Doctrine de l'Église néo-apostolique

Couverture du livre du Catéchisme de l'Église néo-apostolique publié en 2012.

L' Église néo-apostolique ( NAK ) est une communauté religieuse chrétienne , trinitaire et pré-millénaire qui se considère comme la restauration des conditions chrétiennes primitives à l'époque des apôtres bibliquement traditionnels . Par conséquent, le NAK prétend être dirigé par de nouveaux apôtres. Il tire son enseignement de la Bible , par laquelle son interprétation correspond en plusieurs points à celle d'autres enseignements chrétiens . Différences caractéristiques existent dans la compréhension du le sacrement de la saint - scellé , dans la liaison du sacrement et le pardon des péchés au « salut nécessaire » ministère Apôtre, dans l'associé eschatologique attente ainsi que dans l' être en sommeil . Le NAK se distingue des autres communautés apostoliques en particulier par la fonction d' apôtre-chef , qui représente la plus haute autorité dans la fonction apostolique réoccupée. Le NAK fait la distinction entre l' Église de Jésus-Christ , la communauté de tous les chrétiens croyants, et elle-même en tant qu'œuvre de rédemption du Seigneur .

Les apôtres du NAK ouvrent des «révélations divines» sur la base de la Bible selon leurs propres idées, l'apôtre-patriarche en tant que plus haute autorité sur l'enseignement néo-apostolique étant responsable de «le garder propre et de le développer». L'œuvre de base de l'enseignement néo-apostolique est le Catéchisme de l'Église néo-apostolique , publié en 2012 . Avant cela, du moins formellement, le manuel Questions et réponses sur la foi néo-apostolique , publié en 1992, était toujours valable .

Origine de la doctrine néo-apostolique

Les pionniers les plus importants de l'enseignement néo-apostolique ont été l'apôtre Friedrich Wilhelm Schwarz , qui a été exclu de la Congrégation apostolique catholique , et plus tard le premier apôtre-patriarche du NAK, Friedrich Krebs . Alors que la congrégation précédente, la mission apostolique chrétienne générale , poursuivait une approche fortement œcuménique de la réforme et de l'unification de toutes les Églises chrétiennes, une doctrine indépendante à caractère exclusiviste a été formée, en particulier en mettant davantage l'accent sur le Saint-Scellement jusqu'à l'apôtre-patriarche Bischoff .

Les principales étapes de la création d'un enseignement uniforme ont été:

  • Les premiers sacrements à donner aux âmes des défunts entre 1872 et 1874
  • La proclamation de la fonction d'apôtre en chef en 1897, qui désormais détenait la qualification exclusive pour l'ordination de nouveaux apôtres, dans le cadre de la doctrine de la Nouvelle Lumière
  • L'influence supplémentaire de la doctrine de la Nouvelle Lumière sur la compréhension du ministère du ministère apôtre «salut nécessaire» comme «Christ dans la chair» aux dépens de l'importance de l'office prophétique
  • La réorientation vers une plus grande attente du retour du Christ au moment de la Première Guerre mondiale et sous la direction de l'apôtre-patriarche Bischoff
  • La définition finale de la doctrine exclusiviste de la renaissance spirituelle telle que nous la voyons aujourd'hui dans le Credo néo-apostolique de 1951

Le credo néo-apostolique

Le Credo néo-apostolique résume les principes de doctrine qui lient l'Église néo-apostolique dans les dix articles de foi suivants:

  1. Je crois en Dieu le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre.
  2. Je crois en Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, notre Seigneur, qui a été conçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, crucifié, est mort, enterré, est entré dans le royaume de la mort, est ressuscité le troisième jour des morts montèrent au ciel; il est assis à la droite de Dieu le Père Tout-Puissant, de là il reviendra.
  3. Je crois au Saint-Esprit, à l'Église une, sainte, universelle et apostolique, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection des morts et à la vie éternelle.
  4. Je crois que le Seigneur Jésus dirige son église et a envoyé ses apôtres à cette fin et envoie encore jusqu'à son retour pour enseigner avec la commission de pardonner les péchés en son nom et de baptiser d'eau et du Saint-Esprit.
  5. Je crois que ceux qui sont nommés par Dieu ne sont nommés que par des apôtres, et que l'office apostolique donne lieu à l'autorité, à la bénédiction et à la sanctification pour leur service.
  6. Je crois que le saint baptême avec de l'eau est le premier pas vers le renouveau de l'homme dans le Saint-Esprit et qu'à travers lui, la personne qui se fait baptiser est acceptée dans la communauté de ceux qui croient en Jésus-Christ et confessent qu'il est leur Seigneur.
  7. Je crois que la sainte cène est instituée par le Seigneur lui-même comme un rappel du sacrifice une fois apporté, pleinement valable, des souffrances amères et de la mort du Christ. La jouissance digne de la Sainte Communion nous garantit la communion avec le Christ Jésus notre Seigneur. Il est célébré avec du pain sans levain et du vin; les deux doivent être triés et donnés par un ministre autorisé par l'apôtre.
  8. Je crois que ceux qui sont baptisés d'eau doivent recevoir le don du Saint-Esprit par l'intermédiaire d'un apôtre afin d'être enfants de Dieu et d'être qualifiés pour les prémices .
  9. Je crois que le Seigneur Jésus reviendra aussi sûrement qu'il est allé au ciel, prenant les prémices des morts et des vivants, qui espéraient sa venue et se préparaient; qu'après les noces au ciel, il reviendra sur terre avec eux, établira son royaume de paix et régnera avec lui en tant que sacerdoce royal. Après la fin du royaume de paix, il tiendra le jugement final. Alors Dieu créera un nouveau ciel et une nouvelle terre et habitera avec son peuple.
  10. Je crois que je suis obligé d'obéir aux autorités du monde, à moins que les lois divines ne s'y opposent.

Les trois premiers articles correspondent essentiellement au Credo apostolique (Apostolicum), les autres articles aux enseignements spécifiques de l'Église néo-apostolique.

Le credo n'a aucune utilité dans la liturgie . Elle est transmise aux chrétiens néo-apostoliques en particulier dans les classes de confirmation .

Positions théologiques

La Bible

La Bible (y compris les Apocryphes ) se voit attribuer une autorité spéciale comme la plus haute révélation de Dieu parce qu'elle a été écrite et compilée par des personnes inspirées par le Saint-Esprit. Cependant, cela doit être distingué de la croyance en l'inspiration directe, la soi-disant « inspiration verbale », qui est particulièrement répandue parmi les chrétiens évangéliques . L'Église néo-apostolique rejette par conséquent l'interprétation littérale de la Bible et ne la considère pas comme une contradiction avec les connaissances scientifiques. D'un autre côté, le NAK est prudent quant à l' interprétation historico-critique de la Bible . Il est du devoir des apôtres de veiller à l'interprétation correcte que le Saint-Esprit leur permet de faire.

Par-dessus tout, les déclarations du Nouveau Testament établissent des normes . Les déclarations sur des livres individuels de la Bible ou des passages bibliques, mais aussi les déclarations de tous les ministres de l'Église doivent être ancrées dans les Saintes Écritures et ne doivent pas les contredire. Le NAK ne reconnaît aucune révélation extra-biblique comme étant sur un pied d'égalité avec la Bible, ni n'entreprend ses propres traductions de la Bible .

Dans les pays germanophones, comme dans l' Église évangélique, la Bible de Luther est utilisée. Depuis le 1er janvier 2019, la traduction Luther 2017 est contraignante pour toutes les congrégations germanophones (auparavant la version de 1984 et jusqu'en 2001 la version de 1912 ), qui a été publiée à l'occasion du 500e anniversaire de la Réforme . La version New King James est utilisée dans les communautés anglophones .

Église de Jésus-Christ

L' ecclésiologie de la NAK, qu'elle a consignée en détail pour la première fois dans son catéchisme en 2012 , est empruntée aux croyances chrétiennes générales et surtout à l' Unitatis redintegratio de 1964 du Concile Vatican II de l' Église catholique romaine .

L' Église de Jésus-Christ , dans les traités plus anciens, le « corps du Christ » (selon 1 Co 12.2  EU ou Ep 4.13-15  EU ), est du point de vue néo-apostolique l'unité établie par Jésus-Christ pour tous ceux qui sont appelés à la rédemption par Dieu. C'est l' Église une, sainte, universelle et apostolique qui est dirigée par Jésus-Christ par le Saint-Esprit . Parallèlement à la doctrine christologique des deux natures , selon laquelle Jésus de Nazareth était «vrai homme» et en même temps «vrai Dieu» dans le consensus chrétien-œcuménique, l'Église chrétienne du point de vue néo-apostolique a une imparfaite « visible »et un côté« invisible »parfait.

Leur côté "invisible", qui se révèle dans les expressions de la volonté et des sacrements de Dieu, inclut toutes les personnes qui sont baptisées au nom du Dieu trinitaire , qui croient vraiment en Jésus-Christ comme Fils de Dieu et qui le confessent comme leur " Seigneur". Que cela s'applique ou non à la personne individuelle est réservé à Dieu seul. Le salut divin peut donc être expérimenté à des degrés divers dans toute l'Église de Jésus-Christ. Selon sa propre opinion, le NAK a une position spéciale en tant qu'œuvre de rédemption du Seigneur grâce aux apôtres vivants . Dans ce contexte, l'Église néo-apostolique est considérée comme aussi imparfaite que toute autre communauté chrétienne - avec leur apparence extérieure, elles font partie du côté «visible» de l'Église de Jésus-Christ. Cependant, à travers ses apôtres, le NAK détenait tous les moyens nécessaires pour préparer pleinement les gens à la seconde venue du Christ, ce qui n'était pas le cas en dehors du NAK. En conséquence, la conception néo-apostolique de l'Église peut être qualifiée d' exclusiviste , mais pas d' absolue .

Formellement, jusqu'en 2006 au plus tard, il y avait une compréhension absolue de l'Église, selon laquelle le NAK était la seule et unique Église salvifique de Jésus-Christ jusqu'à la Parousie. Cela a été précisé avec la référence à l'interprétation du garçon et de la femme soleil ( Apocalypse 12  LUT ), après quoi cette dernière a été identifiée avec le NAK. D'autres communautés chrétiennes étaient donc considérées comme «laïques», « tombées » et par conséquent se tenant en dehors du salut de Jésus-Christ.

Compréhension du ministère

Du point de vue de l'Église néo-apostolique, l'envoi des apôtres par Jésus-Christ signifie l'établissement de la plus haute fonction dans l' Église de Jésus-Christ , qui doit être remplie à nouveau jusqu'à la seconde venue et qui est transférée de personne à personne sur au nom de Jésus-Christ. En conséquence, les apôtres du NAK d'aujourd'hui se considèrent comme les successeurs des premiers apôtres chrétiens et comme des messagers de Jésus-Christ lui-même. L'apostolat est aussi la "source" de toutes les fonctions au sein du NAK: Ils agissent tous exclusivement au nom des apôtres. qui les envoient. Les apôtres donnent le salut, qui n'est possible à l'homme que par Jésus-Christ, à travers les pouvoirs suivants: la prédication de la doctrine légale, l'administration des trois sacrements et la proclamation du pardon des péchés. La compréhension du ministère par le NAK forme ainsi une antithèse claire à celle des autres chrétiens, e. B. le sacerdoce de tous les croyants en théologie évangélique . Le CNA rapporte également le commandement de mission de Jésus-Christ ( Mt 28 : 19-20  LUT ) aux seuls apôtres.

Le ministère des Apôtres considère l'Église néo-apostolique comme «nécessaire au salut» dans la mesure où seuls les apôtres du NAK avaient le mandat divin de dispenser le saint-scellé . Cependant, ce n'est que par le scellement en relation avec le baptême qu'une personne naîtra de nouveau ( Jn 3,5  LUT ) - d. H. devient un «enfant de Dieu» dans le style néo-apostolique - qui permet également les «prémices» ( Rom 8:23  LUT ) et donc le salut par le Christ lors de l'enlèvement. Le sacrement de la Sainte Communion ne s'est également pleinement réalisé que par les apôtres. Il est vrai que le salut divin peut aussi être véhiculé par d'autres moyens, mais la pure existence de l'office apostolique rétabli est essentielle pour l'histoire du salut jusqu'à la Parousie .

Une caractéristique constitutive de l'office néo-apostolique est l'existence de l' office d'apôtre-patriarche , que le NAK justifie principalement par le «pouvoir clé» ( Mt 16:19  LUT ) de l' apôtre Pierre . L'apôtre-patriarche est donc le noyau du ministère néo-apostolique et le chef du NAK. Il est à la fois théologique et formel que tous les apôtres de l'Église néo-apostolique se soumettent à l'apôtre-patriarche et à ses dirigeants et «ne font qu'un avec lui». L'apôtre-patriarche est l'autorité spirituelle suprême de l'Église néo-apostolique, avec laquelle il ordonne de nouveaux apôtres (de district), «en gardant la doctrine pure et en la développant», «ouvrant de nouvelles connaissances», «l'expansion uniforme» de la doctrine et l'interprétation de l'ordre de l'église en place.

Selon la conception néo-apostolique, le ministère combine à la fois des fonctions spirituelles et administratives, ce qui signifie que les ministres ont également des pouvoirs de représentation, de gestion et de réglementation.

Les sacrements

Hôte avec trois gouttes de vin séchées, tel qu'utilisé pour la sainte communion. Il se présente comme un lien entre le pain et le vin pour le corps et le sang du Christ, Alpha et Omega sont imprimés .
Exemple d'une carte d'identité néo-apostolique pour la Cène avec des instructions en sept langues qui autorisent le titulaire à participer à la sainte communion dans une communauté autre que la communauté d'origine jusqu'à son abolition.

L'Église néo-apostolique connaît trois sacrements : le saint baptême d'eau , la sainte cène et le saint sceau .

Le baptême et le scellement sont effectués une fois sur chaque membre et sont considérés comme nécessaires pour le salut, sous réserve de la décision souveraine de Dieu. Les deux sacrements apportent ensemble la soi-disant « renaissance hors de l'eau et de l'Esprit » ou «filiation avec Dieu». Selon la conception néo-apostolique, le baptême d'eau effectué au nom du Dieu trinitaire «est la première et fondamentale communication de la grâce à la personne qui croit au Christ». Une croix est dessinée trois fois sur le front de la personne à baptiser avec un doigt qui est mouillé dans un bol d'eau. Elle a également pour effet d'effacer le péché originel et est une condition préalable importante pour faire partie de l' Église de Jésus-Christ . Elle peut être exécutée par n'importe quel ministre en commençant par un prêtre. Le Saint-Sceau en tant que tel transmet au croyant les dons du Saint-Esprit , qui ont d'abord été versés à la Pentecôte . Dans sa justification biblique, le sacrement est similaire à la confirmation catholique et à l' onction orthodoxe de myron , mais pas dans tous les aspects de leur interprétation. Le don du sceau est réservé exclusivement aux apôtres du NAK.

La Sainte Communion est célébrée à chaque service; des hôtes avec trois gouttes de vin séchées sont utilisées pour cela. Le NAK représente la doctrine de la consubstantiation et, comme les chrétiens luthériens, suppose la présence réelle du corps du Christ lors de la mise en œuvre, mais pas à partir d'une transformation matérielle , comme le croit l' Église catholique romaine . En conséquence, les chrétiens néo-apostoliques considèrent également la participation régulière à la sainte cène comme «nécessaire au salut». En principe, tous les chrétiens néo-apostoliques baptisés, y compris les enfants, ont le droit de participer à la sainte communion. Les personnes convenablement baptisées d'autres dénominations sont autorisées à prendre part aux célébrations du Dîner du Seigneur en tant qu'invités. Les anciens membres - exclus ou démissionnaires - ne sont pas autorisés à participer à la Sainte Communion du NAK. Jusqu'à ce que l'apôtre-patriarche Urwyler modifie son enseignement (introduction de la «responsabilité personnelle»), la participation à la Sainte Communion était temporairement ou définitivement interdite comme sanction si l'on échappait gravement à la morale ou aux instructions de l'Église (par exemple par l' homosexualité ou l' adultère ). Jusque dans les années 1990, la participation à la Sainte Communion était souvent liée à un lieu spécifique pour les membres.

Péché et pardon des péchés

Dans la conception néo-apostolique de la foi, une distinction est faite entre les termes culpabilité et péché . En général, tout ce qui est contraire à la volonté et à la nature de Dieu est un péché. Cette volonté de Dieu apparaît clairement dans les dix commandements et en général dans le commandement d' aimer son prochain . De plus, quiconque ne croit pas en Jésus-Christ pèche ( Jn 16,9  LUT ), et qui échoue sciemment à faire le bien ( Jak 4,17  LUT ).

Le péché à son tour entraîne une culpabilité, dont Dieu seul mesure la gravité. Les facteurs décisifs peuvent inclure la situation de vie générale, les normes juridiques de l' État ou les prédispositions pathologiques. Contrairement au péché, la culpabilité peut donc être mise en perspective, dans des cas individuels elle peut aller à zéro ou « crier au ciel ».

Une spécialité des communautés apostoliques est l' acquittement (proclamation), dans lequel les croyants reçoivent le pardon des péchés (absolution) dans le service divin. Une confession de culpabilité n'est pas requise et ne fait pas partie de la liturgie. Le pardon des péchés n'est pas un sacrement, l' acquittement légal (pas l'acte de pardon des péchés par Dieu lui-même) dépend néanmoins des apôtres ou des fonctionnaires agissant en leur nom. Une confession personnelle n'est possible que dans des cas exceptionnels justifiés.

Eschatologie

Les conceptions de bout en temps de la doctrine néo - apostolique représentent une autre de ses caractéristiques de base et sont alimentés par des interprétations contemporaines des mouvements de renouveau chrétien du 19ème siècle, y compris le dispensationalisme de l' église libre fraternité mouvement (darbysm) et l' allemand piétisme . Malgré les changements dans son eschatologie vers la fin du 20e siècle, l'Église néo-apostolique peut encore être clairement ajoutée au spectre du prémillénarisme .

Les chrétiens néo-apostoliques sont dans l'attente constante du retour du Christ (selon Mt 24,32-51  LUT ) et de l' enlèvement de tous les vrais chrétiens, la «communauté d'épouse» ( Ap 21,2  LUT ). D'autres images de l' Apocalypse de Jean pour les enlevés sont: les "prémices", les 144 000 ou le "garçon". Bien que les chrétiens néo-apostoliques croient que seuls les apôtres de leur église peuvent les préparer à participer, l'affiliation finale ne sera révélée que le jour de la seconde venue elle-même. Selon le NAK, l'enlèvement est façonné par la résurrection de tous les «prémices» qui sont déjà morts et le retrait physique de tous ceux qui vivent encore au sein de la «communauté des épouses» de la terre. Le NAK ne croit pas en une seconde venue du Christ visible pour les autres.

Les enlevés entrent alors dans la communion éternelle avec Jésus-Christ («l' Agneau de Dieu ») et expérimentent leur rédemption finale, qui est appelée «le mariage de l'Agneau» basé sur ( Ap 19 : 6-9  LUT ). La « grande tribulation » commence sur terre en même temps . Ensuite, Jésus-Christ revient visiblement sur terre avec tous ceux qui avaient été enlevés auparavant et met fin au règne de Satan . Les martyrs chrétiens de cette époque ressusciteront alors d'entre les morts, tandis que ceux qui ont choisi contre Dieu seront jugés. C'est à ce moment que commence le Royaume millénaire de la paix . Le Christ régnerait sur la terre avec les enlevés, qui forment le «sacerdoce royal». À la fin du Royaume millénaire de la paix, le Christ libère une dernière fois Satan et le laisse tromper à nouveau les gens. Après cela, Dieu détruirait finalement Satan, tiendrait le jugement final sur tous les gens (à moins qu'ils ne soient enlevés ou qu'ils soient martyrs pendant la grande tribulation) et créerait un nouveau monde . Les enlevés et rachetés dans le jugement dernier vivront avec Dieu pour toujours, tandis que tous les condamnés iront à la «mort éternelle» ( également appelée la « seconde mort » basée sur Ap 21,8  LUT ).

Contrairement aux prédécesseurs apostoliques et aux premiers apôtres en chef, le CNA refuse aujourd'hui de déterminer l'heure de la seconde venue du Christ (voir «L' heure du message »). Dans les sermons précédents, il y a dans certains cas des analogies entre les événements actuels et les prophéties bibliques pour une définition plus précise de la chronologie biblique. L'apôtre-patriarche Jean-Luc Schneider , par exemple, a posé un contrepoint dans un service Internet diffusé publiquement à Pâques le 12 avril 2020, dans lequel il a déclaré que la propagation de la pandémie de COVID-19 était d'un point de vue spirituel à valoriser ni comme « signe de la (fin) des temps » ni comme « châtiment de Dieu ».

Être dormant

Une particularité confessionnelle est l'enseignement sur le défunt (idiomatique «ceux qui se sont endormis»). Trois fois par an, il y a un «service divin à la mémoire de ceux qui se sont endormis», dans lequel les sacrements de l'âme des défunts , représenté par deux ministres, par un apôtre de district ou l'apôtre-patriarche sera donné. La Sainte Communion est donnée aux «personnes autorisées» décédées (qui ont trouvé grâce devant Dieu) de la même manière chaque dimanche dans les services divins dirigés par les apôtres de district ou par l'apôtre-patriarche. Les chrétiens néo-apostoliques cultivent une intercession active pour les âmes des défunts «non rachetés» afin qu'ils puissent éventuellement recevoir les sacrements du CNA. Le NAK, par contre, considère la tentative de communiquer directement avec le défunt comme un péché.

La base biblique centrale de la croyance en l'administration de la Sainte - Cène pour les morts est leur interprétation d'une déclaration de l' apôtre Paul sur la croyance à la résurrection dans sa Première Lettre aux Corinthiens ( 1 Co 15:29  LUT ). La pratique diffère de celle du mormonisme en ce que les défunts sont baptisés de manière anonyme et avec un personnel indéfini, c'est pourquoi aucune recherche généalogique préalable n'est nécessaire.

Contrairement aux autres chrétiens, le NAK ne parle pas d'une présence immédiate avec Dieu après la mort. Toutes les personnes vivantes et décédées qui n'ont pas reçu les sacrements du CNA et qui vivaient selon leurs croyances sont dans un «état éloigné de Dieu» avant l'enlèvement. En ce qui concerne la parabole du pauvre Lazare , l'Église néo-apostolique assume divers domaines dans l'au-delà, dans lesquels les défunts parfois, selon leur mode de vie, dans des lieux de sécurité ou de tourment. Contrairement aux communautés chiliastiques comme les Témoins de Jéhovah ou les Adventistes de sept jours , le NAK n'adhère pas à l' annihilationnisme , mais croit en l' enfer comme «la séparation éternelle d'avec Dieu» et en une âme humaine immortelle .

Proclamation "contemporaine" du mot

Un élément qui découle du passé charismatique du CNA est la croyance en l'inspiration de la prédication par le Saint-Esprit . Cela suppose que le prédicateur (presque inconsciemment) donne des révélations divines de l'évangile au prédicateur pendant le service et a donc un effet direct sur ce qui est prêché. Cela rend la « Parole de Dieu » prêchée , sur laquelle la Bible est censée être la base, «opportune». Ceci est une autre déclaration centrale de l'enseignement néo-apostolique sur la façon dont le Saint-Esprit révèle la volonté de Dieu et les guide spirituellement vers l' Église de Jésus-Christ à travers le ministère apostolique rétabli et le clergé de rang inférieur .

Le NAK contredit l'idée que le prédicateur peut donc prétendre à l'infaillibilité et fait la différence entre l'inspiration divine et les restrictions humaines.

Cet enseignement était autrefois accompagné de références à des citations bibliques telles que B. Mt 10.19-20  LUT ou Lk 10.16  LUT justifié, par lequel cette interprétation est aujourd'hui considérée de manière critique et n'est plus représentée dans le catéchisme.

Moralité de l'Église

Création

Le NAK ne voit pas d'explication appropriée ou complète de l' origine de la terre et de l' humanité dans la théorie de l'évolution . D'un autre côté, il reconnaît la connaissance scientifique de l' évolution elle-même et ne la voit pas comme contredisant la Bible.

Le NAK rejette une interprétation littérale du récit de la création et doit donc être distingué des communautés chrétiennes qui adhèrent au créationnisme .

Moralité sexuelle

La personne homosexuelle individuelle est éthiquement acceptée comme une créature de Dieu, mais les actes homosexuels ne sont pas tolérés en raison des traditions chrétiennes. Contre ce point de vue de l'église, il y a une résistance au sein de l'église (voir Rainbow-NAK ). Depuis la fin de 2011, des prières de bénédiction en dehors d'un service divin sont autorisées dans l'Église néo-apostolique pour les couples de même sexe . Cependant, les membres qui vivent leur homosexualité (par exemple, vivent dans un partenariat de même sexe) ne peuvent pas exercer d'activités officielles ou d'enseignement.

En outre, l'Église néo-apostolique n'approuve pas les rapports sexuels prénuptiaux , les caresses , le «mariage en jugement» ou la cohabitation . Les hommes vivant en concubinage ne peuvent pas non plus exercer de fonctions officielles ou d'enseignement. La contraception est acceptée tant qu'aucun ovule fécondé n'est tué (voir Interférence avec la vie humaine ). Le NAK déclare que la culpabilité de l'inconduite sexuelle est à la discrétion de Dieu et dépend des conditions de vie individuelles.

La masturbation n'est pas considérée comme un péché.

Interférence dans la vie humaine

Le NAK définit le début de la vie humaine dans la fécondation réussie de l' ovule femelle , c'est-à-dire dans la procréation . L'Église souscrit au point de vue médical commun selon lequel la mort humaine survient avec la mort cérébrale .

À partir de ce moment, les organes peuvent être prélevés, à condition que le patient ou ses proches aient donné leur consentement. Le NAK a donc une vision positive du don d'organes ou de sang , car il sauve potentiellement des vies humaines. L' Église rejette le clonage de la vie humaine pour des raisons éthiques; il peut être utilisé à des fins thérapeutiques tant que les cellules souches embryonnaires ne sont pas utilisées.

L'Église néo-apostolique déconseille l' avortement , mais dans certaines circonstances considère cela comme une action moins coupable (par exemple, si la mère est en danger en cas de grossesse continue ou d' accouchement régulier ). L'Église exige dans tous les cas que les fonctionnaires et les membres respectent la décision indépendante de l'individu.

Euthanasie en termes de l' euthanasie ou le suicide assisté rejette catégoriquement le NAK, la renonciation dont les mesures prolongeant la vie des testaments est exclue; L'église est bonne pour la médecine palliative .

Controverse

Réclamation d'exclusivité

L'Église néo-apostolique a été critiquée à plusieurs reprises par des représentants d'autres communautés religieuses, groupes d'intérêt et critiques ainsi que d'anciens membres pour son image de soi exclusive (c'est-à-dire exclusive). En public, cela sert souvent de légitimation pour désigner le NAK comme « secte » ou « communauté spéciale », bien que cette perception ait diminué au cours des années du processus d'ouverture œcuménique .

En règle générale, les dogmes suivants sont subsumés sous l'exclusivité de l'enseignement néo-apostolique :

Jusqu'à présent, le NAK a désamorcé une position absolue du passé avec des références à la souveraineté de Dieu, la reconnaissance du baptême d'eau trinitaire et la redéfinition du concept de l' Église de Jésus-Christ , mais a fondamentalement conservé l'exclusivité. Dans ce contexte, le NAK est accusé d' exclure (partiellement) d' autres chrétiens du salut par la foi en Jésus-Christ ou la grâce de Dieu - en particulier en ce qui concerne l' attente de l'enlèvement . Entre autres choses, il y a des allégations d'un «christianisme à deux classes».

Au cours des dernières années, il y a eu une controverse au sujet de la revendication d'exclusivité, y compris au sein du NAK. En conséquence, les défenseurs œcuméniques néo-apostoliques se sont distanciés à plusieurs reprises ces dernières années en démissionnant de leurs fonctions et en quittant l'Église.

Interprétation de la Bible

De la part d'autres chrétiens et d'anciens membres, certaines déclarations doctrinales de l'Église néo-apostolique sont considérées comme bibliquement infondées, notamment

Le cœur de la plupart des déclarations critiques est la compréhension du ministère et la christologie du NAK; Il est dit que les premiers apôtres chrétiens n'étaient pas porteurs d'une fonction institutionnalisée et transférable, mais qu'ils étaient personnellement appelés par Jésus-Christ à ce service personnel et limité dans le temps. En outre, les premiers apôtres et ceux appelés par le Christ seraient directement différents des autres qui sont mentionnés dans le Nouveau Testament comme des apôtres au sens large (dans la littérature spécialisée aussi comme les apôtres de l' Église ). La combinaison de cette compréhension du ministère avec la commission exclusive de communiquer le Saint-Esprit à travers le scellement et de pardonner les péchés est considérée par certains comme contredisant les principes de l' Évangile de Jésus-Christ et la signification de sa mort sacrificielle unique ; Annette Kick, commissaire Weltanschauung de l' Église évangélique du Wurtemberg , conclut également que la théologie du NAK place ses apôtres dans la position du Christ. Les allégations peuvent être résumées sous le terme Eisegesis , selon lequel le NAK tente de justifier les hypothèses de base de l'image de soi historique comme une réoccupation de l'apostolat chrétien primitif avec une interprétation sélective et sans contexte de la Bible .

En guise de reproche à l'interprétation controversée, l' apologétique évangélique a soulevé à plusieurs reprises la question de la justification historico-biblique du temps sans apôtre , qui est d'une grande importance dans l'enseignement néo-apostolique en raison de la «nécessité de salut» de l'apostolat. En conséquence, on se demande pourquoi les premiers apôtres chrétiens n'ont pas voulu établir une succession ou auraient été incapables de le faire jusqu'à ce que Dieu lui-même occupe à nouveau la fonction apostolique avec les mouvements de réveil au 19e siècle . Dans le passé, le NAK a cité divers arguments et spéculations à ce sujet, tels que les conséquences de la persécution des chrétiens , l'influence de l' Église romaine ou l'attente imminente du retour du Christ parmi les premiers chrétiens. Ce n'est qu'en 1992 que l'église a fourni des tentatives bibliques pour justifier la foi néo-apostolique en questions et réponses pendant un temps prédéterminé sans apôtre , en se référant à Ap 2,4-5  LUT et Jn 9,4  LUT . Dans le catéchisme de 2012, le CNA a abandonné ces interprétations et s'est limité à la déclaration que la raison de l'interruption volontaire de l'apostolat par Dieu restait un «mystère», mais que le don formel du Saint-Esprit aux croyants était impossible à ce moment-là.

Toujours dans l'apologétique protestante, il y a toujours eu une critique de la primauté de la fonction de l'apôtre-patriarche en tant que «successeur de l' apôtre Pierre » ou «représentant du Christ sur la terre», comme l'enseignement néo-apostolique le retrouvait encore pendant le mandat de l' apôtre-patriarche Fehr . Cela va de manière analogue avec une autre interprétation du «bureau des roches» ( Mt 16,18  LUT ) et par conséquent aussi avec la critique protestante de la papauté .

Le fait que les ministres néo-apostoliques n'ont souvent aucune formation théologique est considéré comme problématique. Le savant religieux Georg Schmid voit les sermons comme monotones avec peu de profondeur, pratiquement sans exégèse et une gamme théologique très étroite.

Littérature

Publications de l'Église néo-apostolique

  • Catéchisme de l'Église néo-apostolique. Bischoff Verlag, 2012, ISBN 978-3-943980-00-4 .
  • Enseignement et connaissances appris. par le groupe de travail "Doctrine et Connaissance" au nom de l'Église néo-apostolique internationale, Zurich / Suisse; à travers par Reinhard Kiefer, Bischoff Verlag, 2015, ISBN 978-3-943980-21-9

Déclarations de l'Église néo-apostolique

Publications externes sur l'enseignement néo-apostolique

  • Katja Rakow: Développements récents dans l'Église néo-apostolique. Documentation du processus d'ouverture. Berlin 2004, ISBN 3-89998-036-0 .
  • Tobias Mai: L'enseignement de l'Église néo-apostolique à la lumière de la Sainte Écriture . Hünfeld 2010, ISBN 978-3-939833-29-1 (en ligne, pdf ).
  • Kai M. Funkschmidt (éd.): Préservation et renouvellement. Analyses œcuméniques du nouveau catéchisme de l'Église néo-apostolique (= textes EZW 228). Berlin 2013 ( table des matières ).

Preuve individuelle

  1. ↑ Église néo-apostolique internationale (2012): Catéchisme de l'Église néo-apostolique - Section 7.4.1 Caractéristiques du ministère des apôtres
  2. ^ Église néo-apostolique internationale (2012): Catéchisme de l'Église néo-apostolique - Section 7.6.6 Le bureau de l'apôtre-patriarche
  3. ↑ MÜNCH, P. (2013). ... donnée pour toute l'Église du Christ ...: Théologie du baptême et compréhension de l'Église néo-apostolique d'hier et d'aujourd'hui. MARYLAND. Service matériel de l'institut confessionnel Bensheim , 64 (3), 47-52.
  4. ↑ Müller-Bahr, Sebastian: Actes sacramentels sur les morts dans les communautés apostoliques , à Eberle, Mathias [éd.] Construction, expansion, séparations - Le développement des communautés apostoliques dans le premier tiers du XXe siècle , Nürtingen, 2009, p. 190-227, ISBN 978-3-939291-04-6
  5. ↑ Fruit, Helmut. Église néo-apostolique: l'église exclusive du temps de la fin? . Friedrich Bahn Verlag, 1996; P. 41
  6. ↑ Mathias Eberle (Réseau Histoire Apostolique): "Toi, Jésus dans l'Apôtre, ..." - l'enseignement de la Nouvelle Lumière. Conférences sur l'histoire de l'Église - Partie 6, le 21 février 2013 à Brockhagen
  7. ↑ Helmut Obst: Apôtres et prophètes de l'ère moderne. Fondateur de communautés religieuses chrétiennes aux XIXe et XXe siècles. 4e édition. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-55438-9 , pp. 132-133.
  8. ↑ a b Explications voir: Explications sur les dix articles du Credo néo-apostolique
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  32. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 8.3.9 - Effets du Saint-Scellement
  33. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 8.2 - La Sainte Communion
  34. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 8.2.21 - Droit de participer à la Sainte Communion
  35. ↑ Andreas Rother: Le père du principe de "responsabilité personnelle". nac.today, 20 février 2015, consulté le 11 août 2019 .
  36. ↑ Pendant de nombreuses décennies, il était d'usage dans la NAK que la participation à la Sainte Communion ait lieu dans la communauté d'origine. Afin de prendre part à la Sainte-Cène ailleurs, un «laissez-passer de Sainte-Cène» doit souvent être délivré à l'avance. Cette pratique a finalement été abolie par une réunion des apôtres de district fin 2002.
  37. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Bischoff, Francfort-sur-le-Main 2012, section 4.3.1 - Sin
  38. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, section 4.3.2 - Culpabilité
  39. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, section 12.1.8 - Pardon des péchés dans le culte
  40. ↑ Andreas Rother: Pas le seul, mais le moyen le plus sûr. Dans: nac.today. Avril 2017. Récupéré le 27 août 2019 .
  41. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 6.4.2.3 - L'Église de Jésus-Christ après la réoccupation du ministère des Apôtres ; voir aussi la question 649 du Catéchisme au format Q&R
  42. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, section 12.4.4 - Confession
  43. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.1.3 - The Bride Congregation
  44. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.1.2 - Événements de la seconde venue de Jésus-Christ
  45. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.2 - Mariage de l'agneau
  46. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.3 - La grande tribulation
  47. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.4 - La venue du Seigneur avec puissance et gloire
  48. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 10.6 - Progrès dans l'histoire du salut
  49. ↑ Lors d'un service divin le 20 mai 1945, l'apôtre-patriarche Bischoff a comparé les raids aériens des Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale avec le septième bol de colère ( Ap 16 : 17-21  LUT ); cité de Michael Koch (2010), L'émergence du dogme selon lequel le Seigneur viendrait du vivant de Johann Gottfried Bischoff - Un examen des années 1945-1952. In: Actes de conférence «Treffen in Bielefeld 2010» (Ed. Mathias Eberle), p. 172.
  50. ↑ Andreas Rother: Découvrez les forces du futur aujourd'hui. Dans: nac.today. New Apostolic Church International, 12 avril 2020, consulté le 13 avril 2020 .
  51. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Bischoff, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 9.6.1 - Intercession
  52. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 9.4 - Au-delà
  53. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, section 9.6.3 - Médiation du salut du défunt
  54. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 9.5 - L'état des âmes dans l'au-delà
  55. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 9.4 - Au-delà
  56. ↑ Frank Schuldt: l'apôtre-patriarche célèbre le service divin à Leeuwarden. Eglise néo-apostolique d'Allemagne de l'Ouest, 22 décembre 2017, consulté le 11 août 2019 .
  57. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, paragraphe 9.1 - L'immortalité de l'âme
  58. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Le catéchisme de l'Église néo-apostolique. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2012, Section 12.1.6.3.3 - Niveaux de la prédication de la parole
  59. ^ Eglise néo-apostolique internationale (éd.): Catéchisme de l'Eglise néo-apostolique en questions et réponses. Friedrich Bischoff Verlag, Francfort-sur-le-Main 2015, question 626 - Quel est le contenu principal et le but du sermon?
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  93. ↑ Helmut Obst: Église néo-apostolique - l'église exclusive du temps de la fin? Bahn, Neukirchen-Vluyn 1996, ISBN 3-7615-4945-8 , p. 195-196 .
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  95. ↑ Questions et réponses sur la foi néo-apostolique, Friedrich Bischoff-Verlag 1992, Question 177
  96. ↑ Département des questions Weltanschauung: Eglise néo-apostolique ( Souvenir de l' original du 10 janvier 2013 dans l'archive web archive.aujourd'hui ) Info: Le lien vers l' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle: Webachiv / IABot / www.weltanschauungsfragen.at
  97. ↑ Georg Schmid: Dignifié et pathétique. Commentaires sur le service religieux de NAK 2007. Dans: Relinfo. Récupéré le 14 juin 2014 .