Créationnisme

Réplique de l' arche de Noé à Ark Encounter , un parc à thème créationniste dans le comté de Grant, Kentucky . Dans le parc, la thèse est avancée que les dinosaures ont coexisté avec les humains et qu'ils se sont éteints lors du déluge .

Créationnisme (du latin créatio « création ») décrit le point de vue religieux que l' univers , la vie et l' homme est venu littéralement être comme décrit dans les Saintes Écritures des les religions abrahamiques et surtout dans l' Ancien Testament Genèse . Le créationnisme a émergé comme une tendance significative au début du 20e siècle dans le domaine de l' évangélisation aux États - Unis , où il est encore le plus répandu aujourd'hui. Dans sa forme la plus stricte, elle postule un âge de quelques milliers d'années et suppose l'existence d'un déluge au cours duquel la plupart des hommes et des animaux ont péri. Le rejet de la théorie de l'évolution est également caractéristique .

Le créationnisme est particulièrement populaire auprès de la droite religieuse . Cela préconise en partie de faire de son enseignement le contenu des cours de biologie. Cependant, étant donné que la Constitution américaine interdit le contenu religieux dans les cours, certains de ses partisans appellent le créationnisme une théorie scientifique. Ceci afin d'éviter un conflit avec la constitution. Cependant, la jurisprudence américaine n'a pas suivi cette interprétation. Sous ses diverses formes, le créationnisme évolue entre doctrine religieuse et pseudoscience .

Dans l' Islam représente aujourd'hui, entre autres. Harun Yahya prône le créationnisme, dans le judaïsme il y a principalement des adeptes de tendances orthodoxes .

Démarcation

Le créationnisme dans sa forme moderne, désormais influente, remonte aux écrivains américains du début du 20e siècle. Ils reprenaient le point de vue d'auteurs du XVIIe au XIXe siècle qui n'avaient auparavant joué aucun rôle dans le débat scientifique et théologique des spécialistes. Les fondamentaux sont "The New Geology" de George McCready Price , publié en 1923, et, pour le populariser, "The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications" de John C. Whitcomb et Henry M. Morris (1961). Une tradition indépendante en Europe n'existait qu'aux Pays-Bas dans le néocalvinisme, qui remonte à Abraham Kuyper . Le reste du créationnisme européen moderne remonte aux auteurs américains. Les anti-évolutionnistes qui ont rejeté la théorie de l'évolution de Charles Darwin au 19ème siècle ne se sont pas appelés créationnistes. Au mieux, le terme apparaît occasionnellement comme une attribution péjorative dans la correspondance privée de cette période.

Beaucoup de gens qui représentent une création voient cela comme faisant partie de leur croyance religieuse et comme compatible ou fondamentalement indépendant des sciences naturelles . Cela comprend de nombreuses confessions majeures, y compris les églises catholiques et protestantes, ainsi que certaines confessions islamiques. Ils rejettent fondamentalement l'interprétation littérale cohérente des Saintes Écritures et de l'histoire de la création qui y est décrite. Il est entendu comme un texte qui doit être lu de manière critique dans le contexte historique de son auteur ( méthode historico-critique ). De nombreuses personnes religieuses le comprennent également comme une métaphore qui n'a de sens qu'en dehors des sciences naturelles.

De tels points de vue sont parfois inclus dans une définition plus large du créationnisme, mais sont mieux regroupés sous la rubrique de l'évolution théiste . Le créationnisme au sens étroit, cependant, considère que les aspects scientifiques plaident en faveur d'une interprétation littérale du récit de la création décrit dans le livre de la Genèse (pour les chrétiens et les juifs) ou dans le Coran (pour les musulmans). Cette conception de l'inerrance et de l'interprétation littérale de la Bible ( exégèse évangélique , herméneutique fondamentaliste ) se retrouve principalement dans les mouvements évangéliques et fondamentalistes du christianisme et parfois de l'islam.

Bien que le texte hébreu original puisse être interprété de telle manière qu'il nie implicitement la création à partir de rien ( creatio ex nihilo ), certains juifs et chrétiens voient la Genèse comme un soutien à l' absolu de leur croyance en la création. Ils supposent que l'Écriture contient des déclarations factuellement correctes du point de vue de Dieu et qu'il s'agit d'un témoignage oculaire de l'origine des choses.

Cependant, les découvertes scientifiques (en tant que source empirique d'informations sur l'histoire naturelle) sont largement en désaccord avec cette interprétation littérale de la Bible. Certains créationnistes sont d'avis que le point de vue de la science et ses hypothèses de base sont incompatibles avec la croyance religieuse et devraient lui être subordonnés. Les créationnistes rejettent souvent le point de vue de la science en général et de certaines théories scientifiques en particulier. Cela concerne principalement la théorie de l'évolution de Darwin et son importance pour la biologie évolutive moderne . La plupart des créationnistes contestent également les théories scientifiques sur l'origine de la vie et de l'espèce humaine, l' histoire géologique de la terre , l' histoire de l'évolution , le développement du système solaire et l'origine de l' univers .

Le créationnisme au sens large imprègne toute l'histoire de la religion . En général, cependant, il se réfère à l'époque des premières contradictions entre les conclusions des naturalistes modernes et les représentants d'une interprétation littérale de la Bible lors de la datation de l'ordre de grandeur de l'âge de la terre, puis sous une forme plus claire avec l'établissement de la théorie de l'évolution de Charles Darwin . D'autres définitions, cependant, renvoient à l'introduction de la théorie de l'évolution dans les cours scolaires.

préhistoire

Antiquité : Les Livres Saints

L'une des racines du créationnisme réside dans les cosmogonies , les modèles explicatifs de la création du monde qui ont été écrits depuis l'Antiquité . Les écrits sur la création dans le livre des religions ont été rassemblés dans la Torah , la Bible et le Coran et fixés par la forme écrite. Les trois ouvrages traitent des points de vue des religions abrahamiques sur le monde et l'histoire naturelle . Les érudits arabes et musulmans ont continué à compléter leurs points de vue sur la création en utilisant des textes grecs. Dans l'antiquité même, une vision du monde comparable au créationnisme est pratiquement inconnue. Les anciens philosophes des écoles platoniciennes et néo-platoniciennes, les Stoa et les épicuriens considéraient unanimement la doctrine des dieux comme un problème sombre et difficile sur lequel l'homme n'a guère de connaissances fiables. C'est la tâche des philosophes d'aller au cœur du problème par la réflexion. Les histoires mythiques sur les origines du monde et sur les dieux ont été prises au sérieux à des degrés divers, mais la plupart du temps rejetées comme des fables allégoriques pour les personnes sans instruction. Les pères de l'église , qui étaient au seuil du Moyen Âge, ont également largement rejeté les lectures des livres inspirées des mots. Augustin , qui a été immensément influent jusqu'aux temps modernes , a eu une profonde éducation philosophique et a été fortement influencé par le néoplatonisme de Plotin . À son avis, la philosophie ancienne, par simple réflexion, a découvert la plupart (sinon toutes) des vérités de foi de la Bible indépendamment de la révélation de Dieu. Pour lui, cependant, les vérités essentielles sur l'homme et le monde étaient internes. Être trop préoccupé par les affaires du monde n'était pas considéré comme un péché, mais cela a tendance à vous distraire des choses qui comptent vraiment. Augustin a écrit, à des âges différents, cinq traités sur le livre de la Genèse sans parvenir à un jugement définitif. Mais il met en garde contre le fait de prendre les déclarations de l'Écriture au pied de la lettre et de les jouer contre les textes des philosophes, puisque toute vérité dans la nature vient finalement aussi de Dieu. Le sens de beaucoup dans les textes doit être démêlé par une interprétation allégorique. Une croyance directe et littérale ne peut jamais nuire à l'âme, mais les penseurs théologiques sont autorisés à faire des recherches au-delà de cela.

Moyen-Âge

Au Moyen Âge (environ 600 à 1500 après JC) depuis al-Ghazālī (mort en 1111) dans l'aire culturelle islamique, se préoccuper des travaux des philosophes sur la nature était considéré comme inutile et a tendance à être nuisible ; il n'était plus enseigné dans les madrasas . À l'apogée philosophique précédente, cependant, c'est surtout l'œuvre d' Aristote qui a été reçue et interprétée de manière globale. Ce n'est qu'à travers les penseurs islamiques (et les penseurs juifs vivant dans l'aire de culture islamique) que cela est redevenu accessible à l'Occident, qui en avait perdu toute connaissance. Avant le haut Moyen Âge en Occident, seuls des ouvrages anecdotiques, pour la plupart fortement allégoriques, d'histoire naturelle au sens le plus large, appelés bestiaires , étaient accessibles . La haute scolastique médiévale cherchait une synthèse entre cette philosophie naturelle (ancienne) nouvellement accessible et la théologie (qui n'a été rétablie que maintenant par Petrus Abelardus ). L'enseignement de Thomas d'Aquin (mort en 1274) fut considéré comme déterminant dans les universités naissantes . Dans le thomisme, il n'y a pas de contradiction fondamentale entre la foi et la raison. Sur la base de ses sens et de sa raison (toujours faillible) dans la création, l'homme peut lire comme un livre. Par rapport à la foi donnée par Dieu, c'est une vertu moindre, qui reste néanmoins une vertu. L'homme est capable de découvrir des vérités naturelles sur le monde au moyen des méthodes de la logique aristotélicienne , mais la raison échoue face à des vérités surnaturelles que seule la foi peut saisir. Malgré la priorité absolue des vérités de foi, l'enseignement scolastique a permis une philosophie naturelle indépendante de la connaissance révélée, qui est finalement devenue la racine des sciences naturelles modernes. L'interdiction (du moins en dehors des sphères académiques distantes) de spéculer sur des vérités en contradiction avec la connaissance divulguée, considérée comme incontestablement correcte, a d'abord empêché tout conflit ouvert. Depuis Johannes Cassianus , chaque passage biblique devait être interprété dans le sens allégorique, moral (ou tropologique ) et anagogique , en plus de l'énoncé littéral ( sens littéral ), et les contradictions et les ambiguïtés devaient être levées, ce qui n'a jamais encouragé le sens littéral naïf. exégèse .

Le Dieu créateur sépare la lumière et les ténèbres (soleil et lune) de Michel-Ange . Une compréhension littérale de l'histoire de la création a toujours inspiré l'art.
La création de la lumière de Gustave Doré

Début de l'ère moderne

Ce n'est qu'à l'époque moderne, initialement exclusivement en Occident, que la science naturelle moderne et empirique s'est développée à partir de la philosophie naturelle médiévale. Pendant longtemps, cependant, cela n'a pas été considéré comme un problème ou même comme une compétition pour la vision religieuse du monde. Des auteurs classiques comme Newton ou Galilée soulignaient encore, dans la tradition médiévale, que démêler les mécanismes de la création de Dieu ne ferait qu'augmenter son honneur. Des scientifiques comme Robert Boyle considéraient leurs recherches comme une exploration quasi théologique de l'œuvre de Dieu dans la nature ; il a fait don des fonds de sa succession pour une série de conférences (les conférences Boyle), qui étaient censées montrer comment la science réfute l'athéisme et les vérités chrétiennes confirment . De nombreux auteurs philosophiques ont fait référence à l'harmonie et à la détermination de la nature, ce qui, pour des auteurs comme William Paley, a établi une "théologie naturelle". Dieu a créé la nature de telle manière qu'elle puisse également être comprise par l'esprit humain. Pour les déistes majoritairement anglais , l'investigation de la nature, pour des raisons de pure compréhension, même sans aucune révélation, renvoyait nécessairement à l'œuvre d'un Dieu Créateur bienveillant. Les conflits, par exemple à propos de l' atomisme ou de la vision du monde héliocentrique , sont survenus moins entre la foi et la science, mais plus entre les méthodes empiriques modernes et la vision du monde aristotélicienne et scolastique, qui était davantage basée sur l'explication du monde par la pensée abstraite et logique. Les autorités ecclésiastiques et laïques considéraient l'évolution avec méfiance parce qu'elles rejetaient généralement les changements et craignaient un lien entre la libre pensée et les exigences sociales, mais les controverses scientifiques et philosophiques n'atteignaient guère le grand public. Cela n'a changé qu'au début du XIXe siècle, en particulier avec les nouveaux enseignements de la géologie et de la recherche évolutive en biologie.

XVIIIe et XIXe siècles

géologie

Les chercheurs britanniques William Smith , James Hutton et Charles Lyell ont commencé à estimer l'âge de la terre au XVIIIe siècle. Ils fondèrent une nouvelle science, la géologie . Leurs conclusions étaient pour de nombreux théologiens contemporains qui, en raison d'autres éléments philosophiques et théologiques, la chronologie basée sur l'interprétation littérale des textes bibliques (célèbre est le calcul en arrière de l'évêque James Ussher , qui a mis l'heure de la création au 23 octobre 4004 av. . rétrocalculée) déjà rejetée, sans aucun problème. D'autres théologiens, et plus encore le grand public instruit, ont vu cela comme un défi à l'autorité de la Bible. Dans les années 1790, la Royal Society a averti son membre John Hunter que ses déclarations publiques sur la vieillesse de la terre pourraient irriter les préjugés « compréhensibles » du public. Le drame "Caïn" du poète et esprit libre Lord Byron , dans lequel l'âge de la terre et des fossiles jouent un rôle prépondérant, a provoqué un flot de critiques méprisantes. Les opposants qui se sont appelés « géologues des écritures » (scriptural) ou « géologues de la mosaïque » se sont opposés aux nouvelles idées, et ils avaient beaucoup de sympathie parmi le grand public. Cependant, ces opposants ne formaient pas un front uni (beaucoup écrivaient de manière complètement indépendante les uns des autres) et ne formaient pas une école comme les créationnistes ultérieurs (qui, cependant, se sont appuyés sur leurs œuvres). La controverse sur le déluge biblique est devenue célèbre . Le géologue et ecclésiastique William Buckland a affirmé dans ses Reliquiae Diluvianae que ses recherches avaient clairement confirmé la vérité du récit biblique ; les fossiles de grands vertébrés éteints découverts à l'époque auraient été des bêtes primitives qui se sont noyées dans le déluge. D'autres auteurs éminents à leur époque, tels que Granville Penn et Andrew Ure , y compris des ecclésiastiques et de nombreux savants amateurs traditionnels de la classe supérieure ( messieurs de la science), ont écrit des ouvrages destinés à confirmer la vérité littérale des récits bibliques.

la biologie

La théorie de l'évolution de Charles Darwin a été farouchement opposée par les chrétiens conservateurs depuis la publication de son ouvrage majeur Sur l'origine des espèces en 1859. Alors que les controverses précédentes concernaient le monde dans son ensemble, la théorie de l'évolution était vue comme une attaque frontale contre l'essence et la dignité de l'être humain ; ici il ne s'agissait pas de détails mineurs, mais avant tout de l'image de l'homme, qui rend la sévérité du litige explicable. Bien que Darwin lui-même, prévoyant la critique, ait d'abord hésité à appliquer sa théorie aux humains, ce point a été clairement vu par ses critiques dès le début et a toujours été au centre du débat (Darwin a reconnu plus tard son erreur et a publié The Descent of L'homme en 1871 et la sélection sexuelle ). La théorie de l'évolution postule une ascension des êtres humains à partir d'ancêtres animaux (ce qui pourrait aussi être lu comme permettant de nouveaux progrès), tandis que la théologie présupposait classiquement une descente de l'être humain originellement parfait en raison du péché originel . La contradiction avec la chute d'Adam, et donc implicitement avec le Christ en tant que « second Adam », était théologiquement plus difficile à accepter que l'interprétation non littérale du livre de la Genèse, avec laquelle la plupart des gens d'église éclairés n'avaient plus aucun problème à comprendre. le 19ème siècle. L'enseignement a également éliminé le fossé profond qui séparait auparavant l'homme des autres créatures. Qu'en est-il de l'âme immortelle qui n'appartenait qu'à l'homme ? En quel sens l'homme était-il encore l'image de Dieu ? Sur quoi se basaient les valeurs morales si tout se décidait dans la lutte pour l'existence ? Dans le jeu de hasard qui a guidé le développement, où était le plan divin ? La résistance à ce défi, perçu comme la dégradation de l'homme comme couronnement de la création , dépassa largement les cercles ecclésiastiques ; elle porta finalement le coup fatal à la théologie naturelle et au déisme. Il était perçu comme un franchissement de frontières avec lequel la science interférait dans des choses qui ne les concernaient pas. Bien que Darwin ait été réticent à s'exprimer en public tout au long de sa vie, ses partisans ont parlé franchement. Son plus important partisan, "Darwin's Bulldog" Thomas Henry Huxley , c'est lui qui inventa le terme d' agnosticisme . Herbert Spencer a appliqué sans hésitation le nouveau concept d'évolution des Premiers Principes (1862) au développement de la société humaine, établissant ainsi le darwinisme social . (Au 20ème siècle, des chercheurs tels qu'Edward Tylor , plus tard également Robert N. Bellah, ont ensuite appliqué l'idée d'évolution à la religion elle-même et ont établi un évolutionnisme principalement dans l' ethnologie de la religion .)

Les adversaires de Darwin comprenaient des ecclésiastiques tels que l'évêque anglican Samuel Wilberforce , ainsi que de nombreux scientifiques éminents tels que l'anatomiste et zoologiste anglais Richard Owen et le principal naturaliste américain Louis Agassiz . Le zoologiste catholique (plus tard excommunié pour des opinions peu orthodoxes) St. George Mivart a soutenu que même si le corps humain était d'origine naturelle, l'âme retournerait à Dieu seul. Dans Genèse des espèces, il a parlé d'une évolution qui a eu lieu sous le contrôle divin. Même Alfred Russel Wallace , qui avait découvert la théorie de l'évolution indépendamment de Darwin, supposait toujours que l'intervention du Créateur resterait nécessaire, faute de quoi la position particulière des humains ne pourrait être expliquée. Des penseurs influents tels que l'écrivain Samuel Butler , mais aussi de nombreux biologistes, ont eu recours à la théorie évolutionniste concurrente du lamarckisme , qui leur a semblé plus compatible avec un plan divin dans la nature. Puisqu'à la fin du 19ème siècle la théorie de la sélection de Darwin en particulier a été vivement attaquée au sein de la science et était temporairement sur la défensive, les critiques religieux pouvaient se sentir confirmés qu'il s'agissait d'une aberration à court terme qui serait bientôt surmontée. En Allemagne en particulier, d'éminents anthropologues tels que Rudolf Virchow et Adolf Bastian ont exprimé leur désapprobation. Cela pourrait en partie revenir à la position des principaux darwinistes allemands comme Ernst Haeckel , qui ont utilisé la descendance humaine comme argument en faveur des races humaines «inférieures» et donc du racisme . (La théorie de l'évolution comme justification du racisme a été plus tard mise en évidence comme une raison de rejet par les principaux créationnistes américains tels que Henry M. Morris.) Avec l'établissement de la théorie de l'évolution dans la science jusqu'au début du 20e siècle, le débat semblait d'abord clos. Les chrétiens protestants conservateurs, surtout aux États-Unis, ont continué à le rejeter, mais ne pouvaient plus trouver de soutien scientifique, de sorte que la lutte semblait déjà décidée.

histoire

Émergence

Le fait que la Bible soit littéralement considérée comme vraie n'a été significatif dans l'histoire du christianisme que pendant une période de temps relativement courte. Les pères de l'église Origène (185-254) et Augustin d'Hippone (354-430) attachaient de l'importance à un examen critique du récit de la création de l'Ancien Testament (Genèse). Et avant la première traduction de Martin Luther dans une langue commune , la Bible n'était accessible qu'à quelques personnes. Prendre la Genèse au pied de la lettre pour une description fidèle des événements passés n'a émergé qu'après la guerre de Sécession (1861-1865) dans les États du sud alors vaincus , en particulier parmi les baptistes , et est devenu une partie importante de l' image de soi culturelle des sudistes et de leur rejet des valeurs nordiques . Cela a été particulièrement promu par les adventistes du septième jour comme George McCready Price, qui croyait en une fin imminente du monde ( Armageddon ). L'amélioration du système scolaire, grâce auquel plus d'enfants se sont familiarisés avec la théorie de l'évolution, a contribué au développement de cette attitude défensive. L'application réussie de l' interdiction de l' alcool en 1919 a encouragé ce mouvement, et il y avait aussi une association entre le darwinisme et le darwinisme social et son rôle supposé important de la part des Allemands dans la Première Guerre mondiale .

Le processus des portées et les conséquences

Le procès Scopes en 1925 à Dayton (Tennessee) , dans lequel un enseignant, au nom de groupes éducatifs, mena un procès modèle contre l'État américain, qui avait récemment décidé d'interdire la théorie de l'évolution de Darwin, a constitué un point culminant de la confrontation avec créationnisme . Le procès, qui a également fait sensation en dehors des États-Unis, a finalement été décidé contre l'enseignant, mais le verdict a été annulé en raison d'erreurs de forme. Les observateurs ont évalué le processus lui-même comme un échec pour la cause du créationnisme. L'interdiction d'enseigner l'évolution est restée en place dans le Tennessee jusqu'aux années 1960, mais n'a jamais été réappliquée. Néanmoins, le darwinisme a de plus en plus disparu des manuels scolaires américains dans les décennies qui ont suivi. Ce n'est qu'à la suite du choc de Spoutnik en 1957 qu'un revirement s'est produit lorsque le gouvernement américain a débloqué des fonds pour la production de nouveaux manuels scientifiques, dans lesquels l'évolution était également traitée en détail. Dans cette situation, le livre Genesis Flood de Whitcomb et Morris parut en 1961 , qui devint très populaire parmi les fervents chrétiens et fonda le mouvement Creation Science. Leur approche était la tentative de présenter le créationnisme comme une science équivalente à la théorie de l'évolution et de cette manière - en contournant l'interdiction de l'enseignement religieux dans la constitution américaine - de l'intégrer dans les cours.

Arkansas

En 1981, les efforts pour permettre le créationnisme dans les cours de biologie ont été couronnés de succès dans l'État de l' Arkansas . L' American Civil Liberties Union a déposé une plainte contre cette nouvelle loi au motif qu'elle était incompatible avec le Premier amendement , le 1er amendement de la Constitution américaine. Le paléontologue Stephen Jay Gould , le généticien Francisco J. Ayala , le philosophe Michael Ruse et le théologien Langdon Gilkey ont été impliqués en tant qu'experts dans le processus. Le juge est arrivé à la conclusion que la "science de la création" n'est pas une science, mais une religion et ne devrait donc pas être enseignée dans les écoles publiques.

instructions

Créationnisme à court terme

Le créationnisme de la jeune terre (dont le « Kurzzeitkreationismus » ou « théorie du jour de 24 heures ») est principalement composé de chrétiens évangéliques et fondamentalistes , mais aussi de juifs ultra-orthodoxes représentés par la croyance que la terre a été créée par Dieu il y a peut-être quelques milliers d'années. Les adeptes représentent une interprétation littérale de la Bible et interprètent le récit de la création dans la Bible comme un récit factuel. Sur la base du calendrier Ussher-Lightfoot calculé par l' archevêque anglais James Ussher (1581–1656) sur la base de résumés bibliques et d'arbres généalogiques , la date de création est le 23 octobre 4004 av. Adopté. Cela correspond à un âge d'environ 6000 ans. En règle générale, les créationnistes de la jeune terre supposent que la terre a jusqu'à environ 10 000 ans (les opinions quant à savoir si l'univers a le même âge sont différentes). Par conséquent, les méthodes scientifiques telles que la détermination de l'âge radiométrique , la méthode isochrone , le patinage sur glace et la dendrochronologie (voir aussi la détermination de l'âge (archéologie) ) sont remises en question par eux. Au lieu de cela, les preuves géologiques sont principalement expliquées comme le résultat d'une inondation mondiale. Parfois, des thèses communes telles que la continuité des lois de la nature au cours des périodes historiques sont remises en question ; des dates alternatives d'événements géologiques et astronomiques sont obtenues avec elle.

La terre plate est aussi parfois incluse dans le créationnisme à court terme. Mais c'est un point de vue dont les créationnistes tentent généralement de prendre leurs distances. Il est utilisé à maintes reprises dans ce contexte comme un dispositif stylistique pour l'exagération cynique, la caricature et comme une analogie stéréotypée. Au 20ème siècle, la Flat Earth Society était représentée par la Flat Earth Society .

Géocentrisme moderne

Le géocentrisme est l'idée que Dieu a créé un monde sphérique et l'a placé au centre de l'univers. Il est orbité par le soleil, les planètes et tout le reste. Toutes les affirmations scientifiques sur l'âge de la terre sont des mensonges ; L'évolution n'aurait pas lieu. Très peu de gens ont aujourd'hui une telle croyance ; par exemple, la Creation Science Association dans le Midwest américain le préconise .

Hypothèse d'Omphalos

Cette hypothèse postule que Dieu a créé la terre plus récemment, mais l'a fait paraître beaucoup plus ancienne. Cette croyance est détenue par un petit sous-groupe de jeunes créationnistes de la terre. L' argument a été soulevé pour la première fois par Philip Henry Gosse en 1857 . Il soutenait que certains processus physiques et biologiques nécessitaient une apparence plus ancienne parce que le monde était périodique (poule-œuf-poule, etc.). On l'appelle l'hypothèse d'Omphalos (hypothèse ombilicale) car elle repose sur la question de savoir si Adam (ou Eve ) avait un nombril (puisqu'ils ont été créés à l'âge adulte et non nés, on pourrait supposer qu'ils n'ont jamais eu de cordon ombilical). ont). Gosse a supposé qu'Adam avait un nombril parce qu'il est présent chez tous les gens. Il y a un passé apparent (qui est indiqué par le nombril), bien qu'il ait été simplement co-créé de cette manière. Il supposait que pour que la terre fonctionne, il fallait la vieillir. Cependant, cette hypothèse n'a plus aujourd'hui de suite notable. Aucun des principaux créationnistes n'applique le concept aux archives fossiles ou aux ponts de lumière créés (ce qui pourrait expliquer pourquoi les humains sur terre peuvent voir la lumière des étoiles lointaines).

Une hypothèse similaire, selon laquelle le monde a été créé il y a cinq minutes, se retrouve chez Bertrand Russell comme un jeu d'esprit dans le cadre du scepticisme philosophique à l' égard des souvenirs :

« Il n'y a aucune impossibilité logique dans l'hypothèse que le monde soit né il y a cinq minutes, exactement comme il était alors, avec une population qui se « souvenait » d'un passé totalement irréel. Il n'y a pas de lien logiquement nécessaire entre des événements à des moments différents ; donc rien de ce qui se passe maintenant ou qui se passera dans le futur ne peut réfuter l'hypothèse selon laquelle le monde a commencé il y a cinq minutes. »

« Il n'y a aucune impossibilité logique d'émettre l'hypothèse que le monde est né il y a cinq minutes, tel qu'il était, avec une population qui « se souvient » d'un passé totalement irréel. Il n'y a pas de lien logiquement nécessaire entre des événements à des moments différents ; par conséquent, rien de ce qui se passe maintenant ou dans le futur ne peut réfuter l'hypothèse selon laquelle le monde a commencé il y a cinq minutes. »

- Bertrand Russell : L'analyse de l'esprit (1921)

Créationnisme scientifique

Depuis les années 1960, les militants du soi-disant « créationnisme scientifique » dans la région anglo-saxonne tentent de montrer que des arguments scientifiques peuvent également être avancés pour la vision du monde créationniste. Les partisans considèrent que leurs explications alternatives, prétendument scientifiques, de l'évolution sont à égalité avec celles de la doctrine scientifique dominante, et exigent leur admission aux cours. Au début des années 1980, des militants américains ont réussi à promouvoir temporairement le « créationnisme scientifique » dans deux États américains comme une alternative égale à la théorie de l'évolution. En 1987, cependant , la Cour suprême a refusé la science au créationnisme et l'a classée comme religion, après quoi elle a été interdite des cours de biologie.

Les idées sont représentées sur une cosmologie de la création qui équivaut à un âge de l'univers de l'ordre de quelques milliers d'années. Les archives fossiles sont interprétées comme un compte rendu de la destruction causée par une inondation mondiale , telle que décrite dans la Genèse comme le déluge. Aux États-Unis, ce point de vue est défendu par l' Institute for Creation Research et la Creation Research Society , en Allemagne sous une forme modifiée par la communauté d'étude Wort und Wissen , en Suisse par ProGenesis . Kent Hovind est un important agent américain .

Créationnisme à long terme

Les partisans du créationnisme à long terme (également appelé créationnisme de la vieille terre) tentent d'aligner l'interprétation littérale de la Genèse avec les hypothèses astronomiques et géologiques de l'âge de l'univers et de la terre (plusieurs milliards d'années). Contrairement au créationnisme évolutionniste, cependant, la théorie de l'ascendance commune est rejetée. Les principaux représentants du créationnisme à long terme sont les Témoins de Jéhovah . Il existe plusieurs thèses de création avec lesquelles la vue se justifie :

Théorie des écarts

Ce point de vue (également appelé théorie de la restitution) dit que la vie a été créée en peu de temps sur l'ancienne terre préexistante parce qu'une création précédente a été détruite par une catastrophe indéfinie. Le créationnisme Gap est basé sur Genèse 1: 2, en particulier dans la traduction anglaise de la Bible de référence de Scofield (dans la version 1917). Les créationnistes qui s'appuient sur le texte hébreu de la Bible n'approuvent pas ce type de créationnisme.

Hypothèse de concordance

L'hypothèse de concordance (également créationnisme d'âge-jour, théorie d'âge-jour, théorie des différentes longueurs de jours ou créationnisme préhistorique) stipule que les six jours de l'histoire de la création biblique ne sont pas des jours de vingt-quatre heures, mais des périodes de temps beaucoup plus longues. - comme des millions d'années. Les partisans de cette direction se réfèrent au mot yôm dans la Bible hébraïque, qui, selon eux, pourrait être étendu au sens de « âge » dans le contexte de la Genèse. Certains avocats disent que le présent représente le septième âge, le septième jour de la création. Contre l'approche interprétative de l'hypothèse de concordance, il est soutenu que le sens du mot est clairement évident d'après le contexte, puisque le mot hébreu yôm signifie « jour » et l'expression « c'était le soir et encore demain » ne pouvait signifier qu'un jour dans le sens commun du terme ( p. ex. ( Mt 25:29  ELB )).

Création en plusieurs fois

Ce point de vue est également appelé créationnisme progressif ou création continue et dit que les espèces ont changé et se sont développées dans un processus constamment accompagné par Dieu. Il existe différentes idées sur la façon dont tout cela fonctionne (un espace est souvent laissé à l'intervention divine directe à des moments clés de l'histoire de la terre et de la vie). Ce point de vue accepte la plupart des découvertes des sciences naturelles modernes, mais rejette la biologie évolutive moderne ou cherche des preuves que l'évolution n'est inappropriée que par la sélection naturelle. Ce point de vue peut être représenté en conjonction avec d'autres points de vue de la vieille terre, tels que le créationnisme diurne ou diverses perspectives sur les conditions-cadres, les métaphores et la poésie de l'histoire de la création.

Créationnisme évolutionniste

Le créationnisme évolutionniste considère Dieu comme le créateur, qui a créé des formes de vie au moyen de l'évolution et continue de les développer, selon lesquelles il existe différentes compréhensions de l'ampleur de son intervention dans ce processus. Néanmoins, ses partisans considèrent que la théorie de l'évolution, telle que décrite par les sciences naturelles, est inadéquate et considèrent l'intervention supplémentaire d'un dieu comme absolument nécessaire. La direction est d'accord avec certaines positions du créationnisme à long terme (telles que l'hypothèse de la concordance ou la théorie de l'écart), mais diffère par ailleurs de manière significative des autres directions du créationnisme, puisque ses partisans (en particulier contrairement au créationnisme progressif) acceptent la théorie de ascendance. C'est pourquoi il n'est parfois pas classé dans le créationnisme, bien que c'est ainsi que ses représentants se comprennent. Le point de vue commun aux autres directions du créationnisme est que la sélection naturelle n'est pas la cause de l'émergence de nouvelles espèces. Au lieu de cela, cela doit être réalisé par l'intervention directe de Dieu dans le processus évolutif.

La différence entre le créationnisme évolutionniste et la théologie chrétienne dominante en Allemagne est qu'elle interprète littéralement les Saintes Écritures et essaie de tirer des déclarations sur une ascendance commune du texte biblique. Contrairement au créationnisme évolutionniste, les points de vue dominants ne s'opposent pas à la sélection naturelle comme mécanisme de l'origine des espèces. La séparation entre ces directions est très floue et il existe plusieurs positions intermédiaires ; la plupart du temps, ils sont tous regroupés sous le titre de l'évolution théiste .

Néo-créationnisme

Les néo-créationnistes se distancent catégoriquement des autres types de créationnisme et veulent être considérés comme complètement séparés du créationnisme. Son objectif est de reformuler le créationnisme dans des termes mieux acceptés par le public, les politiques éducatives et la communauté scientifique . Ils ont l'intention d'initier un débat sur l'origine de la vie et de le répandre parmi les gens sans paroles religieuses et sans référence aux Saintes Écritures respectives.

A leurs yeux, les sciences naturelles ne sont qu'apparemment objectives et en réalité une religion dogmatique athée . Ils soutiennent que la méthodologie scientifique exclut certaines explications des phénomènes, en particulier lorsque des éléments surnaturels jouent un rôle. En conséquence, cela exclurait les aspects religieux dans la compréhension de l'univers. Les néo-créationnistes prétendent également que la science est la cause de nombreux maux sociaux actuels (tels que les troubles sociaux et les taux de divorce élevés).

Contrairement aux autres formes de créationnisme, les néo-créationnistes ne mettent l'accent sur aucune déclaration sur l'âge de la terre ou l'interprétation littérale de la Bible, mais d'un autre côté n'excluent pas un créationnisme jeune terre souligné. Commun à tous les types de néo-créationnisme est le rejet du naturalisme , généralement accompagné de l'admission tacite du surnaturel , ainsi qu'une opposition ouverte et souvent hostile à ce qu'ils appellent le darwinisme , par lequel ils désignent généralement la théorie de l'évolution.

Il existe trois formes communes de néo-créationnisme.

Design intelligent

Le mouvement du design intelligent promeut une version du créationnisme sans référence à la Bible depuis 1990. La raison en était la tentative de contourner les décisions de justice qui avaient interdit un traitement du « créationnisme scientifique » dans les cours de biologie. Afin d'unir les adeptes des différentes directions du créationnisme (et autant de représentants de la création que possible en dehors du créationnisme) et d'être compatible avec toutes les perspectives créationnistes, Intelligent Design ne fait aucune déclaration spécifique sur l'âge de la terre, et se limite à l'affirmation que l'émergence de la vie requiert une intelligence comme cause. Ses dirigeants, qui sont tous membres du Discovery Institute , pensent que la conception intelligente est une théorie scientifique comparable ou supérieure aux théories scientifiques existantes sur l'origine de la vie. Elle doit donc être traitée en cours de biologie. Dans l' affaire Kitzmiller c. Le district scolaire de la région de Douvres n'a pas été en mesure d'appliquer cet avis juridique. Intelligent Design a été représenté par le Discovery Institute dans le cadre d'une stratégie de relations publiques socio-politique, comme l'a fait savoir le papier interne percé "Wedge Strategy".

Apparition brusque

Un terme utilisé à l'origine en biologie évolutive (pour l'apparition soudaine de l'apparition abrupte en anglais ) de nouvelles espèces dans le rapport fossile. Les partisans de cette direction, parmi lesquels Wendell Bird est le plus connu, ont adopté le terme et disent que ce phénomène peut mieux s'expliquer par une influence directe de l'extérieur plutôt que par un processus naturel. L'argument s'accompagne de l'affirmation explicite qu'il peut s'appliquer à n'importe quelle période de temps, ce qui en particulier n'est pas destiné à exclure une plage de 10 000 ans.

Preuve contre l'évolution

Cette direction essaie de rassembler des preuves contre l'évolution et utilise principalement les résultats dans des revues scientifiques. Des tentatives sont faites pour interpréter cela comme une réfutation de la théorie de l'évolution. Le sens est plus ou moins identique à la critique de l'évolution dans la « science de la création », mais sans référence à la Bible et sans opposer à la théorie de l'évolution une alternative à prétention scientifique. La question de l'origine de l'homme est plutôt considérée comme une question de croyance personnelle.

Positions des chrétiens libéraux

Depuis les années 1950 au plus tard, la plupart des Églises protestantes officiellement reconnues ainsi que l' Église catholique romaine sont d' avis que la théorie de l'évolution et le christianisme sont compatibles. Des avancées majeures dans une réinterprétation de l'évolution en relation avec la tradition chrétienne et le message de salut sont venues de Pierre Teilhard de Chardin , jésuite, chercheur évolutionniste et anthropologue, qui croyait que la création n'est pas complète mais continue comme avant.

Certains représentants de la théologie libérale comprennent la Genèse comme une métaphore qui ne fait aucune déclaration scientifique. Une réduction du récit biblique de la création à un pur mythe est représentée par Eugen Drewermann , par exemple . Surtout, cela exprime les structures de base de l'être humain et de la relation entre l'homme et Dieu ( Gn 1, 26 : « Faisons l'homme à notre image, comme nous » ).

Dans le courant dominant de la théologie chrétienne en Allemagne, tant l' Église protestante que catholique , des efforts systématiques sont encore déployés, également dans la succession de Rudolf Bultmann , conformément à l' interprétation existentielle et à la méthode historico-critique, pour délivrer le message biblique. surtout aux personnes ayant une vision du monde scientifique transmettre. Cela s'applique également aux interprétations plus récentes de l'Ancien Testament, y compris les récits de la création.

Dans une étude de l' Église évangélique d'Allemagne (EKD) publiée début avril 2008, l'EKD rejette clairement le créationnisme.

Controverse politique

Selon une compréhension laïque, le terme créationnisme renvoie à une doctrine politique . Il affirme la validité et la supériorité d'une croyance religieuse en la création sur d'autres visions du monde, notamment celles basées sur un fondement séculier et scientifique. Le sens du terme « créationnisme » dépend du contexte d'une croyance particulière en la création dans une culture politique particulière dans laquelle il est utilisé.

Aux États-Unis, plus que dans le reste du monde, le créationnisme est au cœur d'une controverse politique autour de l'enseignement du créationnisme dans les écoles publiques qui tourne autour de l'enseignement public et si l'enseignement de l'évolution est injustement impliqué la vision du monde créationniste est en conflit. Ces dernières années, la controverse a surgi sous la forme de la question de savoir si les partisans du mouvement de conception intelligente, qui veulent enseigner la controverse dans les matières scientifiques, franchiraient les limites de la séparation de l'État et de l'Église.

La doctrine biblique littérale de la création devrait, selon les créationnistes , être traitée sur un pied d'égalité avec la théorie scientifique du big bang et la théorie de l'évolution dans les cours scolaires. À ce jour, les créationnistes ont connu leurs plus grands succès politiques aux États-Unis ; sporadiquement, cependant, des tendances créationnistes peuvent également être trouvées dans la politique en Europe .

Des groupes évangéliques se sont engagés dans un lobbying politique ciblé depuis un certain temps pour s'assurer que le créationnisme est enseigné dans les écoles comme une alternative égale à la théorie de l'évolution. Ils ont même réussi à gagner le président américain George W. Bush pour cette demande. En août 2005, par exemple, il a préconisé que l'enseignement du « design intelligent » soit enseigné comme équivalent à la théorie de l'évolution dans les écoles de biologie , comme il devrait l'être dans les écoles publiques aux États-Unis en raison de la séparation constitutionnelle des l'État et l'Église ne donnent pas d' instruction religieuse . Dans l'État américain du Kansas , les autorités scolaires ont ordonné que la « conception intelligente » soit enseignée sur un pied d'égalité avec la théorie de l'évolution dans les écoles. En conséquence, deux grandes associations scientifiques, la National Academy of Science et la National Association of Science Teachers, ont révoqué l'utilisation de leurs matériaux évolutifs par les autorités du Kansas pour une utilisation dans les manuels. En réaction supplémentaire de protestation, l'auteur américain Bobby Henderson a fondé la parodie religieuse de l' spaghettis volant monstre en 2005 , dont les partisans comme les créationnistes demandent un financement de l' État et la considération dans les cours d'école, de sorte que tous les contre-arguments sont également dirigés contre leurs réclamations.

De nombreux créationnistes formulent leur point de vue sous la forme d'une argumentation téléologique , l'opposent à leur propre explication basée sur un créateur et prétendent avoir un sens scientifique. Ce faisant, ils se rabattent sur une conception idéologique de la science incompatible avec la méthodologie scientifique et donc pseudo-scientifique . Les créationnistes qui font cette affirmation nient ce statut. Avec la « science de la création » et plus tard le design intelligent , deux tentatives des créationnistes ont déjà échoué devant les tribunaux pour les ancrer dans les cours de biologie dans les écoles publiques des États-Unis. Deux organisations scientifiques de premier plan aux États-Unis, la National Academy of Sciences et l' American Association for the Advancement of Science , ont affirmé qu'il n'y avait aucune base scientifique pour cela. L' American Civil Liberties Union a salué la décision rendue dans l' affaire Kitzmiller vs. Dover Area School District selon laquelle la conception intelligente n'est pas une théorie scientifique et que son enseignement dans les écoles publiques est inconstitutionnel.

Le Conseil de l'Europe déclarait en 2007 au sujet du créationnisme dans l'éducation qu'il fallait veiller à ce qu'il ne crée pas « une menace pour les droits de l'homme ».

Importance internationale

Christianisme

Amérique du Nord

Tableau d' affichage créationniste sur une figure de dinosaure à Cabazon , Californie

Les piliers du créationnisme sont les chrétiens évangéliques qui sont fortement représentés aux États-Unis et ont une grande influence politique.

Selon une enquête du Pew Forum on Religion and Public Life (2005), environ 26 % de la population américaine pense que la vie a évolué par sélection naturelle sur des millions d'années. 18% sont d'accord avec l'affirmation selon laquelle un être supérieur contrôlait le développement des êtres vivants. Alors qu'un total de 48% croient en un développement évolutif des êtres vivants, 42% sont d'avis que "les êtres vivants existent sous leur forme actuelle depuis la nuit des temps". De plus, la majorité des Américains sont favorables à l'enseignement à la fois dans les écoles côte à côte.

En particulier, les facteurs d'âge et d'éducation déterminent l'attitude des Américains. Par exemple, parmi les diplômés universitaires, environ 40 % acceptent la sélection naturelle, contre 18 % des Américains non universitaires. La moitié des Américains de plus de 65 ans acceptent le créationnisme, contre 37% des moins de 30 ans.

Les principales organisations créationnistes sont basées aux États-Unis, dont la Creation Research Society .

Au Kansas et en Pennsylvanie, ainsi que dans plusieurs autres États, le créationnisme et le design intelligent font désormais partie du programme scolaire.

Le créationnisme a également trouvé un large public dans l'ouest du Canada .

L'Europe 

En Europe, le créationnisme n'occupe généralement qu'une position de niche, mais il gagne en popularité. Ceci est principalement dû à la structure sociale et culturelle qui a émergé en lien avec la Révolution française et les Lumières. Dans les États à forte population catholique romaine, la reconnaissance de l'évolution par le Pape a clos le sujet pour la plupart des gens. La situation est similaire en Grande-Bretagne. Rowan Williams , chef de l' Église anglicane jusqu'en 2012 , a clairement critiqué les thèses des créationnistes et s'est prononcé contre l'enseignement du design intelligent dans les écoles. Plusieurs théologiens britanniques bien connus tels qu'Arthur Peacocke et John Polkinghorne ont également fait des efforts intensifs dans le passé pour établir un dialogue entre les sciences naturelles et la théologie et ont présenté des arguments pour une compatibilité complète de la religion et de la théorie de l'évolution (voir Theistic Evolution ) .

Les exigences politiques comparables aux États-Unis pour assimiler le créationnisme à la théorie de l'évolution dans les écoles publiques ne sont pratiquement pas représentées en Allemagne jusqu'à présent. Parmi les partis politiques, cette demande n'a été formulée que par le parti fidèle à la Bible et son successeur, l' Alliance C - Chrétiens pour l'Allemagne .

Selon une enquête commandée par le magazine évangélique Factum et ProGenesis par l'institut suisse de recherche d'opinion IHA-Gfk , l'interprétation de la Bible, selon laquelle l'univers, la terre et la vie ont été créés par Dieu il y a environ six mille ans, prend tous les cinq personne en Allemagne, en Autriche et en Suisse littéralement. À peu près autant conviennent que si l'évolution existe, elle est contrôlée par Dieu. Une évolution, comme l'a décrite Darwin, dans laquelle Dieu ne joue aucun rôle, reconnaît presque une personne sur deux en Allemagne avec 46 pour cent, en Autriche un peu moins de 41 pour cent, en Suisse une sur trois (33 pour cent). Une enquête commandée par la Fondation Giordano Bruno à vocation naturaliste et humaniste parle de 12,5% en Allemagne pour une interprétation littérale de l'histoire de la création et de 60,9% pour la pure théorie de l'évolution. L'étude assimile l'évolution théiste et la conception intelligente et donne une part de 25,2 pour cent pour les deux ensemble. Une enquête Emnid commandée par le magazine « Zeit Wissen » en 2005 a montré qu'un Allemand sur deux croit en un dieu créateur.

Australie

Selon un documentaire de PBS sur l'évolution, les créationnistes australiens de la jeune terre ont affirmé que cinq pour cent de la population australienne partage leur point de vue. Le documentaire voit l'Australie comme un bastion de ce mouvement. Ainsi, le créationnisme de la jeune terre serait une très petite position minoritaire dans le monde occidental en dehors des États-Unis.

judaïsme

Il existe un large éventail de points de vue sur le créationnisme au sein du judaïsme. En général, la plupart des écoles juives (y compris certains groupes orthodoxes) prônent l'indépendance de la croyance et de la science ou de l'évolution théiste . L'approche actuelle du judaïsme (en dehors des traditions orthodoxes) consiste à considérer la Torah non pas comme un texte littéral, mais plutôt comme un texte symbolique.

De nombreux Juifs orthodoxes, d'autre part, remettent en question l'idée que la science et la Bible peuvent être réconciliées par des moyens scientifiques. Pour ces groupes, la science ne peut être aussi vraie que la Torah, et si elle aboutit à une contradiction apparemment inextricable, c'est à cause d'une connaissance ou d'une compréhension humaine limitée. Ils mettent en évidence divers écarts entre ce que l'on attend et ce qui est scientifiquement trouvé afin de montrer que les choses ne sont pas toujours ce qu'elles semblent être. Ils soulignent que même la racine du mot hébreu pour monde (עולם - olam) signifie caché . Ils croient que Dieu a créé l'homme, les plantes et la lumière des étoiles dans leur "état adulte" et qu'il n'y a aucun moyen physique de le vérifier.

Islam

Il y a aussi des adeptes du créationnisme dans l'Islam. Il n'y a pas que des raisons religieuses qui sont invoquées par les opposants. Les raisons religieuses sont semblables à celles du christianisme : on voit une contradiction entre le Coran et la théorie de l'évolution. Contrairement à la Bible, il n'y a pas de texte formulé de la création dans le Coran comme dans le livre de la Genèse, mais il existe différentes sourates (6 :2, 15 :26-33, 23 :12, 37 :11, 32 :7 –9, 55:14) mais représentent une création d'Adam à partir d'argile par Dieu. De là les créationnistes islamiques, tout à fait comparables aux chrétiens, concluent que les espèces ont été créées par Dieu. Plus problématique politiquement, cependant, est la « vision du monde dichotomique » associée au créationnisme. Les musulmans craignant Dieu se voient en opposition aux non-musulmans qui suivent le « darwinisme ». Il y a un risque que cette opposition fasse naître des images de l'ennemi qui conduiront à une démarcation avec la société non islamique. Harun Yahya est considéré comme l'un des créationnistes les plus célèbres du monde islamique .

Corée du Sud

En Corée du Sud, où 30% de la population appartient à des confessions chrétiennes, le pourcentage de la population qui croit au créationnisme atteint des valeurs similaires aux États-Unis. En juin 2012, la suppression des détails de la théorie de l'évolution dans les manuels a été discutée. Cependant, ce changement a été empêché.

Preuve individuelle

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Littérature

liens web

Commons : Creationism  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : créationnisme  - explications des sens, origines des mots, synonymes, traductions