Alpha et Omega

Monogramme du Christ (ajouté alpha et oméga) avec la prière de Jésus en roumain

Alpha et Oméga ( Α  et  Ω ) , la première et la dernière lettre de l' alphabet grec classique , sont un symbole pour le début et la fin, donc pour le compréhensif, pour Dieu et surtout pour le Christ en tant que premier et dernier. Alpha et Omega apparaissent souvent comme des motifs accompagnant le monogramme du Christ .

Origine biblique

Tablette en pierre avec inscription latine , Alpha et Omega et le monogramme du Christ Chi-Rho ☧ , Catacombes de Domitilla , Rome

Dans l' Apocalypse de Jean , Jésus-Christ exalté se décrit comme "l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le début et la fin" ( Ap 22:13  EU ). Dans cette auto-conception du Christ, trois paires de termes sont repris qui ont été mentionnés précédemment dans l'Apocalypse. D'une part, Dieu s'appelle «Alpha et Oméga» ( grec τὸ ὸλφα καὶ τὸ ὦ ; Ap 1,8 et 21,6) et comme «commencement et but» ( ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος ; Ap 21,6 et après quelques manuscrits également en 1.8). D'autre part, le Christ s'est présenté dans Ap 1.17 et 2.8 comme «premier et dernier» ( ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ). La combinaison des trois paires de termes dans Ap 22:13 comme l'auto-conception du Christ indique l'identité essentielle du Christ avec Dieu; voir Trinity . Cette identité essentielle établit sa fonction de juge dans le contexte d'Ap 22:13 (Ap 22:12).

Le contexte historique traditionnel de l' attribut de Dieu ou du Christ «Alpha et Oméga» dans l'Apocalypse de Jean est l' attribut de Dieu «premier et dernier» qui se produit à plusieurs reprises dans la deuxième partie du livre d'Isaïe ( Ésaïe 44,6  EU :רִאשׁוֹן et אַחֲרוֹן, similaire: Jes 41,4  EU et Jes 48,12  EU ). L'Apocalypse prend probablement cet attribut de Dieu directement du texte hébreu des passages mentionnés et le place dans Ap 22:13 (comparer Ap 1.17  EU et 2.8) juste à côté de l' attribut du Christ "l'alpha et l'oméga". Alpha et Omega apparaissent comme une «description concise et descriptive» de l'Ancien Testament «premier et dernier».

Ainsi, la signification de l'attribut «l'alpha et l'oméga» dans l'Apocalypse de Jean peut être très bien comprise, également avec le deuxième attribut connecté du Christ ou de Dieu «début et fin» (Ap 22:13 comparent 21,6): Le Christ et Dieu sont "le commencement et la fin, le créateur et le finisseur, qui," de qui et vers qui "tout est". Selon l'Apocalypse, Dieu et Christ sont ceux "qui embrassent toute réalité et ont donc pouvoir sur toute réalité".

Distribution

Devant la Nikolaikirche à Kiel
À l'intérieur de l'église mennonite de Friedelsheim: Alpha et Omega, une croix n'est pas représentée ici

Le chiffre Alpha et Oméga se répandit rapidement dans la période post-Nouveau Testament. L'expression fait toujours référence à Jésus-Christ à travers un texte supplémentaire ou un emblème. L'exemple le plus ancien de la diffusion précoce pourrait être la place de l'opéra Rotas de Pompéi , c'est-à-dire avant 79 après JC. Comme le carré du sator qui était répandu dans l'Antiquité, il offre une disposition symétrique de cinq par cinq lettres dans un carré. Une fois réassemblées, les lettres forment deux paternosters et deux AO. Au IIe siècle, Irénée et Clemens nous offrent des preuves de la diffusion de l'expression dans les cercles gnostiques qui spéculaient sur les lettres.

Son utilisation remonte probablement à avant Constantine . Au 4ème siècle, il est particulièrement répandu en Grèce continentale et en Asie Mineure , en Palestine , en Arabie et Nubie , en Italie , en Gaule et en Afrique du Nord . Les symboles se trouvent principalement sur les inscriptions funéraires, les sarcophages et dans les livres liturgiques , plus tard également sur les amphores et autres récipients, sur les anneaux et les pièces de monnaie, les briques et de nombreux objets d'usage quotidien. Sur les fresques des catacombes de Rome (Santo Poziano, Saints Pierre et Marcellino), Naples (S. Gennaro) et Syracuse plongent Α et Ω pas avant le 5ème siècle. La mosaïque de S. Aquilino, à Milan , et le médaillon en croix dans la mosaïque de l' abside de l'église de Sant'Apollinare in Classe , à Ravenne , sont parmi les représentations les plus célèbres.

Dans l'usage linguistique actuel, la combinaison des lettres latines correspondantes «le A et le O» est souvent utilisée comme métaphore des «principes de base» ou «de la quintessence», etc.

héraldique

Armoiries avec alpha et oméga
Logo des monstres de Jésus
Sculpture sur pierre contemporaine, monogramme du Christ combiné avec le symbole A et O, Nordfriedhof à Wiesbaden
  • Alpha et Omega dans les armoiries sont une figure courante dans l' héraldique et se trouvent principalement dans les armoiries des évêques et des personnes spirituelles similaires. Les deux lettres grecques symbolisent le début et la fin. Il existe deux possibilités de représentation dans un blason: soit les lettres sont simplement placées sur le bouclier, soit elles sont affichées dans un livre ouvert - selon la représentation héraldique , l'alpha à droite et l'oméga à gauche.
  • L' alpha et l'oméga sont inscrits dans le logo du Jesus Freaks afin qu'il ressemble au signe anarcho .

Voir également

Littérature

liens web

Commons : Alpha et Omega  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Références individuelles et commentaires

  1. ↑ Tous les témoins de textes anciens proposent ἄλφα (alpha) comme mot et ὦ (omega) comme symbole. Le nom ὦ μέγα ( Omega ) est apparu beaucoup plus tard (vers le 7ème siècle [donc vous Rand, 850]) et à l'époque du NT ne pouvait être écrit que sous forme de symbole ( ὦ ) (Kittel, p. 1, note 1 ). Les manuscrits latins utilisent les lettres grecques α et ω (du marge 850).
  2. ↑ La Septante ne donne aucun des passages mentionnésאַחֲרוֹןavec ἔσχατος à nouveau. Par conséquent, le voyant Jean se réfère directement au texte hébreu en utilisant ἔσχατος pourאַחֲרוֹן utilisé (voir Kittel, p. 2).
  3. ↑ Comparez Kittel, p. 1 ligne 17f.
  4. ↑ Otto Böcher : L'imagerie de l'Apocalypse de Johannes. Dans: Die Macht der Bilder (=  Annuaire de théologie biblique. Vol. 13). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1685-1 , p. 96.
  5. ↑ Kittel, p. 1, lignes 10f. (italique dans l'original).
  6. ↑ Holtz, Col 156.
  7. ↑ Voir Lohmeyer, Sp.2.
  8. ↑ Donc l'interprétation et l'exécution par Franz Dornseiff : Das Rotas-Opera-Quadrat. Dans: Journal of New Testament Science and Knowledge of the Older Church. Volume 36, 1937, ISSN  0044-2615 , pages 222-238; Monica-Elena Herghelegiu: Tu vois, il vient avec les nuages! Etudes sur la christologie de la révélation de Jean (=  Écrits universitaires européens. Série 23: Théologie. Vol. 785). Lang, Francfort-sur-le-Main et al. 2004, ISBN 3-631-51764-5 , pp. 149-151 (également: Tübingen, Univ., Diss., 2002).
  9. ↑ Clemens, Stromateis 6, 141, 6; Irenäus, Adversus haereses I 14,6; I 15.1f.