la violence

Combat de paysans en jouant aux cartes (peinture d' Adriaen Brouwer , XVIIe siècle)
La maltraitance des enfants en tant que forme de violence domestique , punissable en Allemagne à partir de l'an 2000
Le fratricide de l' Ancien Testament , Caïn et Abel , par Titien

La violence (du vieux haut allemand waltan « être fort, dominer ») désigne des actions , des processus et des contextes sociaux, dans ou par lesquels des personnes , des animaux ou des objets affectent, modifient ou endommagent les actes. Pour plus d' étymologie, voir les explications dans le Dictionnaire numérique de la langue allemande . Il s'agit de la capacité d'effectuer une action qui affecte le noyau interne ou essentiel d'une matière ou d'une structure.

Le concept de violence et l'évaluation de la violence en général ainsi que dans le privé (sous la forme de violence domestique ) changent dans le contexte historique et social. Elle est également définie de différentes manières selon les contextes ( par exemple, sociologie , droit , science politique ) et est sujette à évolution. B. Le droit à une éducation non violente a été introduit en Allemagne en 2000. Dans un sens sociologique, la violence est une source de pouvoir . Au sens étroit, elle est souvent comprise comme un exercice illégitime de coercition. Au sens de la philosophie juridique, la violence est synonyme de pouvoir ( power anglais , latin potentia ) ou de domination (potestas) . Le droit civil et le droit pénal reposent sur l' interdiction générale de la violence , voir aussi le monopole de l' État sur l'usage de la force, dans lequel le pouvoir est la source de la violence. Le féminisme et le post-structuralisme appliquent le concept de violence au-delà même du langage.

L' Organisation mondiale de la santé définit la violence dans le rapport « Violence et santé » (2002) comme suit : « La violence est l'utilisation délibérée, réelle ou menacée, d'une force ou d'un pouvoir physique ou psychologique dirigé contre soi-même ou une autre personne, groupe ou communauté et qui ou avec une forte probabilité entraîne des blessures, la mort, des dommages psychologiques, un développement indésirable ou des privations. »

Contexte linguistique

La « violence » au sens d'autorité se retrouve dans des termes tels que l'autorité de l'État ou l' administration . En termes de contenu, le terme est utilisé dans les disciplines scientifiques de la théorie de l' État , de la sociologie et de la philosophie juridique . La définition du terme varie considérablement selon l' intérêt particulier pour la connaissance .

Une terminologie à l'origine positive peut être vue dans le cas d'« impact énorme » ou de « réalisation remarquable » si une réalisation qui va au-delà de la portée habituelle doit être décrite d'une manière appréciative.

Dans des termes tels que le monopole de l'État sur l' usage de la force ou la séparation des pouvoirs , le terme violence est utilisé de manière neutre.

La couverture négative qui est largement répandue dans l'usage linguistique d'aujourd'hui est contenue dans des termes tels que les actes de violence , les crimes violents , la glorification de la violence , la violence domestique , le viol ainsi que dans le terme non-violence créant une distance .

Une définition plus étroite de la violence, également connue sous le nom de « violence matérielle », se limite aux atteintes physiques ciblées à une personne. La définition plus large de la violence décrit également la violence psychologique (par exemple sous la forme de privation , émotionnel négligence , « torture blanche », la violence verbale , la violence émotionnelle ) et, dans son sens le plus large, « violence structurelle ». De plus, le vandalisme relève de cette définition de la violence, bien que l'effet ne vise pas directement les personnes.

La violence dans différents contextes

Interdisciplinaire

Dans les différentes sciences, mais aussi dans les discussions plus générales, la violence est souvent associée , voire parfois assimilée à, l' agression . Afin de relier systématiquement les deux, en tenant compte de la recherche interdisciplinaire, Klaus Wahl a proposé la distinction suivante : En tant qu'agression, il décrit un ensemble de mécanismes bio-psychosociaux évolutifs d' extraction de ressources et de défense (également pour les proches et un endogroupe) - comme causes ultimes (Avantage biologique évolutif). Ces mécanismes sont activés ou inhibés chez les personnes par des aspects de leur personnalité individuelle , des circonstances et des déclencheurs socio-économiques, culturels et situationnels, ainsi que par des émotions (peur, frustration, sentiment de stress, douleur, colère, domination, luxure) - comme causes immédiates. L'agression se produit volontairement en tant que menace ou utilisation d'agents nocifs. Une agression est considérée comme pathologique si elle est excessive, persistante ou inadaptée au contexte. Avec l'agressivité, Wahl désigne le potentiel d'agressivité. Wahl, d'autre part, décrit la violence comme le sous - ensemble de l'agression qui est historiquement et culturellement variable standardisée par la société et l' État et qui, selon le contexte, est exigée, désirée, tolérée, ostracisée ou punie (comme chez les boxeurs contre . meurtriers ; défense contre agression). La violence est souvent ancrée dans des hiérarchies (structures de pouvoir) (par exemple, la violence paternelle, étatique).

sociologie

Notions de base

lutte

Au sens sociologique , la violence est source de pouvoir (et donc à la fois d'impuissance sociale et d'impuissance sociale). Dans un sens plus étroit, elle est souvent comprise comme un exercice illégitime de coercition : la volonté de la personne sur laquelle s'exerce la violence est méconnue ou brisée ( force anglaise , latin vis ou violentia ). Il s'agit de dommages physiques (physiques) et/ou émotionnels (psychologiques) causés à autrui ou aux autres et/ou à leur(s) menace(s). La violence est comprise ici comme l'efficacité fonctionnelle ultime de la communication liée au pouvoir en tant qu'interaction entre les personnes.

En raison du pouvoir anthropologiquement donné et inévitable de la blessure et de l'ouverture à la blessure de l'homme en tant qu'espèce, la violence est décryptée comme un élément fondamental de toute socialisation . Le sociologue Heinrich Popitz l'a notamment souligné. Pour Popitz, la violence est un acte de pouvoir "[...] qui conduit à blesser délibérément autrui physiquement".

Popitz 'Sociologie de la violence

Dépassant le classique sociologique Max Weber et sa théorie du pouvoir, Heinrich Popitz identifiait en 1986 la violence comme une forme particulière d' exercice du pouvoir , dont le « pouvoir de mort des gens sur les gens », anthropologiquement et la spécifiait comme un « facit » en termes de sociologie de l'action :

« L'homme n'a jamais à le faire, mais peut toujours agir violemment, il n'a jamais à le faire, mais peut toujours tuer [...] - tout le monde. La violence en général et la violence du meurtre en particulier n'est [...] pas un simple accident industriel des relations sociales, pas un phénomène marginal d' ordre social et pas seulement un cas extrême ou un dernier recours (dont il ne faut pas tant fait). En effet, la violence est [...] une option de l'action humaine qui est constamment présente. Aucun ordre social global n'est basé sur la prémisse de la non-violence. Le pouvoir de tuer et l'impuissance de la victime sont des déterminants latents ou manifestes de la structure de la coexistence sociale. »

L'escalade d'Enzensberger

S'inspirant de ces principes et d'autres et considérant également le génocide ( génocide ) comme un ou des actes de meurtre , l'écrivain Hans Magnus Enzensberger, au début de ses essais sur la guerre civile publiés à partir de 1993, a inclus la thèse sociologique de l' universalité de violence et sa fonctionnalité sociale « terrible vérité » ( Georg K. Glaser ) sur le potentiel particulier d'anéantissement ou de destruction de l'espèce humaine, exprimé en termes plastiques :

« Les humains sont les seuls primates qui tuent leurs congénères systématiquement, à plus grande échelle et avec enthousiasme. La guerre est l'une de ses inventions les plus importantes."

Typologie de la violence triadique de Reemtsma

Faisant référence à la stratégie militaire, le lettré et théoricien social Jan Philipp Reemtsma distingue trois types de violence dans son étude « Trust and Violence » publiée en 2008 : d'une part, la violence locale qui enlève un autre corps parce qu'elle fait obstacle à la poursuite de ses propres intérêts (par exemple dans la guerre , le vol et le meurtre ), d'autre part la violence rapace , qui s'empare de l'autre corps afin de l'utiliser pour ses intérêts (notamment dans les formes de violence sexuelle ), et enfin la violence autotélienne , qui se produit Contrairement aux deux premières formes de violence, elle ne sert pas de but en dehors de l'acte ou des actes de violence , mais est plutôt utilisée pour elle-même. Ici, il aborde également explicitement le gain direct de plaisir pour beaucoup lorsqu'ils peuvent utiliser la violence (effrayer, tourmenter, torturer).

Théories ethnologiques sur la violence

Le concept de violence est controversé au sein de l' ethnologie et de l' ethnosociologie et il n'existe pas de définition claire et généralement applicable. C'est un domaine de recherche très jeune. Un bâtiment théorique détaillé n'a pas eu lieu avant les années 1940. Selon Scheper-Hughes et Philippe Bourgois, jusqu'au début du XXe siècle, de nombreux ethnologues ont évité d'enquêter sur les formes de violence indigènes afin de ne pas renforcer le stéréotype de la primitivité et de la brutalité des peuples indigènes à travers leur analyse.

Traces de violences physiques, victime civile dans le conflit militaire de la guerre du Caucase en 2008

Les approches ethnologiques peuvent être basées sur une approche étique ou émique . Avec une approche éthique, qui se caractérise par une analyse sur le fond des concepts scientifiques de style occidental, une étude comparative des cultures peut être réalisée. Une approche émique, d'autre part, essaie de représenter le phénomène de la violence avec les termes et concepts spécifiques à chaque culture.

Le rôle social des actes de violence dans différents contextes culturels, leurs causes et conditions spécifiques à la culture, ainsi que les différents concepts de violence selon la culture sont des questions centrales de la recherche.

Les sujets importants dans les études ethnologiques de la violence sont la nationalité , l' ethnicité , la vengeance , les « rumeurs et les commérages » , l' alcool , la religion , l' agressivité , la guerre , le suicide , la sorcellerie , les effets structurels de la violence et de la non-violence .

Une distinction est faite entre autres entre violence structurelle, symbolique et physique. La violence physique contient une définition relativement étroite de la violence basée sur les dommages physiques intentionnels. Néanmoins, même dans le contexte d'une définition étroite, différentes perspectives et appréciations d'un même tour de force peuvent s'ouvrir. David Riches , l'un des représentants les plus importants de l'anthropologie culturelle et sociale de la violence, reprend cette différence de perspective au sujet de la violence dans sa théorie du triangle de la violence composé de l'auteur, de la victime et du témoin de 1986. Selon cela, la définition de la violence dépend en définitive du jugement des personnes impliquées.

L'explication de Riches se concentre sur les aspects phénoménologiques et motivants de la violence. De plus, il existe aujourd'hui un grand nombre de théories qui considèrent les actes de violence dans leur contexte historique. Les conditions préalables et les conséquences des actes de violence sont examinées.

Les approches narratives tendent à expliquer les raisons de la violence, à les légitimer et finalement à motiver les gens à exercer la violence.

Par ailleurs, une distinction est faite entre violence individuelle et violence collective. Si la violence est examinée par rapport à l'individu, l'accent est mis sur l'expérience subjective. Dans le cas des violences collectives, les conséquences d'un acte social perçu comme violent sont déterminantes.

René Girard parle du caractère sacré de la violence, qu'il associe à l'aspect du sacrifice du bouc émissaire . Axel Montenbruck transfère cette pensée au caractère coercitif de tout ordre (juridique) et aussi à l'« auto-compulsion » morale.

Droit

Droit civil et droit pénal

En droit pénal, la violence est un moyen de coercition pour influencer le libre arbitre d'autrui, par ex. B. le vol, l'enlèvement, l'extorsion et la coercition ; Dans le cas d'infractions telles que le meurtre, les lésions corporelles et les dommages matériels, le droit pénal est basé sur le résultat, d. H. quelqu'un est tué, blessé ou quelque chose est endommagé ou détruit.

Le droit civil et le droit pénal reposent sur l'interdiction générale de la violence. Les seules exceptions sont les situations de légitime défense et d'urgence ainsi que les cas de coercition directe par les agents d' exécution de l' État ( monopole de la force de l'État ).

L'usage de la force (latin vis ou violentia ), au sens de violence brute et criminelle, exacerbe la peine. B. Délits contre les biens et délits sexuels . Le concept « matériel » de violence en droit pénal présuppose un effet coercitif physique sur la victime . La violence est donc surtout comprise comme une action personnelle, moins comme une action psychologique ou même sociale . L'usage de la force est subjectivement associé à des avantages pour l' acteur , c'est-à-dire l' auteur de l' infraction . Le sens de l'usage de la force peut être instrumental  - l'acteur essaie d'atteindre un certain but, en partie en l'absence d'autres moyens - ou expressif  - l'usage de la force sert alors, par exemple, à l'auto-représentation ou à l'assurance.

Selon la jurisprudence actuelle, la définition légale de la violence doit être définie comme une coercition physique par le développement de la force ou d'une autre influence physique, dont l'intensité est susceptible d'entraver la libre prise de décision ou la volonté d'autrui. Vis absoluta et vis compulsiva diffèrent selon leur finalité .

L'usage de la violence dans l'éducation est interdit en Allemagne. En 2000, la loi sur l'interdiction de la violence dans l'éducation a aboli le droit parental à la punition ( article 1631 (2) BGB).

Médecine légale

Contrairement à la jurisprudence, le terme violence en médecine et en médecine légale dans le sens d'un impact physique est utilisé plus étroitement pour un groupe d'événements dommageables. La médecine légale se divise en violence aiguë lorsque des coupures cutanées à bords lisses se produisent dans le cas de blessures par couteau, coupure ou coup avec des objets pointus ou tranchants et parle de force contondante lorsque des objets ou des surfaces larges ou émoussés frappent le corps. Il y a aussi le concept de violence semi-tranchante (utilisation d'outils dits semi-tranchants comme la hache, la hache ou le sabre et, sous certaines conditions, également des outils à tranchant émoussé). Les blessures par balle et l'étranglement sont également considérés comme de la médecine légale violente. D'autre part, z. B. l' incendie criminel , la coercition ou les effets du poison ne sont pas classés sous ce terme, bien que leur nature juridique et psychologique soit également violente.

En médecine légale, la violence est l'une des nombreuses formes d' influence néfaste des auteurs sur les victimes. Historiquement, la violence brutale et surtout brutale sont les méthodes de guerre les plus courantes et sont responsables d'un grand pourcentage de victimes.

Politique et science politique

Autorité de l'État et séparation des pouvoirs

Au sens de la philosophie juridique, la violence est synonyme de pouvoir ( power anglais , latin potentia ) ou de domination (latin potestas ). Alors que l'autorité de l'État était autrefois reconnue comme sacro-sainte en tant qu'expression de l'exercice légitime du pouvoir , avec une différenciation sociale croissante, des demandes de légalisation, de confinement procédural et de légitimation démocratique de la violence ( séparation des pouvoirs , « toute l'autorité de l'État vient du peuple ») ont surgi. . Dans l' État de droit démocratique , une distinction est faite entre le pouvoir législatif ( législatif ), le pouvoir exécutif ou exécutif ( exécutif ) et le pouvoir judiciaire ( judiciaire ). Le monopole de la force de l'État réglemente et limite l'exercice de la coercition physique contre les citoyens. La philosophie de l'État traite ainsi de l'exercice de la violence dans la relation interne et dans la relation entre les États (en interne, par exemple le droit de résistance , en externe « théorie de la guerre juste »). Un objectif clé est de contenir la violence et de la lier aux processus de légitimation (par exemple, la police et la loi martiale ).

La violence comme expression de la dictature

Une procédure bien planifiée pour le recours à la violence à motivation politique ou à sa menace ciblée, par exemple en temps de guerre ou comme moyen de dissuasion , est appelée stratégie . L'analyse des stratégies déjà appliquées et le développement de nouvelles est la principale préoccupation des études stratégiques , une sous-discipline des relations internationales .

Contre la violence

Frantz Fanon et Herbert Marcuse , sous l'impression de la guerre d' Algérie et du Vietnam, ont formulé le principe de « contre- violence » qui s'exerce par les peuples opprimés et les minorités discriminées dans le but de briser la violence qui les domine. Marcuse a déclaré: "[...] Je pense qu'il existe un "droit naturel" pour les minorités opprimées et accablées de résister à l'utilisation de moyens extra-légaux une fois que les moyens légaux ont été jugés inadéquats. La loi et l'ordre sont partout et toujours la loi et l'ordre de ceux qui protègent la hiérarchie établie ; il est absurde de faire appel à l'autorité absolue de cette loi et de cet ordre sur ceux qui en souffrent et luttent contre elle - non pas pour un gain personnel et une vengeance personnelle, mais parce qu'ils veulent être des êtres humains. Il n'y a pas d'autre juge sur eux que les autorités désignées, la police et leur propre conscience. S'ils recourent à la violence, ils ne déclenchent pas une nouvelle chaîne d'actes de violence, mais brisent celle établie. »

Dans la discussion du mouvement de 1968, une distinction a été faite entre la violence en tant que « dictature de la violence » ( État , capitalisme , violence structurelle , cf. Rudi Dutschke ) de l'autodéfense , l' autodéfense , le dé - monopole de la violence et troisièmement. de la « violence révolutionnaire » ( grève générale , lutte de libération armée dans certaines parties du soi-disant « tiers-monde »). La violence si était légitime pour l'action politique respective est liée à la distinction entre « la violence contre la propriété » (légalement cela est considéré comme dommage ou une violation de la paix si un véhicule de police est endommagé), avec laquelle une protestation ou une demande doivent être soulignés et la « violence contre les personnes » , qui, à l'exception de certaines parties de la guérilla urbaine postérieure et de la RAF , était généralement rejetée.

philosophie

D'un point de vue philosophique, la violence a été inextricablement liée à la question de la légitimité depuis la perte du cosmique ou l' ordre divin dans les temps modernes . Bien que l'examen de la violence remonte aux débuts de la philosophie, en faire un problème est un phénomène relativement nouveau. Elle n'est concevable que depuis que la violence elle-même « n'est plus tenue pour acquise ».

Dimensions de la violence chez Karl Marx

Karl Marx distingue quatre dimensions de la violence : la violence contre la propriété , la coercition individuelle, la violence politique et révolutionnaire .

Violence de propriété

La violence de la propriété décrit une violence structurelle inhérente aux rapports de production capitalistes . La violence de la propriété émane de la bourgeoisie , alors qu'elle éprouve avant tout le prolétariat . Il décrit principalement le pouvoir de disposition spécifique à la classe sur les ressources matérielles ou humaines détenues par la propriété .

Une fille se tient au milieu de machines à tisser dans un hall d'usine abandonné.
Enfant travailleur vers 1900

En même temps, la violence de la propriété introduit une humeur agressive dans le mode de production capitaliste. Ceci résulte des deux lois de la tendance à la baisse du taux de profit et de l'augmentation continue de la plus-value . L'interaction de ces lois oblige la bourgeoisie à épuiser de plus en plus la main-d'œuvre et les ressources naturelles. Le processus de production est lié à un principe de surexploitation par la violence de la propriété.

Obliger

A cause du manque de sécurité sociale, les gens sont obligés de s'intégrer dans le contexte de production capitaliste . Cette contrainte prend la forme d'une discipline d'usine, d'une division forcée du travail ou d'un chômage cyclique chez Marx, sous forme de souffrance individuelle. Dans la coercition, la violence abstraite de la propriété se manifeste sous une forme concrète.

Violence politique

Selon l'ordre social, la violence politique est dans un rapport hiérarchique supérieur ou subordonné à la violence de la propriété et de la coercition. Il décrit les stratégies de la classe dirigeante pour intervenir dans la réalité politique.

Marx esquisse une typologie de la violence politique le long des niveaux sociaux du matérialisme historique . Dans les sociétés féodales , la violence politique atténue encore la violence de la propriété « par des impôts arbitraires, par des confiscations, par des privilèges, par des ingérences perturbatrices de la bureaucratie dans l'industrie et le commerce ». La politique n'agit pas encore selon les normes d' efficacité économique , mais est principalement façonnée par des relations personnelles qui conduisent à des préférences et/ou à des discriminations arbitraires ou fondées sur des principes. Dans la société bourgeoise, la violence politique sert exclusivement à sauvegarder les rapports de propriété actuels.

La violence révolutionnaire

Le jeune Marx en particulier attribue une fonction historique à la violence révolutionnaire . Pour Marx, le progrès social n'est réalisé que lorsque les structures d'exploitation et donc la violence de la propriété ainsi que la coercition ont été surmontées. Les révolutions qui brisent la violence politique de la bourgeoisie mais n'éliminent pas ces formes de violence ont échoué. Une description visuellement époustouflante des principes de la violence révolutionnaire se trouve dans le manifeste du Parti communiste .

Marx pense ainsi la violence révolutionnaire d'une manière strictement historico-abstraite. Il ne décrit pas les éruptions de violence des foules, mais plutôt le progrès qualitatif de l' histoire vers une société communiste. L'histoire est ordonnée dans le matérialisme historique et, malgré les ruptures, est continue. Une commande porte déjà en elle-même la base de la suivante. Les forces productives pré-révolutionnaires qui étaient simplement inhibées à la fin d'un cycle resteraient dans le nouvel ordre. Malgré cette figure abstraite de la pensée, la révolution reste une pratique consciente, mais à proprement parler sa puissance ne crée pas quelque chose de complètement nouveau, mais ouvre le monde au prolétariat.

Walter Benjamin : Sur la critique de la violence

Walter Benjamin a écrit en 1921 avec les travaux sur la critique de la violence , dans laquelle il se réfère à Georges Sorel la violence Réflexions (Eng. Sur la violence ), une base philosophique du texte pour la moderne critique de la violence . Dans le texte, Benjamin distingue différentes formes de violence dans différents contextes. Des théoriciens ultérieurs tels que Theodor W. Adorno , Hannah Arendt , Jacques Derrida , Enzo Traverso et Giorgio Agamben ont été influencés par cela dans leur analyse et se réfèrent à la théorie critique de Benjamin.

La figure centrale de la pensée dans la première moitié du texte est le pouvoir législatif . Avec elle, Benjamin attire l'attention sur la distinction entre les formes de violence sanctionnées et non sanctionnées dans les États de droit . La compréhension de la violence dans de tels États est instrumentale et intentionnelle et a toujours tendance à être arbitraire dans les crises .

Dans la seconde moitié très controversée et fortement théologique du texte, Benjamin en décrit une autre qualitativement, la soi-disant violence divine . La violence juste lui est donc antithétique juste en face. Celle-ci est pensée en dehors du schéma constitutionnel de la fin et, puisqu'elle est au service du salut , fonctionne dans des cas particuliers comme sa contre-figure légitime .

Pouvoir législatif

Selon Benjamin, la violence survient lorsqu'une cause effective intervient dans des relations qui sont comprises comme morales et qui peuvent être marquées par des concepts tels que le droit et la justice.

Dans un système juridique , la violence est avant tout un moyen plutôt qu'une fin . Si la violence n'est que le moyen dans un système juridique, alors les critères de cette violence peuvent être trouvés. On peut se demander si la violence est un moyen à des fins justes ou injustes.

Benjamin critique le droit naturel , selon lequel la violence « est un produit naturel, en quelque sorte une matière première, dont l'utilisation ne pose aucun problème à moins que l'on abuse de la violence à des fins injustes ». les dogmes philosophiques juridiques , qui tirent la légitimité de la violence des fins naturelles comme mesure , et les dogmes historiques naturels du darwinisme , qui, en plus de la « sélection naturelle, considère la violence comme le moyen original et unique approprié à toutes les fins vitales de la nature. » Benjamin critique la notion de violence fondée sur le droit naturel ainsi que les thèses opposées du positivisme juridique , selon lesquelles la violence fondée sur des processus historiques de rejet et d'approbation ( sanction ) doit être jugée en fonction de sa légitimité.

La violence divine

Notamment en raison de leur controverse et de leur abstraction, les interprétations de la seconde moitié du texte de la critique varient parfois considérablement. Il existe au moins un accord fondamental sur le fait que Benjamin conçoit la violence divine (voir aussi la violence dans la Bible ) comme un contre-concept à l'élaboration des lois. Il vise indirectement à la réalisation du juste royaume de Dieu sur terre. Dans De la critique de la violence , il résume sa propre position :

« Si le pouvoir mythique fait loi, alors le pouvoir divin détruit la loi, fixe ces limites, donc les détruit sans limites, le mythique est à la fois coupable et expiatoire, alors l'expiation divine, si elle est menaçante, alors c'est frappant, l'autre est sanglant, donc c'est mortel d'une manière sans effusion de sang."

- Walter Benjamin : Sur la Critique de la violence. Dans : Recueil d'Ecrits, Volume 2.1, page 205

Ce qui est contesté, cependant, c'est la forme concrète du pouvoir divin en général et ce qui précède. létalité sans effusion de sang en particulier. Cela a déclenché la discussion sur la proximité de la philosophie de la violence de Benjamin avec le radicalisme politique . Axel Honneth comprend la létalité sans effusion de sang en référence à l'examen par Benjamin de la théorie de la grève comme une « expression expressive et non militante d'une indignation morale ». Mais il peut aussi être compris, de manière moins démocratique, comme une description de la pratique étatique des disparitions forcées ou du fondement idéologique des mouvements autonomes .

Il est incontestable que le concept de violence de Benjamin inclut explicitement la possible légitimation du meurtre dans des cas exceptionnels. L' interdiction biblique absolue de tuer est affaiblie par Benjamin à une "ligne directrice d'action", dont on a "la responsabilité [de s'abstenir ...] dans des cas énormes".

En introduisant la notion de responsabilité d'une part et en insistant sur l'interdiction de tuer comme ligne directrice morale d' autre part, Benjamin est loin de la relativisation complète des actes de violence. Au contraire, avec elle, le problème de la légitimité se pose à nouveau d'un point de vue plus fondamental que celui de la terminologie juridique. En tant que cadre de pensée résolument critique, sa philosophie légitime en effet, sous certaines conditions préalables, la juste violence divine comme forme de résistance contre l'injuste État de droit. Cependant, comme le pouvoir divin ne peut être reconnu comme tel qu'en rétrospective, l'auteur situe la question de la légitimité comme existentielle . L'acte de violence lui-même est une décision dans laquelle l' individu monadique reste seul et doit supporter les conséquences imprévisibles, y compris sa propre erreur.

Histoire de la représentation de la violence

Combat à l'épée sur denier, Rom. République, environ 103 av. Chr., Albert n° 1123

Les représentations de la violence existaient déjà dans l'art de l'Egypte ancienne. z aussi. B. Reliefs transmis, sur lesquels le Pharaon tue les adversaires subjugués. Dans l'art de la Grèce classique, la violence ne pouvait se produire que dans certains domaines bien définis, en particulier dans les représentations du mythe et de la guerre. Dans l'art étrusque ou sur les monnaies de la République romaine et de l'époque impériale romaine, des scènes de violence très drastiques étaient parfois représentées. Au moins les pièces de monnaie sont un art de gouvernement officiel en raison de leur fonction souveraine.

La diffusion du christianisme a également modifié la représentation de la violence dans l'art. L'impact sur les victimes de violence est montré moins fréquemment et avec plus de réticence. Avec le gothique, la représentation de Jésus comme mort ou souffrant sur la croix augmente.

Avec le début de l'ère moderne, la peinture de bataille est devenue un genre de peinture important, qui a connu son premier apogée avec la guerre de Trente Ans .

Littérature

Définitions

  • Klaus Wahl , Melanie Rh. Wahl : Conditions biotiques, psychologiques et sociales de l'agression et de la violence. Dans : Birgit Enzmann (Ed.) : Handbook Political Violence. Formes - causes - légitimation - limitation. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , p. 15-42.
  • Klaus Wahl : Agression et violence. Un aperçu des sciences biologiques, psychologiques et sociales. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, p. 6-13.
  • Volker Krey : Sur le concept de violence en droit pénal. Dans : Bundeskriminalamt (BKA) (Ed.) : Qu'est-ce que la violence ? Confrontation avec un terme. Wiesbaden 1986, p. 11-103.
  • Joachim Schneider : Criminologie de la violence. Stuttgart / Leipzig 1994, ISBN 3-7776-0608-1 .
  • Heinz Müller-Dietz : Sur le développement du concept pénal de violence. Dans : Goltdammer's Archive for Criminal Law 121. 1974, pp. 33-51.
  • Axel Montenbruck : civilisation. Une anthropologie juridique. État et peuple, violence et droit, culture et nature. 2e édition 2010, pp. 143-224 (2e partie principale : « Violence et droit »). Bibliothèque universitaire de l'Université libre de Berlin. (accès libre)

Approches interdisciplinaires

  • Christian Gudehus, Michaela Christ (Ed.): Violence. Un manuel interdisciplinaire . Metzler, Stuttgart [a. a.] 2013, ISBN 978-3-476-02411-4 .
  • Klaus Wahl : Agression et violence. Un aperçu des sciences biologiques, psychologiques et sociales. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8274-3120-2 .
  • Klaus Wahl, Melanie Rh. Wahl : Conditions biotiques, psychologiques et sociales de l'agression et de la violence. Dans : Birgit Enzmann (Ed.) : Handbook Political Violence. Formes - causes - légitimation - limitation. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , p. 15-42.

Approches historiques

  • Jörg Baberowski : Comprendre la violence , in : Zeithistorische Forschungen / Studies in Contemporary History 5 (2008), pp. 5-17.
  • Michel Foucault : Surveiller et punir . Francfort-sur-le-Main 1995, ISBN 3-518-27784-7 .
  • Thomas Lindenberger, Alf Lüdtke (éd.) : Violence physique. Études sur l'histoire des temps modernes. Francfort-sur-le-Main 1995, ISBN 3-518-28790-7 .
  • Manuel Braun, Cornelia Herberichs : La violence au Moyen Âge. Réalités - imaginations. Fink, Paderborn / Munich 2005, ISBN 3-7705-3881-1 .
  • Peter Imbusch : Modernité et violence. Perspectives de la théorie des civilisations sur le XXe siècle. Wiesbaden 2005, ISBN 3-8100-3753-2 .
  • Dirk Schumann : La violence politique dans la République de Weimar 1918-1933. Combattez pour les rues et craignez la guerre civile. Essen 2001, ISBN 3-88474-915-3 .
  • Hermann Junghans : Le développement de la représentation de la violence sur les monnaies de la République romaine. Nouvelles de l'histoire monétaire. Mars 2011, p. 69-73.

Approches sociologiques

  • Zygmunt Bauman : La violence ? Moderne et postmoderne. Dans : Max Miller, Hans-Georg Soeffner (éd.) : Modernité et barbarie. Diagnostic sociologique de l'époque à la fin du XXe siècle. Francfort-sur-le-Main 1996, ISBN 3-518-28843-1 , p. 36-67.
  • Peter Brückner : À propos de la violence. 6 essais sur le rôle de la violence dans le développement et la destruction des systèmes sociaux. Berlin 1979, ISBN 3-8031-1085-8 .
  • Regina-Maria Dackweiler, Reinhild Schäfer : Relations violentes. Perspectives féministes sur le genre et la violence. Francfort-sur-le-Main 2002, ISBN 3-593-37116-2 .
  • Wilhelm Heitmeyer , Hans-Georg Soeffner (éd.) : Violence. Développements, structures, problèmes d'analyse. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 2004.
  • Wilhelm Heitmeyer : Violence. Descriptions, analyses, prévention. Edité par Wilhelm Heitmeyer, Monika Schröttle. Bonn 2006, ISBN 3-89331-697-3 .
  • Antje Hilbig (éd.) : Femmes et violence : études interdisciplinaires sur la violence sexiste en théorie et en pratique. Wurtzbourg 2003, ISBN 3-8260-2362-5 .
  • Ronald Hitzler : La violence en tant qu'activité. Suggestions pour une définition action-typologique des termes. Dans : Sighard Neckel, Michael Schwab-Trapp (éds.) : Ordres de violence. Contributions à une sociologie politique de la violence et de la guerre. Opladen 1999, p. 9-19.
  • Frauke Koher, Katharina Pühl : Violence et genre. Constructions, positions, pratiques. Opladen 2003, ISBN 3-8100-3626-9 .
  • Teresa Koloma Beck, Klaus Schlichte : Théories de la violence en introduction. Hambourg 2014, ISBN 978-3-88506-080-2 .
  • Genre - Violence - Société . In : Manuela Boatcă , Siegfried Lamnek (Hrsg.) : Publication de conférence (= Faculté d'histoire et de sciences sociales de l'Université catholique d'Eichstätt [Hrsg.] : Otto von Freising Réunions de l'Université catholique d'Eichstätt . Volume 4 ). Leske + Budrich , Opladen 2003, ISBN 3-8100-3949-7 , doi : 10.1007/978-3-322-97595-9 .
  • Friedhelm Neidhardt : la violence. Significations sociales et déterminations sociologiques du terme. Dans : Bundeskriminalamt (Ed.) : Qu'est-ce que la violence ? Wiesbaden 1986, p. 109-147.
  • Heinrich Popitz : violence. Dans : Ders. : Phénomènes de pouvoir. 2e, adulte fort Édition. Tübingen 1992, p. 43-78.
  • Trutz von Trotha (éd.) : Sociologie de la violence. Opladen 1997.

Ethnologie / Ethnologie européenne

  • Başar Alabay : Aspects culturels de la socialisation - Jeunes hommes turcs en République fédérale d'Allemagne. Springer VS, 2012, ISBN 978-3-531-19609-1 .

Approches de science politique

  • Hannah Arendt : Pouvoir et violence . 15e édition. Munich 2003, ISBN 3-492-20001-X . (Original : On Violence. New York / Londres 1970.)
  • Manuel Eisner : Violences individuelles et modernisation en Europe, 1200-2000. In : Günter Albrecht, Otto Backes, Wolfgang Kühnel (dir.) : Crime violent entre mythe et réalité. Francfort-sur-le-Main 2001, p. 71-100.
  • Johan Galtung : Violence, Paix et Recherche sur la Paix. Dans : Dieter Senghaas (éd.) : Critical Peace Research. Francfort-sur-le-Main 1977.
  • Johan Galtung : Violence structurelle. Contributions à la recherche sur la paix et les conflits. Reinbek près de Hambourg 1975.
  • Heide Gerstenberger : La violence sans sujet. Théorie de l'émergence du pouvoir de l'État civil. 2., révisé. Édition. Munster 2006, ISBN 3-89691-116-3 .
  • Hedda Herwig : "La violence est douce et voilée...". Stratégies d'exploitation dans notre société. Reinbek près de Hambourg 1992, ISBN 3-498-02913-4 .
  • Werner Ruf (éd.) : Économie politique de la violence. L'effondrement de l'État et la privatisation de la violence et de la guerre. Opladen 2003, ISBN 3-8100-3747-8 .
  • Dierk Spreen : Guerre et société. La fonction constitutionnelle de la guerre pour les sociétés modernes. Duncker & Humblot, Berlin 2008, ISBN 3-428-12561-4 , p. 30-75.

Approches philosophiques

Anthropologie culturelle

  • Joachim Bauer : Pain Limit - L'origine de la violence quotidienne et mondiale. Bénédiction, Munich 2011.
  • René Girard : Le sacré et la violence. (1972,) 2006, p.480.
  • Harald Meller , Roberto Risch, Kurt W. Alt , François Bertemes , Rafael Micó (eds.): Ritual violence - Rituals of violence (Réunions du Musée d'État de la Préhistoire Halle Volume 22,1-2), Halle 2020 ISBN 978-3 -948618-06-3 .
  • Konrad Thomas : René Girard : Une autre compréhension de la violence. In : Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (éd.) : Culture. Présenter des théories. VS - Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 , pp. 325-338.
  • Andreas Hetzel : Victimes et violence. L'anthropologie culturelle du bouc émissaire de René Girard. Dans : Wilhelm Gräb, Martin Laube (Ed.) : The human blemish. Au retour muet du péché. Loccumer protocoles 11/2008.
  • Axel Montenbruck : civilisation. Une anthropologie juridique. État et peuple, violence et droit, culture et nature. 2e édition 2010, Bibliothèque universitaire de l'Université libre de Berlin, p. 172 et suivantes (« Sainte violence »). (accès libre)

Approches psychologiques

  • Hans W. Bierhoff, Ulrich Wagner : Agression et violence. Phénomènes, causes et interventions. Stuttgart / Berlin / Cologne 1997, ISBN 3-17-013044-7 .
  • Heidrun Bründel : Scène de crime à l'école. Prévention de la violence et gestion des crises dans les écoles. LinkLuchterhand, Cologne 2009, ISBN 978-3-472-07612-4 .
  • Heidrun Bründel : Violences sexuelles dans les établissements scolaires. Contexte, analyse, prévention. Verlag für Polizeiwissenschaft, Francfort-sur-le-Main 2011, ISBN 978-3-86676-172-8 .
  • Heidrun Bründel, Klaus Hurrelmann : La violence fait école. Comment gérer les enfants agressifs ? Droemer Knaur, Munich 1994, ISBN 3-426-26812-4 .
  • Rosa Logar (Ed.) : Les hommes violents changent. Cadre et manuel pour un programme de formation sociale. Berne / Stuttgart / Vienne 2002, ISBN 3-258-06395-8 . (Voir aussi le journal de la Plateforme contre la violence 2006. Disponible en ligne : PDF .)
  • Peter Gay : Culte de la violence. L'agression à l'époque bourgeoise. Traduit de l'anglais par Ulrich Enderwitz. Munich 2000, ISBN 3-442-75554-9 .
  • Anita Heiliger, Constance Engelfried : Violences sexuelles. Socialisation masculine et agresseurs potentiels. Francfort-sur-le-Main / New York 1995, ISBN 3-593-35395-4 .
  • Klaus Hurrelmann, Heidrun Bründel : Violence à l'école. Réponses éducatives à une crise sociale. Beltz, Weinheim / Bâle 2007, ISBN 978-3-407-22184-1 .
  • Susanne Kappeler : La volonté de violence. Politique de conduite personnelle. Offensive des femmes, Munich 1994, ISBN 3-88104-254-7 .
  • Joachim Lempert (Ed.) : Manuel de conseil en violence. 2e édition. Hambourg 2006, ISBN 3-9807120-1-X .
  • Bernhard Mann : Violence et santé. Données épidémiologiques, modèles explicatifs et recommandations d'action axées sur la santé publique de l'Organisation mondiale de la santé (OMS). In : Sciences sociales et pratiques professionnelles. Tome 29 (1/2006), pp. 81-91.
  • Jan Philipp Reemtsma : Confiance et violence. Tentative d'une constellation particulière de la modernité. Édition Hamburger HIS, Hambourg 2008, ISBN 978-3-936096-89-7 .
  • Dirk Richter : Effets des programmes de formation sur la gestion de l'agressivité dans les soins de santé et l'assistance aux personnes handicapées : Revue systématique de la littérature. Clinique Westphalienne, Münster 2005. (PDF)
  • Cesar Rodriguez Rabanal : Misère et violence. Une étude psychanalytique du Pérou. Fischer TB, Francfort-sur-le-Main 1995, ISBN 3-596-12660-6 .
  • Silke Wiegand-Grefe, Michaela Schumacher : La violence structurelle dans la formation psychanalytique : une étude empirique sur la hiérarchie, le pouvoir et la dépendance. Giessen 2006, ISBN 3-89806-418-2 .
  • Frauke Koher : Violence, agression et féminité. Une confrontation psychanalytique incluant des entretiens biographiques avec des filles violentes. Hambourg 2007, ISBN 978-3-8300-2703-4 .
  • Volker Caysa , Rolf Haubl : Haine et volonté de recourir à la violence. Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-45172-4 .

Approches linguistiques

Approches des sciences de la communication

  • Julia Döring : Violence et communication. Essen étudie la sémiotique et la recherche en communication. Volume 29. Shaker, Aix-la-Chapelle 2009, ISBN 978-3-8322-8661-3 .

Recherche de paix

liens web

Commons : violence (violence)  - collection d'images et de fichiers multimédias
Wikiquote: Violence  - Citations
Wiktionnaire : violence  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ^ Définition de la violence dans le DWDS
  2. Définitions. Dans : prévention de la violence. Réseau TIROL : Prévention-Intervention-Formation, consulté le 22 avril 2018 .
  3. Klaus Wahl, Melanie Rh. Wahl : Conditions biotiques, psychologiques et sociales de l'agression et de la violence. Dans : Birgit Enzmann (Ed.) : Handbook Political Violence. Formes - causes - légitimation - limitation. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , pp. 15-42, pp. 16f.
  4. Klaus Wahl : Agression et violence. Un aperçu des sciences biologiques, psychologiques et sociales. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8274-3120-2 .
  5. Heinrich Popitz : Phénomènes de pouvoir. Tübingen 1986, pp. 68-106, ici pp. 76 et 82 s.
  6. ^ Hans Magnus Enzensberger : Perspectives pour la guerre civile. 2e édition, Francfort 1996, p. 9.
  7. Jan Philipp Reemtsma: La confiance et la violence. Tentative d'une constellation particulière de la modernité. Hambourg 2008.
  8. N. Scheper-Hughes, P. Bourgeois (Ed.) : Violence in war and peace [une anthologie] (=  lecteurs de Blackwell en anthropologie 5). Blackwell, Malden, Mass. et autres 2005, p. 6.
  9. G. Elwert : La violence expliquée par la socioanthropologie. Dans : W. Heitmeyer, G. Albrecht (Hrsg.) : International manual of violence research. Allemand de l'Ouest Verlag, Wiesbaden 2002, page 336.
  10. A été largement discuté par Paul Farmer, Philippe Bourgois et Nancy Scheper-Hughes, bien que le terme ait été inventé à l'origine par le politologue Johan Galtung . N. Scheper-Hughes, P. Bourgeois (éd.) : Violence in war and peace [une anthologie] (=  lecteurs de Blackwell en anthropologie 5). Blackwell, Malden, Mass. y compris 2005.
  11. La dimension symbolique de la violence peut également se retourner contre ses auteurs et la rendre contestable sur le plan discursif non pas comme acte physique mais comme acte performatif (Schmidt 2001 : 6). Violence symbolique (Bourdieu 1977) - violence inhérente mais non reconnue qui est maintenue et naturalisée au sein de systèmes d'inégalité et de domination. (Robben, Antonius CGM ; Suárez-Orozco, Marcelo M., Cultures under siege. Violence collective et traumatisme dans des perspectives interdisciplinaires (2000). New York : Cambridge University Press, p. 249)
  12. G. Elwert : La violence expliquée par la socioanthropologie. Dans : W. Heitmeyer, G. Albrecht (Hrsg.) : International manual of violence research. Allemand de l'Ouest Verlag, Wiesbaden 2002, p. 336f.
  13. D. Riches (Ed.) : L'anthropologie de la violence. Blackwell, Oxford et autres 1986, ISBN 0-631-14788-8 .
  14. ^ PJ Stewart, A. Strathern : Violence - théorie et ethnographie. Continuum, Londres et autres 2002, p. 10.
  15. ^ PJ Stewart, A. Strathern : Violence - théorie et ethnographie. Continuum, Londres et autres 2002, p. 152.
  16. Bettina Schmidt, Ingo W Schröder : Anthropologie de la violence et des conflits. Routledge (Association européenne des anthropologues sociaux), Londres 2001, p. 18.
  17. Axel Montenbruck : Civilization. Une anthropologie juridique. État et peuple, violence et droit, culture et nature. 2e édition 2010, pp. 186 ff., 189 ff. Bibliothèque universitaire de l'Université libre de Berlin. (accès libre)
  18. Wolfgang Bittner : Lire la culture contre la violence. Dans : écrire, lire, voyager. Oberhausen 2006, p.22 s.
  19. BGH NJW 1995, 2643.
  20. Henning Radtke : Sur l'élément constitutif « violence » 2006.
  21. Wolfgang Schwerd : Types de force mécanique, leurs formes d'expression et leurs conséquences. Dans : Wolfgang Schwerd (Hrsg.) : Bref manuel de médecine légale pour les médecins et les avocats. Deutscher Ärzte-Verlag, Cologne-Lövenich, 3e édition révisée et complétée 1979, ISBN 3-7691-0050-6 , pp. 31-53, ici : pp. 31-46.
  22. ^ Herbert Marcuse : Tolérance répressive. Dans : Robert Paul Wolff, Barrington Moore, Herbert Marcuse : Critique de la tolérance pure (=  édition suhrkamp 181). Francfort 1966, page 127.
  23. ^ Alfred Hirsch : Philosophie . Dans : Christian Gudehus, Michaela Christ (éd.) : Violence. Un manuel interdisciplinaire . Metzler, Stuttgart [a. a.] 2013, p. 347 .
  24. ^ Kurt Röttgers : violence . In : Joachim Ritter (Hrsg.) : Dictionnaire historique de la philosophie . enregistrer 3 . Société du livre scientifique, Darmstadt 1974, p. 565 .
  25. a b c Karl Marx : La critique moralisatrice et la morale critique. Contribution à l'histoire culturelle allemande contre Karl Heinzen par Karl Marx . Dans : MEW . enregistrer 4 . Dietz, Berlin 1977, p. 337 .
  26. ^ Étienne Balibar : Violence . Dans : Wolfgang Fritz Haug (Ed.) : Dictionnaire historiquement critique du marxisme . enregistrer 5 . Argument, Hambourg 2001, p. 1284 .
  27. ^ Étienne Balibar : Violence . Dans : Wolfgang Fritz Haug (Ed.) : Dictionnaire historiquement critique du marxisme . enregistrer 5 . Argument, Hambourg 2001, p. 1285 .
  28. ^ Alan Gilbert : Théorie sociale et activité révolutionnaire chez Marx . Dans : The American Political Science Review 73/2 . 1979, p. 537 f .
  29. Hannah Arendt : Pouvoir et violence ( Sur la violence ), 1970.
  30. Axel Honneth: "Sur la Critique de la violence" . Dans : Burkhardt Lindner (éd.) : Benjamin-Handbuch. Vie-travail-effet . Metzler, Stuttgart 2006, p. 199-208 .
  31. Walter Benjamin : Langue et histoire - Essais philosophiques. éd. v. Rolf Tiedemann, Reclam 1992, page 105.
  32. Axel Honneth: "Sur la Critique de la violence" . Dans : Burkhardt Lindner (éd.) : Benjamin-Handbuch. Vie-travail-effet . Metzler, Stuttgart 2006, p. 205 .
  33. Walter Benjamin : Sur la critique de la violence . Dans : Écrits rassemblés . enregistrer 2.1 . Suhrkamp, ​​Francfort a. M. 1991, p. 200 .
  34. Walter Benjamin : Sur la critique de la violence . Dans : Écrits rassemblés . enregistrer 2.1 . Suhrkamp, ​​Francfort a. M. 1991, p. 201 .
  35. Walter Benjamin : Sur la critique de la violence . Dans : Écrits rassemblés . enregistrer 2.1 . Suhrkamp, ​​Francfort a. M. 1991, p. 203 .
  36. Günter Fischer et Susanne Moraw (eds.) : L' envers du classique. Violences aux Ve et IVe siècles av. Chr. Franz Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 3-515-08450-9 , p. 328 .
  37. Susanne Muth: La violence dans les images: le phénomène de la violence dans les médias à Athènes au 6ème et 5ème siècles avant notre ère Chr. De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-018420-4 , p. 800 .
  38. Dirk Steueragel : Sacrifice humain et meurtre à l'autel : mythes grecs dans les tombes étrusques . Reichert, Wiesbaden 1998, ISBN 3-89500-051-5 , p. 222 .
  39. ^ Hermann Junghans : Le développement de la représentation de la violence sur les monnaies de la République romaine. Dans : Actualités monétaires. Mars 2011.
  40. ^ Matthias Pfaffenbichler : L'image de la bataille à la fin des XVIe et XVIIe siècles . Dissertation . Université de Vienne, 1987.