Concile Vatican II

Concile Vatican II
11 octobre 1962 - 8 décembre 1965
Accepté par

une église catholique romaine

Convoqué par Pape Jean XXIII
bureau

Pape Jean XXIII , le Pape Paul VI.

Participants Un total de 3044 participants (dont 2498 Pères du Concile)
sujets

Réforme de l'Église : rapport de l'Église au monde moderne ainsi que réponse et adaptation de l'Église au monde moderne, œcuménisme , religions non chrétiennes , liturgie

Documents

16 documents (4 constitutions, 9 décrets, 3 déclarations)

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Avant une messe papale au concile ; Zone entre l'autel papal et l'abside / autel de la cathédrale, devant le siège du pape
Tribune des Pères conciliaires et galerie des secrétaires
Concile des Pères, au premier plan le liturgique Aimé-Georges Martimort
Pères du Concile

Le Concile Vatican II (également brièvement II. Vatican II ou II. Concile Vatican II ou Vatican II et Vatican II ) soutenu par l' Église catholique romaine en tant que 21e Concile œcuménique est considéré, trouvé du 11 octobre 1962 au 8 décembre 1965. Il a été réalisé par le pape Jean XXIII. convoquée avec le mandat d' « instauratio » pastorale et œcuménique (renouvellement, aggiornamento italien ).

Le Pape a souligné dans le discours d'ouverture en latin Gaudet Mater Ecclesia ("C'est l'église mère serait") déclare expressément qu'une certaine mise à jour des ensembles dogmatiques en termes de leur orientation était possible sur la compréhension de l'époque actuelle et nécessaire. Parce que l'un est le dogme éternel, la vérité permanente, l'autre est l'expression du temps respectif.

Après la mort du pape Jean XXIII. en 1963, le concile était dirigé par le pape Paul VI. s'est poursuivie et s'est terminée en 1965. Elle s'est prononcée en faveur de la liberté religieuse dans le système de l'État civil, pour un dialogue intensifié avec ceux des différents ou des non-croyants et a souligné pour la première fois l'importance des femmes pour la société et l'Église.

Parmi les participants figuraient les papes Jean-Paul Ier , Jean-Paul II et Benoît XVI.

préhistoire

Convocation

Selon Jean XXIII, l'idée d'un nouveau concile remonte à une conversation avec le cardinal Alfredo Ottaviani (1890-1979) qui a eu lieu le deuxième jour du conclave qui l'a élu pape en 1958. Pie XII. aurait déjà indiqué au prédicateur jésuite Riccardo Lombardi qu'il s'attendait à ce que son successeur convoque un concile. Les Papes Pie XI. et Pie XII. tous deux avaient fait examiner la suite de Vatican I. Dès le début, le pape Jean a planifié un concile qui orienterait l'église vers le présent ; peut-être que les motifs remontent à la jeunesse de Roncalli (écrit Lambert Beauduin ). Jean XXIII a décrit cette préoccupation. comme "aggiornamento" (traduit par "aujourd'hui" ou "devenir"). Le 25 janvier 1959, devant 17 cardinaux dans la salle capitulaire de la basilique patriarcale Saint -Paul-hors-les-murs, il annonce avec surprise son intention de convoquer un concile pour l'Église universelle dont le but est le « renouveau » , « une plus grande clarté dans la pensée » et « le renforcement. » du lien d'unité ”.

La nouvelle de la convocation du Conseil a été reçue avec une grande attention et dans certains cas avec enthousiasme dans le monde entier. Certains cardinaux de la Curie n'étaient pas enthousiasmés par les plans ou les spécifications . Avec la Constitution apostolique Humanae Salutis du 25 décembre 1961, le Concile Vatican II a été convoqué pour 1962.

préparation

Le 17 mai 1959, la commission chargée d'initier la préparation, la Comissio antepraeparatoria , se réunit pour la première fois. Il était présidé par le cardinal secrétaire d'État Domenico Tardini . Il a appelé 3 500 évêques, supérieurs religieux et facultés de théologie du monde entier à soumettre des propositions pour le programme consultatif des commissions préparatoires. Ainsi, 2812 postulats se sont réunis, qui ont été examinés et élaborés par la Commission. Cela incluait également des pétitions qui n'étaient pas intentionnelles et qui ont été soumises de manière non sollicitée, c'est-à-dire des pétitions de laïcs, en particulier de femmes issues d'ordres et d'associations religieux. Celles-ci ont également été lues avec beaucoup de soin dans les commissions. Commence alors la véritable phase préparatoire, initiée par le Motu proprio Superno Dei nutu le 5 juin 1960.

Dix commissions préparatoires (Commissiones praeparatoriae) ont été créées à cet effet. Contrairement aux conciles antérieurs, dans lesquels ces commissions étaient principalement composées de théologiens et de canonistes qui n'avaient pas le droit de vote au concile lui-même, environ la moitié des commissions préparatoires du Concile Vatican II étaient composées d'évêques et de supérieurs religieux. En principe, cependant, ils étaient très proches de l'appareil de la Curie, qui tentait d'avoir une influence décisive sur le cours du concile.

Le Pape n'a donc pu apporter que quelques-unes de ses propres préoccupations, notamment l' œcuménisme , dans les préparatifs contre la résistance. Mais un dialogue mondial s'était depuis longtemps développé sur le contenu qui allait façonner le conseil. Le théologien Hans Küng , qui vient de Suisse et enseigne à Tübingen , dans son livre "Conseil et Réunification" en 1960 a appelé à de réels efforts vers l'œcuménisme, une réforme de la Curie, un dialogue interreligieux et l'abolition de l' Index Librorum Prohibitorum . Il a résumé ce que pensaient aussi de nombreux théologiens. Ces objectifs, qui étaient également soutenus par de nombreux laïcs , ont été partiellement atteints.

Afin d'équilibrer le leadership de la Curie dans la préparation, le Pape a créé le Secrétariat pour la promotion de l'unité des chrétiens en 1960 , à la tête duquel il a nommé le cardinal allemand Augustin Bea SJ , ancien confesseur de Pie XII. Ce secrétariat, et non les commissions influencées par la Curie dont il dépendait, était désormais chargé des questions œcuméniques. Cette approche a été bien accueillie par d'autres communautés chrétiennes, car elles n'aimaient pas avoir affaire à la Curie romaine.

Les préparatifs entrèrent dans leur phase finale à l'été 1961. Surtout, le processus d'organisation et, plus précisément, le groupe de participants à inviter devaient être clarifiés. Jusque-là, la seule chose qui était certaine était que la langue officielle du Concile devait être le latin , indépendamment de la « faiblesse latine » qui sévissait déjà dans des pans importants de l' épiscopat à l'époque . Au printemps 1962, il y avait 69 projets sur une grande variété de sujets. Dans l'ensemble, elles étaient très longues et rédigées dans un style typiquement romain, encore plus encombrant que les encycliques des papes précédents. Seule la commission liturgique présentait un concept concret, les autres propositions reposaient principalement sur le fait que le concile devait préserver et « réparer » plutôt que renouveler. Mais les représentants des églises locales ne voulaient pas prendre cette direction , ce qui montrait pour la première fois que la curie avait perdu de l'influence sur les évêques.

Jean XXIII s'est abstenu de commenter les suggestions faites dans les 69 projets. Il n'a pas non plus précisé quel devrait être l'objectif du conseil. Il voulait donner au moins une chance à un conseil libre et indépendant (sans questions tabous). Cependant, il pensait probablement à un «règlement» rapide de la même chose. Cependant, un élan propre s'est développé vers l'objectif d'une « nouvelle Pentecôte » pour l'Église.

Établissement d'objectifs

"Aggiornamento" ...

La méthode pastorale change que le Pape Jean XXIII. présenté comme aggiornamento et le Paul VI. avec le titre il Dialogo (encyclique Ecclesiam suam , 1964), a ses origines dès les jours de la Première Guerre mondiale . Benoît XV avait affirmé la condamnation du modernisme théologique dans son encyclique Ad beatissimi Apostolorum principis , mais a affaibli le ton après les âpres disputes sous son prédécesseur Pie X. Il a également condamné l' anti-modernisme intégraliste afin de promouvoir « l'unité de l'Église » comme autorité sauf. Pape Pie XI avait aussi reconnu dans ses contours la situation fondamentalement nouvelle du « monde d'aujourd'hui » et avait donc fait de la « paix du Christ dans le royaume du Christ » le programme de son pontificat. Sous son successeur Pie XII. il y avait un nouveau développement dans la réputation mondiale ad extra ainsi qu'en ce qui concerne le programme catholique.

"Approfondement"

Ce concept spirituel de l'église englobe la fidélité à la tradition ainsi que l'adaptation au présent. En plus de l' intransigeance , c'est-à-dire une nature essentiellement intransigeante, il y a aussi la capacité de se renouveler adéquatement dans l'horizon du temps , c'est-à-dire une modernité.

Ouverture et cours

Procession des Pères conciliaires
Pères du Concile

Le conseil a commencé le 11 Octobre 1962. Les 2498 Pères du Concile sont entrés Basilique Saint - Pierre dans la Cité du Vatican dans une grande procession . Jean XXIII. non pas la tiare papale comme signe de puissance, mais une mitre , et se montra ainsi en berger, et non en souverain. Il n'a également utilisé la chaise longue papale sur la place Saint-Pierre que pour mieux le voir. Dans l'église Saint-Pierre, il s'est arrêté, est descendu et a parcouru le reste du chemin. Des évêques de 133 pays étaient présents. L'intérieur de la basilique Saint-Pierre lui-même avait été transformé en une gigantesque salle du conseil. Dans la nef centrale, il y avait des tribunes montantes de 90 mètres de long des deux côtés, d'où se déroulaient les débats.

Traditionnellement, seuls les hommes étaient parmi les participants au conseil. Après discussions, les femmes ont également été admises comme « auteures » (auditeurs) à partir de la troisième session. De plus, les femmes participaient au conseil bien plus qu'on ne le pensait auparavant. Associations de femmes, théologiennes et religieuses ont écrit de nombreuses pétitions sur la liturgie, l'œcuménisme, la compréhension du mariage et la condition de la femme dans l'Église. À Rome même, des auditeurs laïcs, des voyageurs politiquement actifs à Rome et des hôtes ont façonné le concile comme un lieu de communication. Les femmes ont activement conçu la réception du Conseil sur place et ont traduit les textes en langue étrangère des projets de documents en latin. Certains débats, par exemple sur l'encyclique « Humanae vitae » ou sur les femmes diacres et prêtresses, continuent d'avoir un impact aujourd'hui.

Le processus de négociation du conseil doit être divisé en quatre périodes de session.

Première session

Déjà les premières réunions - appelées congrégations générales (réunions) - indiquaient qu'il y aurait une dispute entre les "renouvelateurs" et les "gardiens". La curie a voulu déterminer le conseil et a essayé d'avoir une influence décisive sur le remplissage des postes les plus importants et sur l'ordre du jour. Le premier « test à l'acide » fut l'occupation des dix commissions communales le 13 octobre 1962.

Les dix commissions communales correspondaient en nombre et en étendue aux dix commissions préparatoires. Ils avaient pour mission d'intégrer les résultats des délibérations sur les schémas en assemblée générale puis de soumettre à nouveau le schéma révisé à l'assemblée générale. Les commissions devaient être composées de 24 membres chacune, dont 16 devaient être élus par les Pères conciliaires et les huit autres nommés par le Pape. Le Secrétariat général du Concile a fait distribuer avec les bulletins de vote des listes contenant 16 noms de Pères conciliaires ayant déjà appartenu à la commission préparatoire compétente. Mais ceux-ci étaient donc candidats à la curie. Les évêques présents ont alors demandé de pouvoir déterminer eux-mêmes les membres des commissions et demandé un ajournement afin de pouvoir traiter plus étroitement les candidats sur la liste. Lorsque des tentatives ont été faites pour ignorer cela, les cardinaux Achille Liénart et Josef Frings ont pris la parole et ont fait valoir leurs idées au nom des Pères conciliaires. L'élection a été reportée. Cette session fut plus tard qualifiée de véritable départ du concile, car il devint clair que les évêques présents se considéraient comme « le concile » et ne voulaient pas se soumettre aux propositions de la curie.

Après l'ajournement, de nouvelles listes ont été dressées principalement par les Pères conciliaires allemand et français. Le conseil a reçu son propre élan. Le pape Jean XXIII déjà gravement malade. approuvé le « rodage » du conseil et retenu ; il n'avait aucune intention d'interférer avec des décisions concrètes. Cependant, la dynamique qui en a résulté n'était pas initialement orientée vers un objectif clair. Le Pape avait laissé cette définition des objectifs au Concile, qui en fut d'abord dépassé. Ce n'est que l'archevêque de Milan, le cardinal Giovanni Battista Montini , devenu plus tard le pape Paul VI, dans une lettre de onze pages au pape, que la conception du double thème de l'Église ecclesia ad intra et ad extra a été proposée. Il a plaidé à l'extérieur pour un élargissement du dialogue œcuménique initié par le Pape lui-même, à l'intérieur pour une étude de la nature de l'Église et de sa réforme, ainsi que pour la division du concile en trois périodes de session. Le concile accepte avec une grande approbation ces réflexions , déjà pré-formulées par le cardinal belge Léon-Joseph Suenens en référence à une allocution papale du 11 septembre 1962, qui constitue une première « perte de pouvoir pour la Congrégation pour la Doctrine de la Foi représentée par Ottaviani , alors encore appelé le Saint-Office « Signifié. La direction du conseil fut ainsi donnée. Une autre évolution imprévue a été initiée par le rejet du projet De Ecclesia . En conséquence, le secrétaire général du Concile, Pericle Felici , a soumis une proposition de soumettre des schémas alternatifs, ce qui a considérablement accru l'influence des évêques et des conférences épiscopales sur le texte à traiter par l' assemblée générale du concile.

La première session a pris fin le 8 décembre 1962.

Les travaux en commission du conseil devraient aller plus loin pendant la pause de la session. Jean XXIII a changé d'avis par rapport à ses réticences initiales et a voulu dans la deuxième session « prendre sa place » en tant que « vrai président », mais avec discrétion. « Cependant, le pape Jean n'a pas vu les progrès du concile ; 3 juin 1963.

Deuxième séance

La deuxième session a eu lieu le 29 septembre 1963 par le pape Paul VI. ouvert. C'était le 21 juin de la même année au successeur de Johannes XXIII, aujourd'hui décédé. a été choisi. La session doit aboutir aux premiers documents et donc aux premiers résultats tangibles. Elle était en outre déterminée par le contraste entre les forces conservatrices et progressistes (cf. Coetus Internationalis Patrum ). Le concile a discuté, entre autres, du rôle que les évêques devraient jouer à l'avenir. Les forces progressistes prônent une communauté plus large, même si ce n'est pas à la place d'un rapport de subordination à la primauté du Pape, qui est aussi avant tout évêque. Les forces conservatrices ont tenté d'empêcher cette idée de communauté (collégialité, église comme communio ). Le 8 novembre 1963, il y a eu un discours de protestation qui est devenu historique. Le cardinal de Cologne Josef Frings - l'une des figures les plus formatrices de tout le Concile - a protesté contre une campagne des forces conservatrices et s'est finalement retourné contre l'institution du Saint-Office et son secrétaire, le cardinal Ottaviani. Selon Frings, la fonction incarne des méthodes et des comportements qui ne correspondent pas au rang spirituel et spirituel des évêques et des théologiens. Car le bureau décidait sur la base des dossiers, sans garanties procédurales, et n'avait pas à justifier ses décisions. Assisté de son péritus , le jeune professeur de théologie Joseph Ratzinger , Frings s'est prononcé en faveur d'une « réforme de l'office », dont Paul VI. a été réalisée dès 1965. Le cardinal Ottaviani (jusqu'en 1968) fut le premier préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi , le nouveau nom du Saint-Office réformé.

Ce n'est qu'au cours de la deuxième session que la demande de participation des femmes au conseil est devenue de plus en plus urgente. Le cardinal belge Leo Joseph Suenens, l'un des quatre modérateurs du Concile, a appelé à ce que les femmes participent également au Concile en tant qu'auditeurs. D'une part, il voulait augmenter le nombre d'auditeurs laïcs, d'autre part, il voulait aussi savoir que les femmes, qui représentent « la moitié de l'humanité », étaient impliquées dans le conseil.

Deux documents pourraient être adoptés. Le 4 décembre 1963, le concile adopte la constitution sur la liturgie : Sacrosanctum Concilium . La liturgie devait plus tard être réformée sur cette base. Avec cette décision et l'adoption d' Inter mirifica , le décret sur les médias de masse le 4 décembre 1963, la deuxième session s'est terminée. Sous le pseudonyme de Michael Serafian, Malachi Martin SJ publia alors le livre The Pilgrim , dans lequel il analysa par clairvoyance ce pape Paul VI. était déjà entré en contradiction avec son prédécesseur, en ce qu'il correspondait à nouveau plus étroitement au « parti » de la Curie. De l'avis de ses détracteurs, cette observation a été confirmée par la suite. Le conseiller du Conseil Joseph Ratzinger a évalué la formule de confirmation du Pape Paul VI dans un livre différencié sur la deuxième session. Considérant les deux décrets conciliaires comme un renouveau concret du concept de l'Église : « L'important réside dans le double › una cum - avec les pères conciliaires. Le pape Paul a ainsi créé un nouveau type de loi conciliaire, qui est une expression précise de l'idée de collégialité épiscopale négociée par le concile. » La formule latine de confirmation de tous les documents est : « Paulus episcopus servus servorum Dei una cum Concilii Patribus ”.

Troisième et quatrième session

En la fête solennelle de la naissance de Marie, le 8 septembre 1964, le Pape Paul VI., Qui après la mort de Jean XXIII. a poursuivi le conseil en annonçant officiellement qu'il inviterait également des femmes auditeurs au conseil pour la troisième session : Il a invité un total de 17 femmes, dont 9 religieuses et 8 femmes présidentes d'associations féminines. Pour la quatrième session, 6 autres femmes auditeurs, dont une religieuse, ont été ajoutées.

La troisième session commença le 14 septembre 1964. Le 19 novembre 1964, le décret sur la liberté religieuse devait être adopté. Le conseil est entré dans une crise lorsque la session au cours de laquelle la résolution devait être adoptée a été ajournée à court préavis. Dans la proposition, une dérogation à l'ancienne affirmation de la doctrine de l'État catholique était que l'église, en tant que représentant de la vraie religion, devait avoir la priorité sur «l'erreur» également dans la coexistence sociale. Malgré une majorité favorable au vote du décret, le pape a accédé à la demande des conservateurs, qui avaient demandé un ajournement. Ce n'est qu'en 1965 que cette correction de la prétention catholique à l'absolu a été résolue avec le document plus mature Dignitatis humanae .

Après qu'il fut devenu clair que les forces conservatrices de la Curie n'étaient pas seulement en minorité au Concile, mais ne pouvaient exercer que partiellement leur influence, les documents de la troisième et de la quatrième session, bien que sur les 3 à 5 %, étaient « Préserver « A continué à être fortement critiqué et adopté plus discrètement que lors de la deuxième session précédente. Cependant, de graves conflits ont surgi dans la perspective de l'adoption de Lumen Gentium le 14 novembre 1964, lorsque le Pape, toujours avec un grand respect pour la petite minorité conservatrice, a ajouté une remarque préliminaire explicative ( Nota explicativa praevia ) à l'interprétation du terme « Collège (des évêques) » décrétée en faveur de la primauté papale.

L'intégration de la minorité est devenue sa principale préoccupation, ce qui a également conduit à des corrections papales au Document œcuménique, Dei verbum et à la Déclaration sur la liberté religieuse. Outre Lumen Gentium sur l'Église et Deivebum sur la Révélation divine, les documents les plus importants étaient Nostra aetate sur les religions non chrétiennes et Dignitatis humanae sur la liberté religieuse . La constitution pastorale Gaudium et spes élargit la mission ecclésiastique mondiale en s'exprimant largement sur les questions de science, de culture, de politique, de famille et de paix mondiale. La quatrième session a ensuite été programmée par le Pape, sur la base de la volonté de la majorité des participants au concile, afin de permettre une conclusion significative du concile, lorsque la grande contrainte de temps est devenue apparente au cours de la troisième période.

Le conseil s'est clôturé le 8 décembre 1965 avec des messages spéciaux adressés au monde, notamment aux personnes au pouvoir, aux travailleurs, aux intellectuels, aux femmes et aux jeunes. Il s'adressa aux femmes avec les mots suivants : "[...] L'heure vient, l'heure est déjà là où la vocation des femmes est pleinement développée, l'heure où les femmes ont une influence, un rayonnement dans la société, atteint une position jamais atteinte auparavant [...]. "

Alors que le concile était encore en session, la dynamique de réforme s'était étendue au clergé et à la théologie dans les églises locales, ce qui, après 1968, pouvait conduire à une crise ouverte d'autorité (cf. Humanae Vitae ).

Résultats et impact

Documents

Le conseil a rédigé et publié 16 documents :

Première session

Aucun document n'a été adopté lors de la première session (11 octobre au 8 décembre 1962).

Deuxième séance

Lors de la deuxième session (29 septembre au 4 décembre 1963), les documents suivants ont été adoptés :

Troisième séance

Lors de la troisième session (14 septembre au 21 novembre 1964), les documents suivants ont été adoptés :

Quatrième séance

La quatrième session (14 septembre au 8 décembre 1965) a donné lieu aux documents suivants :

  • Perfectae caritatis : Décret sur le renouveau moderne de la vie religieuse ; 28 octobre 1965
  • Nostra aetate : Déclaration sur les relations de l'Église avec les religions non chrétiennes ; 28 octobre 1965
  • Optatam totius : décret sur la formation des prêtres ; 28 octobre 1965
  • Christ Dominus : décret sur le rôle pastoral des évêques dans l'Église ; 28 octobre 1965
  • Gravissimum educationis : Déclaration sur l'éducation chrétienne ; 28 octobre 1965
  • Dei verbum : constitution dogmatique sur la révélation divine ; 18 novembre 1965
  • Apostolicam actuositatem : Décret sur l'apostolat des laïcs ; 18 novembre 1965
  • Presbyterorum ordinis : décret sur le service et la vie des prêtres ; 7 décembre 1965
  • Ad gentes : décret sur l'activité missionnaire de l'Église ; 7 décembre 1965
  • Dignitatis humanae : Déclaration sur la liberté religieuse ; 7 décembre 1965
  • Gaudium et spes : Constitution pastorale sur l'Église dans le monde moderne ; 7 décembre 1965

Résultats liés au contenu : Résolutions - résumé

Pères du Concile

Les décisions les plus importantes comprennent les points suivants

  • Liturgie : Au cours de la Constitution sur la liturgie Sacrosanctum Concilium , deux réformes liturgiques ont eu lieu : Dans le Missel romain, qui a été promulgué (mis en vigueur) en 1965, les premières étapes de la réforme ont été mises en œuvre, à l'exception de l'exigence de la constitution qu'un plus grand nombre de textes bibliques soit remis aux fidèles lors de l'ouverture de la messe. Le missel promulgué en 1969 a pris en compte cette exigence avec un tout nouvel ordre de lecture ( ordre péricope ). Même avant cette nouvelle réforme, la langue vernaculaire a largement remplacé le latin comme langue liturgique, ce qui n'était pas prévu par la constitution liturgique. En conséquence, le projet de réforme progressive de la liturgie n'a pas atteint son objectif.
  • Collégialité des évêques. Le concile renforça l' épiscopat mondial , et avec lui l'église locale. Dans la constitution de l'Église, l'infaillibilité est également étendue aux évêques. En collaboration avec le Pape, ils peuvent « authentique enseignement dans la foi et la morale des choses et une doctrine particulière performer de façon constante comme obligatoire finale. » ( LG 25) Dans la préface (Nota praevia explicativa) Gentium à Lumen clair que la collégialité jamais contre la primauté du Le pape peut être utilisé.
  • Relation avec les autres religions. Une évolution depuis le Concile Vatican II concerne les relations de l'Église catholique avec les autres religions. L'église « ne rejette rien de vrai et de saint dans ces religions » ( Nostra aetate 2) NA 4). Le décret Unitatis redintegratio traite de l'œcuménisme chrétien interne .
  • Dans le « Décret sur la liberté religieuse » ( Dignitatis humanae ) il est dit : « Dieu lui-même a donné à la race humaine la connaissance de la manière dont les hommes, le servant, peuvent être rachetés et sauvés en Christ. Nous croyons que cette seule vraie religion est réalisée dans l'Église catholique et apostolique, qui a reçu la mission de Jésus le Seigneur de la répandre parmi tous les peuples » (DH 1). En même temps, le concile interdit toute contrainte en matière de foi et fortifie la conscience (cf. DH 2).
  • Rapport de l'Église à l'État. Le concile renonce à la prétention de l'Église catholique (qui n'est plus exécutoire depuis la Réforme au plus tard ) que le public et toutes les structures de l'État doivent agir selon les principes catholiques. En conséquence, la prétention de la religion catholique à l'absolu n'est définie que dans un sens purement spirituel, elle ne peut donc pas être confondue avec les idéologies totalitaires.
  • Relation entre l'Église et le monde. Le conseil défend l'égalité des droits pour les femmes dans la société dont la discrimination « contredit le plan de Dieu » ( GS 29 par. 2).

Accents théologiques - Théologie du Concile

Le Concile Vatican II a sans aucun doute mis de nouveaux accents :

  • L' approche pastorale du concile, c'est-à-dire l'affirmation de la charge pastorale de l'Église envers la théologie (le concile ne s'est pas mêlé aux disputes des différentes écoles théologiques, mais a voulu faire fructifier la foi pour la vie chrétienne.)
  • Approche historique (Les enseignements tirés de la recherche historique sont de plus en plus pris en compte.)
  • Approche biblique (La Bible est un point de référence permanent pour la foi.)
  • Approche patristique (Les Pères de l'Église sont des témoins privilégiés de la tradition et interprètent le témoignage biblique.)
  • Ouverture œcuménique (les non-catholiques ont été invités en tant qu'observateurs.)
  • Ouverture sur le monde et droits de l'homme (voir Gaudium et spes )
  • Dialogue avec les non-chrétiens (reconnaissance des valeurs éthiques et religieuses en dehors de l'église)
  • Nouveau style de proclamation axé sur le dialogue (au lieu de formules d' anathème , les déclarations doctrinales sont formulées de manière positive.)

Rejet de l'ordination des femmes

Sur la base de la participation croissante des femmes à façonner la vie publique, le pape Jean XXIII. dans sa dernière encyclique "Pacem in terris" du 11 avril 1963, la question de la place de la femme comme l'un des trois grands "signes des temps". Dans le retour à la foi chrétienne, il a vu un facteur d'accélération pour le processus de l'importance croissante du rôle des femmes dans la société. Ceci et le développement social général ont donné aux femmes le courage de voir le concile comme une opportunité pour l'introduction de l'ordination des femmes dans l'Église catholique romaine.

Avec leurs soumissions au conseil, l'engagement public à l' ordination des femmes a commencé . Les deux théologiennes Ina Raming et Iris Müller , qui ont été ordonnées plus tard (2002) prêtresses avec d'autres femmes contra legem, ainsi que la théologienne Theresia Münch et l'avocate suisse Gertrud Heinzelmann ont émergé . En particulier, la chercheuse d'Hildegarde et religieuse bénédictine Marianna Schrader a milité pour le diaconat des femmes .

Les femmes ont travaillé avec des évêques et des théologiens conciliaires, qui les ont encouragées à soumettre d'autres propositions et à coopérer. Certains théologiens conciliaires hautement qualifiés ont accepté les femmes et ont préconisé l'ordination des femmes elles-mêmes. L'atmosphère du concile n'était pas aussi négative à cet égard qu'elle l'était dans le pontificat ultérieur depuis Jean-Paul II.

Les efforts des femmes ont échoué parce que le temps n'était pas encore venu, comme l'ont décidé les Pères du Concile. Mais les résultats du concile ont donné de l'espoir, notamment l'interdiction explicite de « toute forme de discrimination fondée sur le sexe » en tant que droit divin dans la constitution pastorale Gaudium et Spes (n° 29).

Édifice de l'église après le Concile Vatican II

Reportage en allemand

Le Concile Vatican II a été rapporté dans de nombreux médias ; dans la presse écrite, à la radio et à la télévision. Dans les rapports préliminaires, les attentes ont fluctué; après le conseil, les opinions positives ont prévalu. L'Église catholique a pratiqué une communication ouverte des événements, non seulement par le biais du bureau de presse mis en place à cet effet, mais aussi par l'intermédiaire des évêques individuels. Ce fut une étape importante dans les relations de l'Église catholique avec la presse. Joseph Ratzinger , alors conseiller du concile et plus tard pape, a donné plusieurs conférences au cours des délibérations en Allemagne et en Suisse sur ses impressions et expériences personnelles concernant les objectifs, les discussions et les résultats du concile, qui ont été largement reconnus dans la presse : formulation, à propos de Captivant le public pendant une heure et demie, Ratzinger, tel un vrai docteur mellifluus , a encerclé les problèmes qui semblent faciles à soumettre à une pensée si fine et claire et sont si difficiles à gérer dans l'espace où les choses se heurtent ” .

Historique de réception

L'interprétation correcte du concile a été et est discutée depuis le concile.

"Crise post-conciliaire"

En milieu catholique, le terme de crise post-conciliaire est utilisé pour décrire la phase (environ) entre 1965 et 1985. Il est souvent difficile d'identifier clairement le début et la fin de la crise post-conciliaire, car certains voient aussi le présent dans le contexte de la crise post-conciliaire.

expression

Le terme a probablement été inventé en France, où les camps politiques ecclésiastiques ne s'étaient pas seulement affrontés violemment depuis 1965 (la crise post-conciliaire) . Cela signifie les phénomènes de diminution de la pratique religieuse et de déclin de la discipline dans l'Église catholique ad intra , combinés au phénomène général de sécularisation (sécularisation), en particulier dans le monde occidental. Mais cette crise n'est pas indépendante des crises ecclésiastiques naissantes de la période antérieure au Vatican II . Aujourd'hui encore, la lettre peu remarquée du Pape Paul VI est très lisible . Quinque iam anni à partir de 1970. La « crise post-conciliaire » au sens strict ne comprend pas seulement les problèmes théologiques, par exemple en christologie , puisque ceux-ci sont inévitables tout au long de l'histoire de l'Église.

Pape Paul VI parlait autrefois librement d'une tendance à « l'autodestruction » dans certaines parties de l'Église catholique. Un compte rendu d'une allocution donnée au séminaire lombard le 7 décembre 1968 note :

[Le Pape est venu à une autre considération:] «Che cosa vedete nel Papa?». E risponde: Signum contradictionis: un segno di contestazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell ' autocritica , si direbbe perfino nell' autodemolizione . È come un rivolgimento interiore acuto e complesso, che nessuno si sarebbe atteso dopo il Concilio. Si pensava a una fioritura, a un'espansione serena dei concetti maturati nella grande assise conciliare. C'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura. - « Que voyez-vous dans le Pape ? » Il répond : Signum contradictionis : Un signe de contradiction. L'Église traverse aujourd'hui une période de troubles. Certains pratiquent « l'autocritique », on pourrait même dire « l'autodestruction ». On pensait à une floraison, à une joyeuse expansion des concepts qui avaient mûri dans la grande réunion du conseil. Et il y a aussi cet aspect dans l'Église, il y a la fleur.

État de la recherche

Les causes et le déroulement de cette période de crise n'ont été jusqu'à présent que peu étudiés, de sorte que les représentations, accusations et modèles explicatifs les plus variés circulent, selon la localisation de l'observateur. Certains voient dans la crise une crise du clergé , dont l'identité n'a pas été suffisamment reflétée dans Vatican II, malgré de nombreux documents sur la vie, le service et la formation du prêtre . Certains soupçonnent qu'un problème qui a été supprimé plutôt que résolu depuis le début du siècle en ce qui concerne la théologie en conflit avec les sciences pourrait avoir été la cause principale de la crise. Les évolutions politiques de la première moitié du siècle (guerres, crises, totalitarisme , démocratisation) ne sont certes pas anodines. Pour (presque) chaque concile, cependant, il est vrai que précisément parce qu'il parle avec la plus haute autorité, toute l'Église est « mise sous pression » par les exigences actuelles, qui au départ provoquent presque inévitablement des résistances. Que la position de l'Église vis-à-vis du monde, des autres confessions et religions aille de pair avec de vastes changements liturgiques n'était certainement pas bénéfique. Au moins en partie, les tentatives à la fois progressistes et conservatrices d'exercer une influence sur le cours et l'issue du concile doivent être interprétées comme un « début précoce » dans la résistance à la réception des vrais jugements de la plus haute assemblée de l'église (cf. Hans Küng , Karl Rahner , Alfredo Ottaviani ).

"Diagnostic" à partir de 1972

Le Pape Paul VI, qui était responsable de la mise en œuvre et de l'achèvement du dernier concile. En 1972, il a été irrité à plusieurs reprises par le fait qu'au lieu de la stimulation et de la croissance spirituelle espérées, que Vatican II visait, comme en témoignent tous les documents, c'était le contraire qui semblait être le cas. On cite souvent une déclaration faite par ce Pape le 29 juin 1972. Au début de sa dixième année de pontificat, le Pape avait prononcé un sermon de liberté d'expression. Il a exprimé sa déception face à la période post-concile de manière inattendue et ouverte. Selon un rapport de l'archevêque Agostino Casaroli , futur cardinal secrétaire d'État , le pape avait également fait part de son impression que « la fumée de Satan était entrée dans le temple de Dieu par une fissure pour gâcher les fruits du Concile ».

Qu'entendait-on par là, selon Philippe Levillain , dans le Dictionnaire historique de la papauté sur Paul VI., en particulier le problème de la Fraternité Saint-Pie X. , qui fut fondée en 1970 par Marcel Lefebvre . En conséquence, la résistance contre le concile (cf. liberté religieuse ) et la réforme liturgique de la part du traditionalisme représentaient une épreuve pour le pape à cette époque, qu'il trouvait personnellement au moins aussi oppressante que la protestation contre sa dernière encyclique Humanae vitae . Car alors que toutes les hérésies, anciennes et modernes, étaient en plein essor , de plus en plus fortes ou affaiblies, le Pape Paul VI l'a compris. le concept de tradition y émergeant comme dangereux. Ceux-ci enseignent une obéissance soi-disant obligatoire à la papauté "traditionnelle" (c'est-à-dire telle qu'ils la comprennent subjectivement), qui doit être prouvée en résistance au pape en place. Malgré une activité intense, surtout depuis la déclaration de principe de Marcel Lefebvre le 21 novembre 1974, le traditionalisme n'a pu atteindre qu'une portée limitée parmi les catholiques ; le nombre d' adeptes obsédés par cette interprétation de la tradition est probablement bien inférieur à 100 000 personnes dans le monde. Cependant, il y a beaucoup plus d'amis de la « vieille liturgie » qui n'approuvent pas les vues de Mgr Lefebvre.

L'« Esprit du Concile »

Le terme « esprit du concile » signifie la position selon laquelle une compréhension du concile n'est possible que si l'on perçoit correctement l'esprit, l'atmosphère qui régnait au concile.

L' esprit du concile l' exprime. De l'avis des Papes depuis 1965, cependant, quiconque interprète cet « esprit » comme une autorisation de lire l'enseignement traditionnel de l'Église dans les documents du Concile comme non écrit quitte le Concile . L'interprétation progressive de l'esprit du Concile, tel que représenté par l'éditeur d'une histoire bien connue du Concile, Giuseppe Alberigo , est particulièrement évidente dans ce qui précède. Les ajouts du pape dans l'intérêt des conservateurs n'étaient qu'une mesure tactique pour impliquer les opposants conservateurs à la réforme. Puisque les textes consistent en des compromis, il faut s'en tenir à l'esprit du concile, qui n'est pas dans les textes, mais a été transmis par des témoins contemporains. L'historien de l'Église Klaus Schatz SJ note qu'il faudra probablement plus de temps pour être en mesure de distinguer le véritable esprit du concile de « l'« esprit » de l'époque ». Une évocation constante de l'esprit du Concile, « qui d'une certaine manière était aussi l'esprit des années 1960 (avec ses avantages et son unilatéralité) », « est probablement plutôt une entrave à la juste réception ».

Herméneutique de la réforme

Benoît XVI a milité en 2005 pour une interprétation conciliaire dans le sens d'une herméneutique de la réforme. Il distingue cela d'une prétendue herméneutique de la rupture. Les partisans de cette herméneutique voient une rupture entre l'église avant le concile et l'église après le concile et insistent sur la « vigueur pour le nouveau ». En même temps, on ne peut pas non plus parler de continuité, car il y a eu beaucoup de nouvelles approches. En référence au discours d'ouverture du pape Jean XXIII. et le discours final du Pape Paul VI. Benoît développe l'herméneutique de la réforme, qui interprète le concile dans le « lien de loyauté et de dynamisme ». Cela garantit que l'unité entre l'Église avant, pendant et après le Concile est prise en compte et que les nouvelles interprétations faites par le Concile sont valorisées. Dans ce contexte, le Motu propio Summorum Pontificum du Pape Benoît XVI. comprendre ce que la messe dite tridentine permettait comme forme extraordinaire de l'unique rite romain.

Mauvaise interprétation des résultats du Conseil

Le cardinal Avery Dulles a tenté de corriger plusieurs erreurs dans l'interprétation de Vatican II. Voici ses corrections les plus importantes :

  • Le concile a insisté sur le fait qu'il n'y a de salut pour les hommes qu'au nom de Jésus. Parfois, l'opinion a été exprimée que le concile reconnaissait les religions non chrétiennes qu'elles contiennent le caractère de révélation et qu'elles peuvent conduire au salut.
  • La Bible n'est pas une norme indépendante de la tradition ecclésiastique. En effet, certains pensaient que le Concile donnait la priorité aux Écritures sur la tradition.
  • En Jésus-Christ, la révélation divine est complète et aucune autre révélation publique ne peut être attendue avant le retour de Jésus. Parfois l'opinion a été exprimée que le concile attachait le caractère normatif des « signes des temps » au contenu de la révélation aujourd'hui .
  • Le concile a affirmé la nécessité salvatrice de la foi et du baptême (et de l'église, puisque les gens entrent dans l'église par le baptême). Certains croyaient que le concile renonçait au besoin de salut de l'Église et abandonnait la prétention à l'absolu de la vraie religion.

Suggestions théologiques

La théologie de la libération connaît un essor à travers le concile , dépassant également l'Église catholique. Des formulations du concile ont également été reprises dans d'autres églises, par exemple la description de l'origine des évangiles.

Malgré le rejet conciliaire de l' ordination des femmes - également à la première étape de l' ordination diaconale - les déclarations théologiques sur le rôle des femmes dans la société, notamment dans le dernier document du Concile Gaudium et Spes, laissaient espérer que l'égalité des femmes pouvait aussi être atteint au sein de l'église. En Europe et aux États-Unis, cela a également stimulé l'engagement en faveur de l'égalité d'accès des femmes à l'ordination, c'est-à-dire au diaconat et au sacerdoce.

critique

La critique la plus acerbe du Concile Vatican II est venue de traditionalistes tels que B. Marcel Lefebvre (ou moins éminents Hans Milch et Heinz-Lothar Barth ), qui tiennent le concile pour responsable du fait que beaucoup de gens se détournent de la foi. L' intégrisme rejette aussi la séparation sans ambiguïté de l'identité ecclésiale de certaines idées socio-politiques.

En 1981, le psychanalyste et sociologue Alfred Lorenzer a présenté une critique globale de la réforme liturgique du Concile Vatican II. Lorenzer y met en garde "des effets fatals de la réforme liturgique qui livre les croyants à la tendance destructrice de sujet du 'Zeitgeist'".

Certains critiques de la religion voient dans le concile une tentative douteuse de la part de l'Église catholique de se donner un aspect moderne uniquement à l'extérieur, alors qu'en substance, elle a fermement défendu le dogme catholique . Des évaluations similaires proviennent également d'une perspective non-catholique ; le Baptiste Franz Graf-Stuhlhofer estime que les changements apportés par le concile concernent des questions de forme, alors que peu ont changé dans le fond des dogmes. A titre d'exemple concret, il souligne que le concile soumet à nouveau les résolutions des conciles antérieurs en matière de vénération des saints et se contente d'un avertissement général de « rester à l'écart ou de remédier aux abus, exagérations ou déficiences ici et là » (LG 51) ; le matériel didactique précédent n'a donc pas été corrigé par Vatican II.

La critique interne se réfère soit à la mise en œuvre lente ou trop rapide des résolutions, soit à la demande d'un nouveau concile, puisque Vatican II est déjà dépassé. La critique libérale ne voit dans le Concile qu'un premier début et vise, en harmonie avec le modernisme du début du 20e siècle, à remplacer le bureau de l'église par une revendication théologico-scientifique de leadership - une notion qui est contrée que cette revendication de leadership dans le Peuple n'est pas négociable. Le principe du catholicisme , pour doter les questions de religion d'une priorité spirituelle (officiellement structurée) sur la politique étatique et la vie sociale, considère cette critique libérale comme obsolète.

Le problème selon lequel l'intense activité législative interne de l'Église depuis 1965, d'origine romaine et encore plus régionale, bien que souvent menée au nom d'une appréciation des laïcs, a souvent fortement mis à rude épreuve la volonté des chrétiens ordinaires d'emboîter le pas n'a pas été mis en évidence. jusque là. L'autorité spirituelle du clergé est la plus convaincante là où il est capable de se limiter à son « cœur de compétence ». Cela peut avoir eu moins de succès dans la paroisse typique que dans les nouveaux mouvements spirituels (cf. Movimenti ).

Engagement

Les quatre constitutions du conseil sont comparées à « quatre piliers » qui « soutiennent et soutiennent » les 16 déclarations du conseil. Mais pour eux aussi, il n'y a que force obligatoire, mais pas infaillibilité , car le concile n'a pas voulu enseigner dogmatiquement, mais pastoralement. Les autres documents ne sont pas constitués comme des constitutions et se classent en dessous d'eux. Des doutes sur le caractère contraignant du concile ont surgi à plusieurs reprises dans la phase d'accueil en raison de la méthode d'enseignement pastoral, qui s'écartait de la tradition. Cependant, le conseil lui-même fournit des directives pour la réception (dans la nota praevia à Lumen gentium et dans la note de bas de page à Gaudium et spes ). On peut également se référer à une déclaration du Secrétaire général du Conseil Pericle Felici dans la 123e Congrégation générale le 16 novembre 1964, qui déclare : « Compte tenu de la procédure conciliaire et de la finalité pastorale du présent Concile, le Conseil définit seulement cela quant à la doctrine contraignante de l'Église de la foi et de la morale, qu'elle-même explique clairement comme telle. Mais quoi d'autre que le concile présente, chacun des croyants en Christ doit accepter et s'accrocher à la doctrine du plus haut magistère de l'église conformément à l'intention du Saint-Synode lui-même, telle qu'elle résulte du sujet traité. ou des déclarations faites selon les principes de l'interprétation théologique ».

Participants

Au total, 3 044 participants étaient réunis au conseil. En plus, il y avait les « auditeurs » agréés, c'est-à-dire des participants sans droit de vote, pour la plupart des laïcs. Parmi eux se trouvaient 23 femmes vers la fin du conseil.

Chaise

  • Jean XXIII (1962-1963)
  • Paul VI (1963-1965), précédemment participation comme cardinal, archevêque de Milan et membre du secrétariat pour les tâches spéciales

Modérateurs (à partir de 1963)

  • Grégoire-Pierre Agagianian , Cardinal, Patriarche émérite de Ciliken des Arméniens, Chef de la Commission des Missions
  • Julius Döpfner , Cardinal, membre du Présidium et du Secrétariat pour les tâches spéciales, archevêque de Munich et Freising
  • Giacomo Lercaro , cardinal, archevêque de Bologne
  • Léon-Joseph Suenens , Cardinal, Archevêque de Malines, membre du Secrétariat des Tâches Spéciales

bureau

Les dix cardinaux suivants formaient le présidium du conseil :

A également agi

  • Pericle Felici , archevêque titulaire, plus tard cardinal, en tant que secrétaire général
  • Wilhelm Kempf , évêque de Limbourg, comme secrétaire

Présidents des commissions individuelles

Les cardinaux qui dirigeaient les commissions préparatoires présidaient les commissions dites individuelles du concile. Toutes les commissions étaient dirigées par des cardinaux de la Curie.

  • Grégoire-Pierre XV. Agagianian , Préfet de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples, Commission pour la Mission
  • Fernando Cento , Commission Apostolat des Fidèles, Presse et Grands Événements
  • Amleto Giovanni Cicognani , Cardinal Secrétaire d'État, Commission des Églises orientales et Secrétariat pour les tâches spéciales
  • Pietro Ciriaci , Préfet de la Congrégation pour le Clergé, Commission de discipline du clergé et de l'Église
  • Arcadio María Larraona , Préfet de la Congrégation pour les Rites, Commission Liturgique
  • Paolo Marella , Commission des évêques et diocèses
  • Benedetto Aloisi Masella , Préfet de la Congrégation pour les Sacrements, Chef de la Commission des Sacrements
  • Alfredo Ottaviani , préfet du Saint-Office ; au conseil chef de la commission théologique
  • Giuseppe Pizzardo , Commission Séminaires et Education
  • Francesco Roberti , Président du Tribunal administratif du Conseil
  • Gustavo Testa , secrétaire de la Congrégation pour les Églises orientales, commission technique et organisationnelle
  • Valerio Valeri , Préfet de la Congrégation des Religieux, Commission des Religieux

Présidents des Secrétariats

En plus des commissions du conseil, il y avait trois secrétariats, qui étaient également dirigés par des cardinaux :

Autres Pères Conciles bien connus

étaient par exemple :

Concile des Pères Place Saint-Pierre
"Anneau du Conseil", comme le Pape Paul VI. à la fin du Concile Vatican II en 1965 à tous les évêques participants

Periti

Avec les Periti , c'est-à - dire les théologiens qui participent au Concile, une distinction doit être faite entre les Periti nommés par le Pape et les conseillers théologiques des Pères conciliaires. Les Periti, les « théologiens officiels du concile », avaient un siège, mais pas de droit de vote, dans les congrégations générales du concile. Les conseillers théologiques des évêques individuels n'avaient ni siège ni voix dans la Congrégation générale, bien qu'ils puissent exercer une influence à travers leurs évêques et la coopération et les conseils dans les commissions. L'implication des théologiens était l'expression d'un renforcement du « rôle de la théologie »

Une sélection des théologiens du Periti et du Concile :

Le premier laïc à prendre la parole au Concile fut Jean Guitton le 3 décembre 1963, suivi de Vittorino Veronese .

Observateurs non catholiques

À l'exception des orthodoxes grecs, toutes les Églises chrétiennes non catholiques romaines étaient représentées au Concile par des observateurs, soit directement, soit indirectement par l'intermédiaire de représentants d'associations ecclésiales plus importantes. Une sélection:

A l'invitation spéciale du Secrétariat pour l'Unité des Chrétiens, le frère Roger , fondateur et prieur de la communauté œcuménique de Taizé , et son sous- prieur et théologien faisant autorité, le frère Max Thurian, y ont participé. La même invitation a été adressée au célèbre œcuméniste Oscar Cullmann .

Contexte de la non-envoi d'observateurs orthodoxes

Le Patriarcat œcuménique de ConstantinopleIstanbul ) a annoncé le 5 octobre 1962 qu'en raison des consultations précédentes avec les églises autocéphales, il n'enverrait pas d'observateurs à Rome. Toutes les églises ont accepté cette décision du Phanar , y compris le patriarche de Moscou Alexej I. L'envoi d'observateurs par le patriarcat de Moscou a donc été une surprise. En contraste avec l'Église catholique romaine Eglise , l' Eglise orthodoxe n'a pas stricte centralisme , mais elle est basée sur le principe de l' autocéphalie . Les diocèses individuels forment des groupes, généralement selon les liens nationaux, élisent leur chef et forment ainsi l'église autocéphale, y compris entre autres. les anciens patriarcats de Constantinople, d'Alexandrie, le patriarcat d'Antioche et de Jérusalem et les Églises nationales de Russie , de Chypre, de Grèce, de Serbie , de Roumanie , de Bulgarie, de Géorgie, de Pologne et d' Albanie .

Littérature

sources

  • Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II , Typis Polyglottis Vaticanis, 1970-1999.
  • Peter Hünermann (éd.) : Les documents du Concile Vatican II. Constitutions, décrets, déclarations. Édition d'étude latino-allemande. (HThK.Vat.II) Herder, Fribourg i. Br. 2004, ISBN 3-451-28530-4 .
  • Walther Kampe (éd.) : Le conseil dans le miroir de la presse. Tome 1, Echter-Verlag, Wurtzbourg 1963.
  • Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Compendium des petits conseils . 35e édition. Herder, Fribourg i. Br. 2008, ISBN 978-3-451-27735-1 .
  • Sintesi dei Documenti Conciliari (italien), In: Insegnamenti di Paolo VI. Tome III (1965), pages 765-770.

Représentations globales

  • Giuseppe Alberigo , Klaus Wittstadt (éd.) : Histoire du Concile Vatican II (1959-1965). 5 vol., Grünewald, Mayence ; Peeters, Louvain 1997 ff, ISBN 3-7867-1946-2 .
  • Helmut Krätzl : Le Conseil - un bond en avant. Un témoin contemporain fait le point. 50 ans du Concile Vatican II. Tyrolia, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-7022-3199-6 .
  • Martin Leitgöb : Réunion du Conseil. Personnalités formatrices du Concile Vatican II. Avec une préface de Herbert Vorgrimler. topos plus, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-8367-0815-9 .
  • Otto Hermann Pesch : Le Concile Vatican II - Préhistoire, Cours, Résultats, Post-histoire. Echter Verlag, Wurtzbourg 1993, ISBN 3-429-01533-2 ; Topos plus, Kevelaer 2001, ISBN 3-7867-8393-4 .
  • Manfred Plate : événement du Conseil Mondial. Présentation - sens - résultat. Herder, Fribourg / Bâle / Vienne 1966.
  • Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , Tome 7 : Sur l'enseignement du Concile Vatican II. Herder , Fribourg / Bâle / Vienne 2012, ISBN 978-3-451-34124-3 .
  • Joseph Ratzinger : La première session du Concile Vatican II. Une critique. JP Bachem Verlag , Cologne 1963. Conférence à l' Université de Bonn le 18 janvier 1963, complétée par une préface.
  • Joseph Ratzinger : Le Concile en chemin - Bilan de la deuxième session. JP Bachem, Cologne 1964.
  • Joseph Ratzinger : Résultats et problèmes de la période du troisième concile. JP Bachem, Cologne 1965.
  • Knut Wenzel : Brève histoire du Concile Vatican II. Herder Verlag, Fribourg / Bâle / Vienne 2005, ISBN 3-451-28612-2 ; nouvelle édition révisée, mise à jour et complétée : Le Concile Vatican II. Une introduction . Herder-Verlag, Fribourg / Bâle / Vienne 2014, ISBN 978-3-451-30761-4 .

Représentations individuelles

  • Luigi Bettazzi : Le Vatican II - La Pentecôte de notre temps. Avec une préface d'Elmar Klinger, traduite de l'italien par Barbara Häussler. Echter, Wurtzbourg 2002.
  • Luigi Bettazzi : Le Concile Vatican II - Relancer l'Église à partir des racines de la foi. Traduit de l'italien par Barbara Häussler. Echter, Wurtzbourg 2012, ISBN 978-3-429-03531-0 .
  • Franz Xaver Bischof , Stephan Leimgruber (éd.) : Quarante ans du Concile Vatican II - sur l'histoire des effets des textes conciliaires. Echter Verlag, Wurtzbourg 2004, ISBN 3-429-02605-9 .
  • Michael Bredeck : Le Concile Vatican II comme Concile de l'Aggiornamento. Sur le fondement herméneutique d'une interprétation théologique du Concile. (Études théologiques de Paderborn, 48) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76317-4 .
  • Ralf van Bühren : Art et Église au XXe siècle. La réception du Concile Vatican II. (Histoire du Conseil, série B : Enquêtes) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 .
  • Regina Heyder / Gisela Muschiol (dir.) : Les catholiques et le Concile Vatican II. Pétitions, rapports, photographies . Aschendorff, Münster 2018, ISBN ISBN 978-3-402-13138-1
  • Eva Huttenlauch : La Porta della Morte à Saint-Pierre de Giacomo Manzù et le changement de la politique artistique papale à travers le Concile Vatican II. Ratisbonne 2014, ISBN 978-3-7954-2799-3 .
  • Elmar Klinger , Rolf Zerfaß (éd.) : L'Église des Laïcs. Un cap fixé par le conseil . Echter, Wurtzbourg 1987.
  • Elmar Klinger : La pauvreté - Un défi de Dieu. La Foi du Concile et la Libération de l'Homme. Benziger, Zurich 1990.
  • Helmut Krätzl : Inhibé dans le saut - Tout ce qui me manque encore après le conseil. 4e édition. Verlag St. Gabriel, Mödling 1999, ISBN 3-85264-567-0 .
  • Maria Prieler-Woldan : Commission des femmes du diocèse de Linz Ed. Le Conseil et les femmes. Les femmes pionnières de l'égalité des sexes dans l'Église catholique . Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
  • Wolfgang Spindler : « L'apaisement humaniste » ? La critique par Hans Barion de la doctrine politique et sociale du Concile Vatican II. Duncker & Humblot 2011, ISBN 978-3-428-13588-2 .
  • Philipp Thull (Ed.) : Encouragement à partir. Une évaluation critique du Concile Vatican II. Société du livre scientifique, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-26312-7 .
  • Günther Wassilowsky (Ed.) : Concile Vatican II - impulsions oubliées, mises à jour actuelles. (QD 207) Herder, Fribourg i. B. 2004.

liens web

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Preuve individuelle

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  6. a b Regina Heyder / Gisela Muschiol (éds.): Les catholiques et le Concile Vatican II. Pétitions, rapports, photographies . Aschendorff, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13138-1 .
  7. Jedin : Bref historique du Conseil . 1959, page 136.
  8. a b Jedin : histoire du petit conseil . 1959, page 140.
  9. Cf. Giuseppe Alberigo : Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mayence 2000, 214.
  10. ^ Léon-Joseph Suenens : Aux origines du Concile Vatican II . Ed. : NRTh. ruban 107 , 1985, p. 3–21, ici 11–18 .
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  12. extrait de : Giuseppe Alberigo : Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mayence 2000, 219.
  13. Jedin : Bref historique du Conseil . 1959, page 152.
  14. a b c d Anna Elisabeth Meiers : Le Concile Vatican II et les femmes. Faculté de théologie de Trèves, 50 ans du Concile Vatican II, consulté le 1er septembre 2021 .
  15. Joseph Ratzinger : Le Concile en chemin - Bilan de la deuxième session. JP Bachem Verlag , Cologne 1964.
  16. Jedin : Bref historique du Conseil . 1959, page 157.
  17. Jedin : Bref historique du Conseil . 1959, page 163f.
  18. Jedin : Bref historique du Conseil . 1959, page 163.
  19. Cf. Thomas Großbölting : Le ciel perdu. Foi en Allemagne depuis 1945. Bonn 2013 (édition sous licence pour le bpb), p. 153.
  20. Maria Prieler-Woldan : Le conseil et les femmes. Les femmes pionnières de l'égalité des sexes dans l'Église catholique . Ed. : Commission des femmes du diocèse de Linz. Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
  21. Abbaye Sainte-Hildegarde : Diakoninnenweihe - les activités du conseil de feu Sr. Marianna Schrader OSB. Récupéré le 1er septembre 2021 .
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  23. Quinque iam anni sur le site du Vatican.
  24. Osservatore Romano du 8 Décembre 1968.
  25. Cfr. Insegnamenti, tome VI (1968), pp. 1187-1189 (1188)
  26. voir: Message aux prêtres (italien) du pape Paul VI, le 30 Juin 1968.
  27. Voir: Insegnamenti Paolo VI. Tome X (1972), page 707 : [Il] Santo Padre afferma di avere la sensazione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio".
  28. Klaus Schatz : Conseils généraux - Points focaux de l'histoire de l'Église . Paderborn ²2008, page 336.
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  31. S'il vous plaît noter: Ad Gentes n ° 9, Gaudium et spes n ° 10, Dignitatis humanae n ° 1, Lumen Gentium n ° 16.
  32. S'il vous plaît noter: Dei Verbum , en particulier n ° 9.
  33. S'il vous plaît noter: DV, n ° 4, et Gaudium et spes , n ° 4.
  34. Veuillez noter: Lumen Gentium n ° 14-16..
  35. Exposé dans DV 19 ( les évangiles transmettent de manière fiable ce que Jésus a vraiment fait et enseigné ). Ramassé z. B. par le Baptiste Franz Graf-Stuhlhofer : A la recherche du Jésus historique. De la crédibilité des évangiles et des doutes des sceptiques. Leun 2013, pp. 60-62 : « Le Concile Vatican II sur les Évangiles ».
  36. ^ Alfred Lorenzer : Le Conseil des comptables. La destruction de la sensualité. Une critique de la religion. Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort-sur-le-Main 1992, page 11.
  37. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Prier les saints ? Adoration des saints selon la Bible, par les pères de l'église ainsi que dans la pratique et l'enseignement de l'église d'aujourd'hui . Suivez Verlag, Langerwehe 2014 (livre électronique), chap. "L'enseignement catholique sur la vénération des saints" (1ère édition imprimée Asslar 1988).
  38. ^ Donc Karl Lehmann dans Karl Lehmann, Ralf Rothenbusch (Ed.): La Parole de Dieu dans la Parole Humaine. La Bible unique comme fondement de la théologie (Quaestiones disputatae 266), Freiburg / Br. 2014, p.25.
  39. Lumen gentium : Texte - IntraText CT . Site intratext.com. Consulté le 26 février 2012.
  40. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (dir.) : Guide à travers le conseil, informations, documents, interviews. Osnabrück 1962, page 11.
  41. ^ Roberto de Mattei, page 153.
  42. ^ Roberto de Mattei, page 230.
  43. ^ Roberto de Mattei, page 126.
  44. ^ Roberto de Mattei, page 230.
  45. ^ Un b Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (éds.): Guide à travers le conseil, informations, documents, interviews. Osnabrück 1962, p.12f.
  46. ^ Roberto de Mattei, page 262.
  47. Roberto de Mattei, p.249ff.
  48. Roberto de Mattei, page 374 : En conséquence, les partisans les plus importants du « parti conservateur » se sont retenus en tant que cardinaux.
  49. Klaus Schatz : Conseils généraux - Points focaux de l'histoire de l'Église. Paderborn 2008, page 284.
  50. Certaines des présentations données par Joseph Ratzinger aux Pères conciliaires sont reproduites dans l'original (allemand ou latin) et en traduction anglaise et commentées dans : Jared Wicks : Six textes du Prof. Joseph Ratzinger as peritus avant et pendant le Concile Vatican II. Dans : Gregorianum. 89, 2, 2008, p. 233-311. ( Article à ce sujet ( Memento du 25 septembre 2012 dans Internet Archive ) (PDF) sur scotthahn.com. )
  51. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (dir.) : Guide à travers le conseil, informations, documents, interviews. Osnabrück 1962, page 17.