par le bouddhisme, par exemple, il y avait une violence intolérante contre des personnes de confessions différentes, par exemple au Japon .

Antiquité gréco-romaine

L'un des premiers témoignages de l'examen critique de la guerre se trouve dans Pindare (Fragmentum 110) :

"La guerre n'est douce qu'aux inexpérimentés, mais l'expérimenté craint beaucoup dans son cœur qu'il s'approche."

La guerre du Péloponnèse a conduit Aristophane à 421 v. Pour la poésie de sa comédie Eirene , dans laquelle il tresse une prière pour la paix panhellénique. 411 avant JC Il écrit également la comédie Lysistrata , dans laquelle des femmes forcent leurs maris belligérants à la paix en les privant d'amour.

L' hellénisme étendit l'idée de paix des peuples environnants, mais les comprit parallèlement aux conquêtes d'Alexandre le Grand comme une violente pacification des barbares , donc à la suite de victoires militaires. Il atteste également de la construction d'un autel d'Eirene après le traité de paix entre Sparte et Athènes (vers 375 av. Le culte sacrificiel y était censé assurer la fragile paix politique.

La philosophie grecque classique a d'abord développé l'idée que la guerre ne peut être justifiée que par l'objectif primordial de la paix (par exemple, Aristote , Éthique à Nicomaque 1177b). Celle-ci est contrainte par l'affirmation de l' ordre social séparé en libres et en esclaves , qu'il faut préserver. Bien que l'unité (lat. Concordia ) était considérée comme une vertu élevée parmi les gens , elle a peu d'effet sur les conditions qui provoquent la violence.

Les Romains instruits ont adopté en partie cette tradition ; un ouvrage perdu de Varro ( Logistoricus Pius de Pace ) traitait de ce sujet. La citation de Cicéron (106-43 av. J.-C.) nous est parvenue : La paix la plus injuste est toujours meilleure que la guerre la plus juste. La critique fondamentale de la guerre se retrouve également dans les poèmes de Virgile (70-19 av. J.-C.) et d' Horace .

Dans la tradition juridique romaine, la paix a ensuite pris de l'importance en tant que but politique suprême de l'art de gouverner. L'idée de la Pax Romana était propriété commune depuis la politique religieuse tolérante de César ; elle restait, bien entendu, tributaire de l'expansion et de la soumission. Depuis l'Empire romain, le rétablissement de la paix est synonyme de régime militaire total. Il se concentrait entièrement sur la personne du souverain, qui s'assurait son droit exclusif de fixer l'ordre juridique général dans le culte impérial .

judaïsme

Dans la prophétie biblique biblique, il y a une vision de la fin de toute violence dans la guerre et du démantèlement et de la conversion dans le monde au début du royaume de Dieu ( Isa 2 : 2-4  UE ) :

"La direction sortira de Sion , et la parole de YHWH de Jérusalem.
Et il jugera les Gentils et réprimandera de nombreux peuples.
Là, ils transformeront leurs épées en socs et leurs lances en faucilles.
Car aucun peuple ne lèvera l'épée contre un autre, et désormais ils n'apprendront plus à faire la guerre. »

Cette vision attribuée à Isaïe (VIIIe siècle av. J.-C.) espère un désarmement et une conversion concrets et universels des peuples en écoutant le commandement légal du Dieu d'Israël, que les Israélites choisis par lui auraient à suivre à titre d'exemple. Il était également dirigé contre l'appropriation de YHWH à leurs propres fins politiques et dans la version de Micha ( Mi 4.1-5  UE ) est lié à un engagement confessionnel de maintenir la paix. Il est lié au désarmement universel motifs de les Psaumes (par exemple Ps 46,9f.  UE ) et des prophètes plus tard aussi influencé comme Joel ( Joel 4,1.9-12  UE ) et Zacharie ( Za 8,20-23  UE ). Faisant suite aux promesses pré-exiliques telles que Isa 9 : 1-6  UE , la prophétie post-exilique attendait le désarmement universel et la loi et la justice mondiales pour les personnes sans droits du Messie en tant que représentant humain de la règle de Dieu.

Christianisme

Selon le Nouveau Testament, Jésus de Nazareth a affirmé l'espérance de la prophétie juive avec sa proclamation du royaume de Dieu pour les pauvres :

"Heureux les artisans de paix, ils seront appelés fils de Dieu."

- Mont 5,9  UE

Selon son interprétation de la Torah dans le Sermon sur la Montagne , ses disciples devraient réaliser la charité en renonçant à la vengeance , à la contre-violence et à l' amour des ennemis ( Mt 5 : 38-48  UE ).

Les premiers chrétiens comprenaient la crucifixion de Jésus comme une anticipation du jugement final par le biais de l'assomption de culpabilité et du renoncement à la violence par le Fils de Dieu ( Phil 2,5-11  UE ). C'est ainsi que Paul de Tarse a impressionné son église dans la lettre aux Ephésiens :

« IL est notre paix, qui a fait un des deux [les Juifs en guerre et les peuples étrangers] et a brisé la barrière qui les séparait, à savoir l'inimitié :
en créant une nouvelle personne à partir des deux et en faisant la paix et les deux se sont réconciliés avec Dieu en un seul corps à travers la croix sur laquelle il a tué l'inimitié. "

- Eph 2,14ff  UE

Dans la personne et le don de vie de Jésus-Christ, les chrétiens voient le commandement définitif et contraignant de la réconciliation de Dieu. C'est pourquoi l'appartenance au christianisme pendant les trois premiers siècles était généralement considérée comme incompatible avec le service militaire .

Depuis le tour de Constantin , de plus en plus de soldats et de fonctionnaires romains sont devenus chrétiens. Après que l'empereur Théodose Ier eut élevé le christianisme au rang de religion d'État en 380 , il devint nécessaire d'adapter l'éthique chrétienne primitive à la nouvelle situation et de permettre aux chrétiens de la fonction publique de participer au service policier et militaire. Dans sa Civitas Dei , Augustin d'Hippone a développé la doctrine de la guerre juste qui est restée fondamentalement déterminante pour l'attitude des grandes Églises à ce jour.

Le pacifisme chrétien est rapidement passé au second plan et est devenu une opinion minoritaire permanente dans la théologie et l' église . Un exemple en est l'ouvrage De recuperatione terrae sanctae (À propos de la reconquête de la Terre Sainte) , publié en 1306 , dans lequel le scolastique français Pierre Dubois a développé l'idée d'une « paix durable » en Europe. Les minorités pacifistes étaient aussi souvent persécutées comme hérétiques au Moyen Âge . A cette époque , un certain nombre d' églises de paix ont émergé , y compris les Pauliciens , les Vaudois , les Mennonites , les Quakers et certains des Baptistes . Ces groupes jouent à nouveau un rôle dans le pacifisme moderne et ont influencé les mouvements ecclésiastiques pour la paix.

Les premiers temps modernes et les Lumières

Une racine historique du pacifisme moderne sont les appels à la paix et les projets de paix, qui ont été publiés avec une fréquence croissante depuis la Réforme , mais à cette époque n'avaient guère d'impact social ou politique global. Dans la mesure où - nations états eux - mêmes mis en place et ont agi comme des acteurs dans la guerre, ils sont devenus aussi les destinataires des appels philosophiques et politiques pour la paix.

Érasme de Rotterdam a écrit le traité Dulce Bellum Inexpertis en 1515 . Il y disait que quiconque trouvait doux et honorable de mourir pour la patrie ( dulce et decorum est pro patria mori ) ne savait pas ce qu'était la guerre. En 1517, il écrivit Querela pacis , La Complainte de la paix , dans laquelle il combinait l'idée chrétienne de paix avec une croyance en l'humanité humaine.

Le professeur strasbourgeois Matthias Bernegger publie le texte pacifiste Proaulium Tubae Pacis en 1620 , qui se retourne contre l' incitation à la guerre menée par Caspar Schoppe et sollicite une médiation avec la France. En 1623, le moine français Émeric Crucé rédigea le premier plan de paix dans son petit livre The New Kineas , qui visait non seulement la paix en Europe, mais dans le monde entier.

En 1638, Maximilien de Béthune, duc de Sully, dans ses Mémoires des sages et royales Oeconomies, présente un prétendu plan politique secret du roi Henri IV pour une paix durable en Europe. Même si ce grand dessein ( Grand Dessein ) n'est censé reposer que sur une fiction, il se situe selon les historiens au « début historique d'appels à la paix généralisés ».

"Pour justifier la croyance d'une longue tradition d'appels à la paix que le plan de paix est né au centre du pouvoir, des projets de paix perpétuelle donc pas en principe étrangers s'ils ne trouvent leur chemin que dans les centres du pouvoir politique [...] ]"

- Kurt Röttgers : : pacifisme. Dans : Dictionnaire historique de la philosophie. Tome 7, p. 218-229, ici p. 219

En 1717, l' abbé Charles Irénée Castel de Saint-Pierre fit appel au prétendu plan d'Henri IV dans son ouvrage Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens et proposa la création d'une union des princes européens, qui devrait être dirigée contre les artisans de paix. Les princes devaient renoncer à l'état de nature belliqueux et établir un statut juridique civil. De cette façon, ils pourraient également assurer leur domination à l'intérieur. Cependant, Jean Jacques Rousseau a rejeté cette idée dans son Extrait , car pour lui faire la guerre était une caractéristique essentielle des États tyranniques.

Immanuel Kant est considéré comme l'un des théoriciens de la paix les plus influents.

Ce n'est qu'après la diffusion des droits de l'homme généraux que la paix est apparue comme une idée dictée par la raison avec une prétention à la réalisation politique. Immanuel Kant a écrit le traité De la paix éternelle en 1795, probablement l'ouvrage le plus influent à ce sujet , dans lequel il décrivait l'état de guerre comme un état de nature :

« L'état de paix entre les personnes qui vivent côte à côte n'est pas un état naturel (status naturalis), qui est plutôt un état de guerre, c'est-à-dire, sinon toujours un déclenchement des hostilités, c'est une menace constante de leur part. Il doit donc être donné ; car l'omission de ce dernier n'en est pas encore une garantie, et sans qu'elle soit faite à un voisin par l'autre (ce qui ne peut arriver que dans un état légal ), celui à qui il a demandé de le faire peut le traiter comme un ennemi."

- Emmanuel Kant : À la paix éternelle. In : Ouvrages en douze volumes. Edité par Wilhelm Weischedel. Volume 11. Francfort-sur-le-Main 1977, p. 203

Afin de garantir une paix durable et un désarmement global des armées, Kant a proposé le développement d'un droit international universel garanti par contrat. Il envisagea l'introduction de la forme républicaine de gouvernement comme condition de base et fut le premier à combiner l'idée de paix avec le mouvement d'émancipation bourgeois. L'écriture de Kant « est considérée comme le point culminant de la littérature européenne sur la paix et a été rééditée maintes et maintes fois ».

Dans le sillage de Kant, de nombreux philosophes tels que Friedrich Schelling , Jean Paul et Johann Gottlieb Fichte se sont penchés sur le problème de la paix. Friedrich Schlegel est allé encore plus loin que Kant et a formulé : « Le républicanisme universel et parfait et la paix éternelle sont des termes inséparables, interchangeables. » Friedrich von Gentz ​​​​était plus critique dans le livre De la paix éternelle , publié en 1800 . Le conseiller ultérieur du prince de Metternich considérait avec scepticisme l'idée idéaliste de parvenir à la paix par une perspicacité raisonnable et tenta donc plus que Kant de décrire les conditions politiques de la paix. Il l'a vu dans un système juridique international qui doit également protéger les droits humains de ceux qui pensent différemment et de ceux de confessions différentes. Ce faisant, il a placé l'application de l' état de droit au centre des considérations de politique de paix, Gentz anticipant déjà l'augmentation à venir des conflits armés jusqu'à la guerre totale à l'ère du nationalisme et de l' impérialisme .

19ème siècle

Avec la défaite de Napoléon en 1815, les contemporains semblaient pouvoir ouvrir une ère qui n'était plus déterminée par la guerre et la violence entre les nations. Les premières sociétés de paix ont été fondées, comme la Massachusetts Peace Society en 1815 par le maître de poste et prédicateur Noah Worcester. La première société européenne de la paix a été créée en 1816 avec la London Peace Society . Elle est suivie en 1830 par la Société de la Paix à Genève et en 1841 en France par le Comité de la Paix , issu de la Société de la Morale Chétienne, fondée en 1821 . En 1828, les sociétés de paix américaines ont déjà fusionné pour former l' American Peace Society .

Alors que les sociétés de paix anglo-américaines se référaient principalement à la conscience chrétienne , les groupes d'Europe continentale invoquaient les idéaux de la Révolution française et étaient souvent des libres penseurs . Au début, ils ne comptaient que quelques membres, pour la plupart issus des couches moyennes de la population. Avec la montée du libéralisme, ces groupes se sont développés et ont organisé des congrès internationaux de paix conjoints, par exemple à Londres en 1843 , à Bruxelles en 1848 , le premier grand congrès international de la paix à Paris en 1849 , à Francfort-sur-le-Main en 1850 , à Londres en 1851. , à Manchester en 1852 et à Edimbourg en 1853 . Caractéristique du mouvement pour la paix au 19ème siècle était la référence à d'autres objectifs politiques et économiques, tels que l'abolition de l'esclavage et l'expansion du libre-échange . Pour le leader du mouvement du libre-échange, l'entrepreneur anglais Richard Cobden , le libre-échange signifiait « l'opportunité d'éradiquer le poison de la guerre ; lui seul apportera aux gens la joie de la civilisation ».

Il n'y avait pas de mouvement de paix allemand à cette époque. La Société pour la paix de Königsberg, fondée en septembre 1850, est à nouveau interdite en mars 1851. Ce n'est qu'en 1886 qu'une association pour la paix fut de nouveau fondée à Francfort-sur-le-Main, bientôt suivie par des sociétés dans d'autres villes. L'idée de paix a connu un fort essor dans les pays germanophones avec la publication du roman Die Waffen Down ! l'auteur autrichien Bertha von Suttner. Encouragée par le succès de son roman, elle fonde une société de paix en Autriche en 1891, qui est suivie de la création de la Société allemande de la paix (DFG) en novembre 1892 . Von Suttner était en correspondance avec l'ex- amiral français Paul Emile Réveillère , devenu pacifiste à partir de 1891. L'organisation du Congrès mondial de la paix de Hambourg en 1897, dont la série reprend à Paris en 1889, attire davantage l'attention sur le mouvement pacifiste allemand. Les délégués allemands étaient également représentés à la première Conférence de la paix de La Haye en 1899. Un accord pour le règlement pacifique des différends internationaux y a été adopté.

Congrès mondial de la paix 1907 à Munich : Bertha von Suttner (rangée assise, deuxième en partant de la gauche), organisateur Ludwig Quidde (juste à côté), Frédéric Passy (juste à côté) ; Margarethe Quidde (derrière Ludwig Quidde), Henri La Fontaine (juste à côté d'elle), AH Fried (rangée debout, troisième en partant de la droite), Fridtjof Nansen (rangée debout, neuvième en partant de la gauche)

Malgré un degré d'organisation plus élevé et une publicité croissante - également par le biais du prix Nobel de la paix , décerné pour la première fois en 1901 - les pacifistes du début du XXe siècle n'ont exercé aucune influence significative sur la politique des États impérialistes. Les résultats de la deuxième Conférence de la paix de La Haye en 1907 ont également été en deçà des attentes en termes de mise en place d'un système d'arbitrage international et d'efforts de désarmement. Surtout dans le Reich allemand, les partisans du mouvement pour la paix ont été exposés à une forte hostilité. L' Association allemande de défense , fondée en 1912 , était explicitement dirigée contre les « rêves de paix mondiale et de fraternisation internationale ». Le pacifisme bourgeois, dont les représentants devaient pour la plupart appartenir au spectre libéral de gauche, manquait de base de masse, puisque la social-démocratie résistait à la coopération. Ce n'est qu'après l'effondrement du capitalisme que cela s'est promis une perspective de paix à long terme et a longtemps considéré le pacifisme comme une « idéologie bourgeoise d'obscurcissement ». Ce n'est que dans les années qui ont précédé le début de la Première Guerre mondiale que les positions ont convergé.

Première Guerre mondiale

Le déclenchement de la Première Guerre mondiale en août 1914 signifiait « l'effondrement de l'utopie pacifiste » (Karl Holl). Cela affecta particulièrement les partisans du pacifisme organisationnel comme Fried, qui devaient maintenant se rendre compte que l'interdépendance croissante des relations étatiques n'avait fourni aucune garantie pour la paix. Le mouvement syndical international n'a pas non plus réussi à trouver une position commune contre la guerre. Le leader socialiste français Jean Jaurès est assassiné par un nationaliste à Paris fin juillet 1914. Le SPD a voté au Reichstag pour les crédits de guerre. Après le déclenchement de la guerre, les autorités militaires surveillent et censurent les pacifistes, qui doivent désormais trouver de nouvelles méthodes d'organisation et un nouveau programme.

Dans le Reich allemand, cela a conduit à la fondation de nouvelles organisations, telles que le Bund Neues Vaterland , qui étaient plus orientées vers l'intérieur et visaient à démocratiser l'Allemagne comme condition préalable à un développement pacifique. Comme les autorités ont interdit au gouvernement fédéral toute activité en février 1916, l' Office central du droit international a été fondé à l'été 1916 , qui a fait campagne pour un accord mutuel et a appelé à la démocratisation. Les nouvelles organisations ont également été gravement entravées et, comme d'autres efforts pacifistes, ont été incapables d'exercer une influence décisive.

Depuis 1916, la salonière pacifiste et politique Hetta Comtesse Treuberg milite d' abord pour la fin de la guerre puis, malgré les persécutions des autorités, pour une Allemagne apaisée. Ce faisant, elle a utilisé sa renommée internationale et ses relations avec des politiciens influents, des intellectuels et des journalistes de divers horizons politiques.

Au niveau international, les pacifistes ont également poursuivi leurs efforts. L' Anti-Oorlog-Raad néerlandais nouvellement fondé a convoqué une conférence à La Haye au printemps 1915, à laquelle ont participé des délégations des États belligérants ainsi que des pays neutres tels que les États-Unis, la Suède et la Norvège. Mais la France n'était pas représentée. Les activités internationales des pacifistes allemands étaient rendues de plus en plus difficiles par les autorités.

Aux États-Unis, le débat sur le pacifisme a été façonné par des cercles isolationnistes et pro-allemands défendant ses positions afin d'empêcher les États-Unis d'entrer en guerre. Selon les interventionnistes , cependant, cela a fait le jeu de la politique du Reich allemand. Néanmoins, les politiciens alliés ont utilisé la rhétorique pacifiste pour formuler les objectifs de la guerre, y compris l'intention d'établir une paix durable par la justice. La politique étrangère du président américain Woodrow Wilson en particulier a été influencée par des idées pacifistes. Le dernier de ses quatorze points formulés en janvier 1918 contient la demande d'établissement d'une association de nations « aux fins de garanties mutuelles de l'indépendance politique et de l'inviolabilité territoriale des petits et des grands États ».

Après la guerre, des membres du mouvement pacifiste comme Hellmut von Gerlach se sont défendus contre les accusations d'inactivité : « Nous, pacifistes, avons parfois été accusés par nos amis d'avoir fait trop peu pendant la guerre. Il me semble que nous avons fait ce que nous pouvions faire sans devenir illégaux, en assumant des risques personnels non négligeables. »

Néanmoins, le pacifisme est crédité d'être sorti de sa niche pendant la Première Guerre mondiale :

« Pendant la guerre mondiale, le pacifisme s'est avéré être une puissance de premier ordre. Au nom du pacifisme, la guerre a été menée jusqu'à la défaite totale de l'Allemagne. (...) La conception historique du pacifisme est devenue l'opinion publique du monde pendant la guerre et est également devenue l'aveu ouvert de larges couches du peuple allemand pendant la révolution allemande.

- Paul Herre (éd.) : Pacifisme. Dans : Dictionnaire politique concis. Tome 2. Leipzig 1923, page 288.

République de Weimar

Manifestation de pacifistes en 1921 dans le Lustgarten de Berlin

Vers la fin de la Première Guerre mondiale, le pacifisme était très populaire en Allemagne et dans d'autres pays européens en raison de la fatigue de la guerre et des problèmes généralisés (par exemple, la faim pendant l' hiver de navet de 1917/18, le manque de nombreux articles de tous les jours). Des membres du mouvement pacifiste occupent des postes politiques après la Révolution de novembre ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), mais perdent bientôt à nouveau leur influence politique. Le pacifisme a également gagné une base de masse avec des organisations telles que la Peace League of War Participants et le Never Again War Movement jusqu'en 1923 environ.

À partir de 1918, les cercles de droite attaquèrent les pacifistes comme des traîtres et créèrent un climat politique intérieur dans lequel Kurt Eisner (1919), Hans Paasche (1920) et Alexander Futran (1920) furent assassinés et von Gerlach (1920) et Maximilian Harden (1922) Des assassinats ont été commis. Les étudiants se sont également mobilisés contre des professeurs aux vues pacifistes tels qu'Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster ou Emil Julius Gumbel .

Ces cercles nationalistes considéraient les termes du traité de paix de Versailles comme le résultat du pacifisme. De nombreux pacifistes allemands ont rejeté ce traité, selon Ludwig Quidde en mai 1919 à l' Assemblée nationale de Weimar :

« Personne n'a plus de raisons que nous, pacifistes, de prendre la plus grande dureté contre ces conditions de paix. (...) Ces conditions de paix détruisent les exigences de la compréhension internationale et de la Société des Nations. (...) Nous ne voulons pas sombrer dans l'ambiance de la guerre de représailles, nous voulons une paix honnête et durable, et c'est pourquoi nos opposants ne doivent pas nous imposer une telle paix. »

- Ludwig Quidde : Discours à la 39e session le 12 mai 1919

Les pacifistes ont discuté de la question de la culpabilité de guerre de manière controversée. Foerster et Nicolai ont accepté en principe la culpabilité de guerre allemande, Schücking, Wehberg et Quidde, d'autre part, ont d'abord exigé des enquêtes minutieuses indépendantes de l'État. Il devint clair que le pacifisme allemand était devenu « socialement et idéologiquement plus hétérogène, riche en nuances et considérablement plus controversé » qu'avant le début de la guerre en 1914. Cependant, les pacifistes ont convenu que les termes du traité de Versailles, en particulier ses restrictions sur les armes, devraient être respectés après sa signature.

Afin de mettre en commun les forces fragmentées, 13 associations s'unirent au tournant de l'année 1922 pour former le Cartel allemand de la paix (DFK), qui en 1928 représentait 22 associations avec un maximum de 100 000 membres. Au cours de la République de Weimar , il y a également eu des batailles d'ailes au sein de la Société allemande de la paix parce que les différents groupes ont essayé de se surpasser dans leur radicalisme. L'écrivain Otto Flake jugea le journaliste et écrivain Kurt Hiller en 1926 : « Hiller est un pacifiste tellement radical qu'il surenchéri sur toutes les résolutions des congrès avec une résolution encore plus extrême. » Aussi le journaliste et plus tard lauréat du prix Nobel de la paix Carl von Ossietzky ( 1889-1938 ) a vivement critiqué le mouvement pour la paix avant le début du Congrès mondial de la paix de 1924 à Berlin :

« La sentimentalité d'autrefois a cédé la place à de robustes déclamations, les sermons amicaux du Suttner aux expectorations haineuses d'hommes sauvages. Des fanatiques et des sectaires de toutes sortes se sont joints à cela, des porteurs de projets avec la recette cardinale de tous les maux du monde, des réformateurs du monde entier qui abhorrent la viande, par conséquent aussi la puissance musculaire et tout ce qui est masculin en général ; Ils engendrent leurs enfants, s'il n'y a pas d'autre moyen, du moins avec une réticence prononcée, et aimeraient engager toute l'humanité dans le régime du chou-rave. Les politiciens sont en minorité entre les fauteurs de troubles et les saints fantaisistes. Ils ont fait leur part, mais jusqu'à présent ils n'ont pas réussi à orienter le mouvement en tant que tel vers les réalités. »

- Carl von Ossietzky : Les pacifistes. Dans : Le livre du jour . 4 octobre 1924, p.1400 et suiv.

Le radicalisme croissant et la fragmentation du pacifisme de Weimar ont rendu de plus en plus difficile la coopération avec les partis de la coalition de Weimar . Enfin, l'aile radicale autour de Fritz Küster a réussi à pousser les forces bourgeoises autour de Quidde hors de la direction de la Société allemande de la paix, qui « a laissé le pacifisme organisé en Allemagne s'isoler complètement ».

Au niveau international, cependant, lorsque l'Allemagne a rejoint la Société des Nations en 1926, un objectif important des pacifistes orientés vers le droit international a été atteint. Cela vaut également pour le Pacte Briand-Kellogg conclu en 1928 , par lequel les États signataires renoncent à utiliser la guerre comme instrument de leur politique. Le pacte signifiait également la tentative d'interdire les guerres en général et de créer une base pour les poursuites judiciaires et les jugements ultérieurs sur l'illégalité des guerres d'agression telles que les procès de Nuremberg . Le Protocole de Genève contre l'utilisation de gaz empoisonné convenu en 1925, cependant, a également été reçu d'un œil critique par les pacifistes, puisque l'abandon de cette arme rendrait la guerre plus contrôlable pour les militaires :

« Les découvertes pacifistes sur la guerre du gaz sont vraiment entrées dans les os de nos militaires, en particulier les militaires de la scène, pour lesquels il commence maintenant à se faire jour que dans la nouvelle guerre, il n'est plus possible de faire la différence entre la noblesse primitive et les grands, le dos. bars couchés et cochons bourgeois de première ligne. (...) La guerre elle-même est ruinée par les gaz toxiques. Mais cela enlèverait du pain à des milliers de ceux qui ont compté sur la bravoure pour gagner leur vie. »

- Lothar Engelbert Schücking : : La guerre du gaz. Dans : La scène mondiale. 23 juin 1925, page 939

À la fin des années 1920, les représailles contre les pacifistes s'intensifient dans la République de Weimar. Ossietzky et Walter Kreiser ont été reconnus coupables d'espionnage lors du procès dit de Weltbühne en 1931 . Le pacifiste socialiste indépendant Emil Gumbel a été démis de ses fonctions de professeur à l'université de Heidelberg en 1932 après une première résistance du gouvernement de Bade. Le théologien protestant Günther Dehn n'a pas été autorisé à prendre son poste de professeur à Halle / Saale en 1932 sous la pression de l' Union nationale des étudiants allemands socialistes . Cependant, un tribunal de Berlin n'a pas évalué la phrase « Les soldats sont des meurtriers », inventée par Tucholsky, comme une insulte à la Reichswehr et a acquitté l' éditeur accusé Weltbühne Ossietzky en juillet 1932.

National-socialisme et Seconde Guerre mondiale

Carl von Ossietzky emprisonné dans un camp de concentration (1934)

Aux côtés du libéralisme et du marxisme, le pacifisme était l'un des principaux ennemis idéologiques du national-socialisme . Dans la doctrine nazie « la critique du pacifisme, regroupée à partir d'éléments idéologiques traditionnels, conservateurs et d'extrême droite, a abouti à un déni total du pacifisme ». Avec la nomination d'Adolf Hitler au poste de chancelier en janvier 1933, les dirigeants du mouvement pour la paix furent fortement réprimés et persécutés. Après l' incendie du Reichstag , le 28 février 1933, le régime nazi interdit la DFG et son parti chrétien-social affilié . Le journal DFG Das Andere Deutschland a été interdit le 3 mars , le bureau de DFG a été fermé le 5 mars et les dossiers y ont été confisqués. De nombreux pacifistes sont arrêtés et internés dans des camps de concentration : notamment Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller et Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde, Helene Stöcker , Anna Siemsen ont fui à l'étranger . D'autres, comme Foerster, Tucholsky et Berthold Jacob , s'étaient déjà mis en sécurité.

La première liste d'expatriation du Reich allemand d'août 1933 comprenait des membres émigrés du KPD et du SPD ainsi que des représentants importants du mouvement de paix allemand tels qu'Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurt Grossmann , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild et Tucholsky.

La sortie de la Société des Nations en octobre 1933 signifiait le rejet ouvert du régime nazi des formes internationales de résolution des conflits. Les pacifistes émigrés et expatriés ont protesté en 1935 contre la réintroduction de la conscription et la menace associée de la peine de mort pour les objecteurs de conscience et les déserteurs. Le mouvement d'exil allemand a permis en 1936 à Ossietzky, qui avait été emprisonné dans des camps de concentration pendant des années, de recevoir le prix Nobel de la paix pour 1935. Cela a rendu public la terreur contre ceux qui pensent différemment dans le monde sous le régime nazi.

La plupart des pacifistes allemands s'attendaient à ce que tôt ou tard le régime hitlérien déclenche la guerre. Il semblait donc plausible de se détourner du principe de non-violence pour pouvoir se défendre en cas d'attentat. Après que les syndicats anglais eurent déclaré le 9 septembre 1934 qu'ils soutiendraient leur gouvernement en cas d'attentat, Gerlach écrivit en exil à Paris :

« Les ouvriers anglais ne sont pas devenus infidèles au pacifisme, ils ont seulement vu que d'autres temps nécessitent d'autres méthodes de pacifisme. Ce qui était permis voire bien avant Hitler peut devenir un crime contre le pacifisme sous Hitler, à savoir un encouragement de sa politique violente et donc une augmentation du risque de guerre. »

- Hellmut von Gerlach : Néo-Pacifisme. Dans : Pariser Tageblatt. 9 septembre 1934, p. 1f.

En exil en Suède, Kurt Tucholsky comprenait également peu l'attitude complaisante des puissances occidentales envers Hitler et considérait que des mesures dures, mais non militaires, étaient nécessaires :

« N'être rien d'autre qu'un pacifiste, c'est comme faire dire à un dermatologue : « Je suis contre les boutons. Tu ne guéris pas avec ça. (...) J'ai toujours considéré comme insensée une guerre d'intervention (...) Il y a encore une grande différence entre cette guerre et une position énergique et claire de toutes les puissances d'Europe. (...) Ce qu'il fallait faire : boycotter. Blocus. Ingérence interne dans cette barbarie sans faire la guerre. »

- Supplément à la lettre à Hedwig Müller du 16 mars 1935.

À son arrivée en exil américain, l'écrivain et pacifiste Ernst Toller a exigé : « Le pacifisme ne suffit pas à le vaincre (Hitler). Les démocraties doivent s'unir, mener conjointement la guerre contre Hitler et sa politique et arrêter le réarmement de l'Allemagne. » Cependant, les pacifistes non allemands ont adopté une position plus prudente envers le régime nazi. Malgré une attitude fondamentalement négative envers Hitler, sa demande de révision du traité de Versailles a été accueillie avec compréhension, également pour des raisons pacifistes. Après une réunion de l' Internationale socialiste des travailleurs et de la Confédération syndicale internationale en mars 1939, l'un des délégués anglais écrivit :

« La nation allemande jette ses fers à Versailles, et combien nous n'aimons pas et nous méfions de son chef et désapprouvons ses méthodes, le résultat n'est pas tout à fait malvenu. (...) nous ne verrions pas les accords complètement révisés après la dernière guerre mondiale sans satisfaction. »

- Le pacifisme anglais. Dans : Sozialistische Warte. 15 août 1936, page 336.

Les nationaux-socialistes savaient utiliser de telles humeurs en appliquant un « pacifisme hypocrite » que le futur fonctionnaire NS Konstantin Hierl avait déjà esquissé en 1928 :

« Il existe deux types de pacifisme, un vrai pacifisme, qui découle d'une disposition faible et malade ou d'une illusion, mais qui est voulu honnêtement, et un pacifisme hypocrite. Ce dernier est une arme politique et sert à préparer la guerre. En berçant l'ennemi avec des phrases de paix, il cherche à l'amener à négliger son armure. La brume soporifique qu'il montre à l'ennemi convient alors aussi pour obscurcir sa propre armure. »

- Konstantin Hierl : Cité de : Pacifisme hypocrite. Dans : Pariser Tageblatt . 26 mai 1935, page 2.

Hitler lui-même a invoqué le « pacifisme » pour justifier sa politique étrangère agressive :

« Pour nous, le pacifisme ne peut être basé que sur la théorie humanitaire selon laquelle chaque nation doit avoir droit à la vie. Je dis vivre, ne végète pas. Quiconque veut créer la paix doit d'abord s'informer sur les droits des peuples. »

- Hitler dit que la paix repose sur les droits. Dans : Le New York Times. 26 janvier 1936, page N1

Contrairement à 1914, cependant, les pacifistes ne sont pas surpris par le déclenchement de la guerre en septembre 1939 . En août 1939, par exemple, Albert Einstein a demandé au président américain Franklin Delano Roosevelt de forcer la construction d'une bombe atomique .

Après l'échec de la Société des Nations , Roosevelt tenta une deuxième fois pendant la Seconde Guerre mondiale de créer une organisation pour assurer la paix, et travailla avec le Premier ministre britannique Winston Churchill pour rédiger la Charte de l' Atlantique . Le 1er janvier 1942 , 26 États invoquaient les principes de la Charte de l'Atlantique dans la déclaration des Nations Unies . La coopération de l' Union soviétique et de la République de Chine dans le nouvel ordre de paix a abouti à la Déclaration de Moscou des quatre puissances le 30 octobre 1943 , qui a appelé à la création d'une organisation générale pour le maintien de la paix, basée sur le principe de l'égalité souveraine de tous les États épris de paix, dans les plus brefs délais et de la sécurité internationale. Lors de la conférence de Dumbarton Oaks , d'autres discussions ont eu lieu sur la création de l'ONU. Après l' inclusion de la France dans le cercle des grandes puissances, la Charte des Nations Unies est finalisée à la Conférence de Yalta en 1945 . Il a été signé par 50 États le 26 juin 1945 à San Francisco .

1945 à 1989

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, les positions du pacifisme (précédemment discréditées par le régime nazi en Allemagne ) étaient généralement considérées comme réhabilitées. Ceci est illustré par l' article 9 de la Constitution japonaise, formulée en 1946 . Les bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki ont également fait craindre une destruction apocalyptique en cas de guerre nucléaire . Comme après la Première Guerre mondiale, un esprit « plus jamais la guerre » régnait chez de nombreuses personnes, ce qui favorisait le nouveau départ des organisations pacifistes. Cet état d'esprit s'est reflété, par exemple, dans plusieurs constitutions d'État en Allemagne de l'Ouest. Par exemple, l'article 3 de la constitution du sud du Bade (qui a été votée par référendum le 18 mai 1947) disait : « Aucun citoyen de Bade ne peut être contraint d'effectuer son service militaire. » Le droit à l'objection de conscience , inscrit dans la Loi fondamentale , remonte aussi à l'influence des pacifistes ; Entre autres, la DFG (rétablie en 1946) a fait campagne pour cela. L' article 26 interdit également la préparation d' une guerre d' agression .

En raison du développement du conflit Est-Ouest , le mouvement pacifiste en Allemagne se remet sur la défensive :

« Dans la mesure où en Allemagne de l'Ouest le mot-clé « paix » était associé à la subversion communiste et donc rendu tabou, en RDA l'appropriation du « mouvement bourgeois pour la paix » historique comme « héritage humaniste » s'est déroulée dans le cadre de l'idéologie idéologique. conflit interne allemand. Dans le même temps, cependant, l'aversion à la perspective d'un renouvellement de la force militaire de l'Allemagne, du moins au début de la République fédérale d'Allemagne en tant que courant dominant pacifiste de la population ouest-allemande, est restée clairement prononcée. »

- Karl Holl : Le pacifisme en Allemagne . Francfort-sur-le-Main 1988, page 220

Cette tendance de fond s'est manifestée, par exemple, dans le mouvement Sans moi au début des années 50, lorsqu'on a discuté du réarmement de la République fédérale dans le cadre de l'adhésion à l' OTAN . Un mouvement référendaire a apporté environ six millions de signatures contre le réarmement, mais aucun succès politique.

Une autre initiative de ce genre, nommée Paul Church Movement d' après son point de départ , a également échoué.

A partir de 1950, les partisans du réarmement et de l'intégration à l'Occident tentent de donner au terme de pacifisme des connotations négatives telles qu'illusionniste, corrosif, absolu, agressif, vulgaire et radicalement méprisable. Le magazine de nouvelles Der Spiegel a déclaré en 1957: « Le choc d' après-guerre pacifiste a rapidement disparu. » Le mouvement de la paix a reçu un nouvel élan international dès le début des marches de Pâques en Angleterre à la fin des années 1950. Cette forme de protestation, qui était principalement dirigée contre l' armement nucléaire (de compétition) , a également été adoptée par les pacifistes allemands et initialement pratiquée de 1960 à 1969. En raison de la discussion sur la guerre du Vietnam et la législation d'urgence , le mouvement de marche de Pâques était également populaire auprès des étudiants. Le mouvement s'est désintégré à la fin des années 1960, également lorsque le Printemps de Prague (1968) a été brisé par les troupes du Pacte de Varsovie . Selon les historiens, cependant, le potentiel de protestation pacifiste « en aucun cas […], la protestation n'était passée d'une phase manifeste à une phase latente ». C'est ainsi que sont nées en Occident les institutions universitaires et non universitaires de recherche sur la paix et les conflits ; le nombre d' objecteurs de conscience a également augmenté en République fédérale d'Allemagne. En 1974, la DFG a fusionné avec les associations d'objecteurs de conscience pour former la DFG-VK.

Des manifestants brûlent le drapeau américain devant une base militaire américaine en Allemagne (décembre 1982)

Avec le début du débat sur la double résolution de l'OTAN le 12 décembre 1979, les positions pacifistes reviennent dans la conscience publique. Le mouvement pour la paix a réussi

« Rendre utilisable de manière positive l' expression pacifisme, stigmatisée dans les années 1950 (comme chez les nazis), et réussir à contrer la diffamation des attitudes qui lui sont associées.

- Martin Wengeler : Le langage de l'armement. Sur l'histoire des discussions sur l'armement après 1945 , Wiesbaden 1992, p. 277 sq., Emphase in the original

La décision de l'Occident a conduit à un « effet de mobilisation nucléo-pacifiste » élevé (Holl), car beaucoup de gens craignaient que « le soi-disant 'rééquipement' de l'Occident puisse conduire l'Union soviétique à inverser la stratégie occidentale de première frappe. H. provoquer une guerre préventive, qui ferait de l'Europe et en premier lieu des deux États allemands un théâtre de guerre ». Le débat controversé en Allemagne a abouti à une affirmation du secrétaire général de la CDU et ministre de la Famille de l'époque, Heiner Geißler , qui a déclaré au Bundestag en juin 1983 : « Ce pacifisme des années 1930 a rendu Auschwitz possible. » Dans la discussion qui a suivi, la politique et le public se sont largement éloignés de la thèse de Geissler et l'ont accusé, entre autres, de « dénaturation de l'histoire », de « division intellectuelle du peuple », d'« instrumentalisation d'un passé terrible » et de « logique perverse ». Après la décision du gouvernement de l'époque CDU/CSU-FDP ( cabinet Kohl I ) de moderniser et le début du déploiement du Pershing II , les protestations se sont à nouveau calmées au milieu des années 1980.

Après 1989

La fin de l'affrontement des blocs (chute du mur de Berlin , du rideau de fer et de l' effondrement de l'Union soviétique ) signifiait d'abord le vague espoir d'un « dividende de la paix » pour le pacifisme . Dans les années 1990, de nouvelles formes de guerre sont apparues, à nouveau plus prévisibles (elles n'impliquaient plus le risque d'une escalade nucléaire). Lorsqu'on lui a demandé comment gérer les guerres civiles en Bosnie et en Somalie , une scission du mouvement pour la paix est apparue :

« Face aux dérives des groupes ethno-nationalistes et séparatistes dans le démantèlement de la Yougoslavie, qui se sont soldées par des expulsions, des viols et des massacres, une partie du pacifisme américano-européen a commencé à développer une logique d'exception, selon laquelle il y a de bonnes raisons non seulement pour l'intervention militaire dans les zones de crise, mais même pour le bombardement de villes yougoslaves comme moyen efficace de prévenir avec succès les violations des droits de l'homme. La causa iusta des violations des droits de l'homme ne reconnaîtrait pas une autre aile du pacifisme mais. Il a stigmatisé l'approbation de l'intervention militaire alliée comme une « trahison de l'idée de pacifisme » et a également nié que les raisons de la guerre étaient « bonnes ». La notation a eu lieu ici, pour. B. sous les aspects de « légitime » et « efficace ».

- Gertrud Brücher : Le pacifisme comme discours. Wiesbaden 2008, page 169

Dans le débat de 1999 sur la légitimité des interventions dites humanitaires , le philosophe Jürgen Habermas a fait une distinction entre les positions du pacifisme de droite, qui prône des opérations comme la guerre du Kosovo , et le pacifisme d'opinion, qui les rejette :

« Le pacifisme de droite veut non seulement contenir l'état de guerre latent entre États souverains en vertu du droit international, mais aussi l'abolir dans un ordre cosmopolite qui est systématiquement légalisé. (...) L'adhésion directe à une association de citoyens du monde protégerait aussi le citoyen contre l'arbitraire de son propre gouvernement. »

- Jürgen Habermas : Bestialité et humanité. Dans : Le temps . 29 avril 1999
Manifestation contre les armes nucléaires en Allemagne à la base aérienne de Büchel (août 2008)

Les débats pacifistes internes sur la légitimité des opérations militaires se sont poursuivis pendant la « guerre contre le terrorisme ». Ici, par exemple, le politicien vert Ludger Volmer a plaidé pour un pacifisme politique responsable et éthique qui agit « dans le sens d'une politique intérieure mondiale ». Les critiques ont accusé Volmer d'« étiquetage frauduleux » et de « suppression des tabous de la guerre ». L'utilisation de la langue a également été critiquée :

"Mais, bien sûr, cela n'a rien à voir avec le pacifisme, quel que soit l'adjectif que vous pouvez utiliser pour le décorer: c'est un simple mot-cloche, dans lequel le terme est complètement vidé afin d'obscurcir son propre changement fondamental de politique . On pourrait se demander si le revirement politique était bon ou mauvais. Mais le double langage est toujours faux, et appeler une approche délibérée de la guerre « pacifisme » est une insulte à l'intelligence du lecteur. »

- Jochen Hippler : Beaucoup de fumée, mais peu de feu. Dans : Frankfurter Rundschau. 11 mars 2002

La position de Volmer est également citée comme un exemple de pacifisme postmoderne , dans lequel les étiquettes antérieures sont devenues superflues et dans laquelle « les positions pacifiste et belliqueuse se confondent parfois en une seule unité ». Dans ce cas, le pacifisme montre une grande proximité avec la théorie de la guerre juste ; la compatibilité des deux positions est remise en question.

critique

La critique d'une attitude pacifique qui n'est pas orientée vers l'armement militaire et la confrontation a été documentée depuis l'Antiquité. La devise latine « Si vis pacem, para bellum » (« Si tu veux la paix, prépare-toi à la guerre ») a été transmise. Dans les États militaristes tels que l' Empire allemand , les positions pacifistes étaient combattues en tant que « consolidation de la paix » et agitation préjudiciable à l'État. Cela allait parfois de pair avec une haute estime de la guerre, qui était attribuée « en plus d'effets nocifs, bénéfiques, ennoblissants, moralement éducatrices » ( Félix Dahn ). En Allemagne, le pacifisme adhère plus fortement que dans d'autres pays européens au « soupçon de naïveté politique, de non viril et de faiblesse, oui, aussi d'infériorité morale et de convictions antipatriotiques ».

Le pacifisme non-violent est également considéré de manière critique par les personnes qui ne soutiennent pas la guerre en tant que telle. Dans le débat actuel, la critique de Jan Narveson est souvent citée selon laquelle un tel pacifisme est incohérent et se contredit :

« Le pacifiste est contre la violence. Mais il ne franchira pas le pas supplémentaire en l'utilisant s'il s'avérait nécessaire de prévenir ou de se défendre contre des violences initiales. »

« Le pacifiste est contre la violence. Mais il ne s'en servira pas dans une étape ultérieure si cela s'avérait nécessaire pour empêcher la violence originelle ou pour se défendre . »

- Jan Narveson : Le pacifisme s'auto-refute-t-il ? In : Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.) : Pacifisme. Histoire des idées, théorie et pratique. Berne 2006, p.127

Se défendre et défendre ses proches est, selon Narveson, un droit fondamental qui doit être revendiqué par la force si nécessaire. Si cela n'est pas possible, les gens se voient refuser le droit à la vie dans certaines situations, ce qui à son tour viole une prémisse fondamentale du pacifisme. Narveson est contré en disant que les pacifistes sont également soucieux d'abolir la guerre en tant qu'institution dans son ensemble et d'assurer ainsi une paix à long terme. Dans ce cas, aux dispositions établies par Martin Ceadel distinction entre pacifisme et pacifisme a souligné. Alors que le pacifisme représente la doctrine de la non-violence, qui représente le pacifisme plutôt le désir de se lever au niveau politique pour l'abolition de la guerre.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, George Orwell est apparu comme un adversaire de premier plan du pacifisme et a critiqué les attitudes pacifistes envers Hitler dans ce contexte. Il a souligné que les fascistes menaient dans les pays démocratiques une propagande qui ne se distinguait pas, par exemple, de l'activisme pacifiste de la Peace Pledge Union. Dans son essai de 1941 « Non, pas un », Orwell arrive à la conclusion suivante :

« Puisque les pacifistes ont plus de liberté d'action dans les pays où des approches démocratiques existent, les pacifistes peuvent travailler plus efficacement contre la démocratie que pour eux. Objectivement parlant, le pacifiste est pro-nazi. »

- George Orwell : Orwell, George. Les essais rassemblés, le journalisme et les lettres de George Orwell : mon pays à droite ou à gauche, 1940-1943. États-Unis, Harcourt, Brace & World, 1968, page 167

Orwell a maintenu une position critique envers le pacifisme même après la Seconde Guerre mondiale. Dans un essai sur Gandhi, par exemple, il a écrit qu'il avait un adversaire au sein du Parti travailliste britannique qui, sur la base de ses idéaux libéraux, pouvait être vaincu sans violence. La résistance non-violente ou le pacifisme présuppose donc un adversaire qui ne peut moralement justifier de tuer des personnes sans défense.

Ces derniers temps, les pacifistes ont continué d'être accusés de ne pas donner de réponses sur la façon de traiter les nouvelles formes de violence avec leur attitude éthique de base, qui était justifiée autrefois. Le politicien vert Ludger Volmer a demandé dans un article controversé en 2002 :

« Un tel pacifisme s'établit comme une éthique universelle, contre les prétentions contre laquelle échoue le pragmatisme de tout gouvernement. Mais : la perspective pacifiste peut-elle à juste titre revendiquer l'absolu ? Ou est-ce que beaucoup de ceux qui se disent pacifistes n'échappent pas à l'obligation de considérer la nature politique de leur attitude fondamentale et de la mettre en débat ? »

- Ludger Volmer : Que reste-t-il du pacifisme. Dans : Frankfurter Rundschau . 7 janvier 2002

En retour, Volmer a plaidé pour un pacifisme politique responsable et éthique qui « ne peut nier la force militaire en dernier recours, en dernier recours » pour lutter par exemple contre le terrorisme. Le chercheur sur la paix Harald Müller a répliqué :

« Pour les droits de l'homme comme pour le pacifisme inconditionnel, l'abandon de l'inconditionnalité et la reconnaissance du relativisme historique signifient l'abandon de soi. Encourager le pacifisme à le faire ne me semble pas très prometteur. Les deux positions, mais aussi la position délibérée, éthique et responsable, que le ministre d'État Volmer qualifie de « pacifisme politique », sont confrontées à des dilemmes incontournables. »

- Harald Müller : épine dans la chair des pharisiens. Dans : Frankfurter Rundschau. 24 janvier 2002

Littérature

Généralement

Aperçu des représentations

  • Karl Holl : Pacifisme. Dans : Otto Brunner (Ed.) : Concepts historiques de base. Lexique historique sur le langage politico-social en Allemagne. Volume 4. Klett-Cotta, Stuttgart 1978, ISBN 3-12-903880-9 , pp. 767-787.
  • Kurt Röttgers : Pacifisme. Dans : Dictionnaire historique de la philosophie. Volume 7. Schwabe, Bâle 1989, ISBN 3-7965-0698-4 , pp. 218-229.
  • Pacifisme. In : Georg Stötzel (Ed.) : Dictionnaire de « faire face au passé ». Le passé nazi dans l'usage public. Tome 2. Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-13881-7 , p. 345-366.
  • Wolfram Beyer : Qu'est-ce que le pacifisme ? Apparu pour la première fois dans le Lexicon of Anarchy.

histoire

  • Karl Holl : Le pacifisme en Allemagne. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1988, ISBN 3-518-11533-2 .
  • Karlheinz Lipp (éd.) : Le pacifisme dans la Première Guerre mondiale. Un livre de lecture. Centaure, Pfaffenweiler 2004, ISBN 3-8255-0492-1 .
  • Karl Holl, Wolfram Wette (éd.) : Le pacifisme dans la République de Weimar. Schöningh, Paderborn 1981, ISBN 3-506-77457-3 .
  • D. Hart, D. Schubert, RM Schmidt : Le pacifisme entre les deux guerres mondiales. HVA, Heidelberg 1985, ISBN 3-920431-42-1 .
  • Wolfgang Benz : Pacifisme en Allemagne : Documents sur le mouvement pour la paix 1890-1939. Fischer, Francfort-sur-le-Main 1988, ISBN 3-596-24362-9 .
  • Dieter Riesenberger : Histoire du mouvement pour la paix en Allemagne. Du début jusqu'en 1933. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-01332-9 .
  • Theodor Körner : Iuramentum et premier mouvement pour la paix (Xe-XIIe siècles). Schweitzer, Berlin 1977, ISBN 3-8059-0670-6 .
  • Kurt von Raumer : Paix éternelle. Appels et plans de paix depuis la Renaissance. Alber, Fribourg-en-Brisgau / Munich 1953.
  • Reiner Steinweg (éd.) : Le nouveau mouvement pour la paix. Analyses de la recherche sur la paix. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1982, ISBN 3-518-11143-4 .

Le pacifisme chrétien pendant et après la Seconde Guerre mondiale

  • Johannes Ude : Il ne faut pas tuer ! Mayer, Dornbirn 1948.
  • Jean Lasserre : La guerre et l'Evangile. (Titre original La guerre et l'évangile. 1953). Kaiser, Munich 1956. Contenu dans la bibliothèque de référence du CD-ROM pour la théologie chrétienne de la paix. Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-013-2 .

Sujets uniques

  • Kurt Hiller : Pacifisme d'action - Pacifisme révolutionnaire. Berlin 1981, ISBN 3-8136-0025-4 .
  • Helmut Kramer , Wolfram Wette (Hrsg.): Le droit est ce qui utilise les armes - la justice et le pacifisme au 20e siècle. Structure, Berlin 2004, ISBN 3-351-02578-5 .
  • John Desmond Bernal : Monde sans guerre (titre original Monde sans guerre. ) Traduit par Kurt Baudisch. Maison d'édition scientifique allemande, Berlin 1960.
  • Peter Petersen : Visions de paix dans la musique de Hans Werner Henze. Dans : Hartmut Lück, Dieter Senghaas (éd.) : De la paix audible. Francfort-sur-le-Main 2005, pp. 239-268.

liens web

Wiktionnaire : pacifisme  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wikiquote:  Citations sur le pacifisme

Preuve individuelle

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  3. ^ Gertrud Brücher : Le pacifisme comme discours. Wiesbaden 2008, page 7.
  4. Comparez : Jenny Teichmann : Le pacifisme et la guerre juste. Oxford 1986, p. 1f.
  5. Thomas Kater : Contre la guerre - Pour quelle paix ? Philosophie et pacifisme au XXe siècle. ] Dans : Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.) : Pacifisme. Histoire des idées, théorie et pratique. Berne 2006, p.90.
  6. Ainsi il est dit dans la traduction latine de l' Evangile de Matthieu (Mt 5,9) : "beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur" (Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu).
  7. voir: K. Röttgers: Pazifismus. Dans : Dictionnaire historique de la philosophie. Volume 7. Darmstadt 1989, p. 218-229, ici p. 218.
  8. JB Richard de Radonvilliers : enrichissement de la langue française ; dictionnaire des mots nouveaux. 2e édition. Paris 1845, page 446.
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  11. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (éd.) : Pacifisme. Histoire des idées, théorie et pratique. Berne 2006, p.13.
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  13. Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (éd.) : Pacifisme. Histoire des idées, théorie et pratique. Berne 2006, p.23 et suiv.
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