martyr

Les martyrs , voire les martyrs (du grec ancien μάρτυς Marty , allemand , témoin ' ou μαρτύριον Martyrion , allemand , témoignage' ; formes féminines martyr ou martyr et martyr ou martyr ), sont des personnes qui, à la confession de leur foi, souffrent pour l'amour et pour le supporter la mort.

Le transfert allemand du martyre est naturalisé depuis le XVIIe siècle. Il illustre la différence avec les soi-disant confesseurs ( latin confessores ) qui ont subi des persécutions sans effusion de sang telles que l'emprisonnement et l'exil pour leur foi chrétienne.

Martyre dans le christianisme

Origine du terme martyr

Le terme fermement forgé de martyr apparaît pour la première fois dans le rapport du martyre de Polycarpe de Smyrne du troisième quart du IIe siècle. L'origine exacte de ce terme fermement forgé n'est pas encore claire.

Ce qui est certain, c'est que dans les écrits du Nouveau Testament, martys se réfère toujours à la parole ou témoin de foi qui rend témoignage de foi en Jésus-Christ . Les personnes qui ont été persécutées pour leur foi ou qui sont mortes pour elle ne sont pas encore appelées martyrs dans le Nouveau Testament, même si ce qui est décrit plus tard par le terme martyr ou martyre est déjà rapporté dans le Nouveau Testament (par exemple à la mort d' Etienne , Actes 7.54-60  UE ).

Afin d'expliquer comment cet événement a été appelé martyre, on considère différentes influences :

  1. La question de savoir si l'idée du martyre peut déjà être adoptée pour le judaïsme primitif est controversée. Des récits correspondants peuvent être trouvés dans les Maccabées , bien que le martyr n'y soit pas désigné comme tel. Le martyre est le résultat de la fidélité à la loi ( Torah ) ; la mort du martyr est interprétée comme une expiation pour le peuple juif ( 2 Mec 6,18-31  UE ; 7 UE ). Cependant, il ne peut être exclu que les idées chrétiennes se soient intégrées à la tradition des Maccabées à ces points et les ont remodelées.
  2. On suppose souvent une influence de la philosophie de la Stoa , en particulier du philosophe Epictète . Le martyre est un cas particulièrement intense du témoignage du philosophe : le vrai philosophe vit dans l'attitude de l' ataraxie , l'indifférence à toutes les influences extérieures, sensuelles et physiques sur sa propre vie. Dans le cas d'une confrontation avec un souverain, que le philosophe doit ici contredire, cela peut aussi signifier accepter la mort. En termes de fond et de forme, il existe de nombreux parallèles entre l'idée d'Épictète d'un « martyre du philosophe » et la conception chrétienne du martyre. Mais on ne peut pas prouver cela et comment cette idée a influencé le concept chrétien de martyrs.
  3. Le terme martys peut aussi désigner les témoins du crime en grec ancien du mot témoin. En ce sens, le terme a également été repris par Épictète. Il est utilisé de cette manière dans les écrits du Nouveau Testament (par exemple Mc 6.11  EU ; Lc 9.5  EU ; Mt 10.18  EU ; 1 Petr 5.1  EU ). Par conséquent, il est également possible que le concept chrétien de martyrs puisse être dérivé du grec général de son temps. Mais il faut ensuite expliquer comment s'est développée l'idée sous-jacente du témoignage par sa propre mort.

Alors qu'au IIe siècle le martyre dans le martyre de Polycarpe était désigné par le terme de martyre, les Ignaces (cf. Ignace d'Antioche 107-110 ; les dates des lettres transmises sous son nom sont comprises entre 100 et 170) développèrent une théologie du Martyre : la mort du martyr correspond à la souffrance et à la mort du Christ . Par la mort, le martyr devient disciple de Jésus ; dans la mort, il acquiert la perfection et la résurrection avec Jésus-Christ. Polycarpe cite la crucifixion du Christ comme témoignage contre l'hérésie du docétisme . Cela pourrait expliquer comment le terme martyr est né.

La mort du martyr était appelée « baptême de sang » ; il devait remplacer le baptême , s'il n'avait pas encore eu lieu, et conduire immédiatement à la béatitude .

Martyrs des premiers siècles chrétiens

Tombeau de St. Martyr Almaque

Le premier martyr chrétien, le proto-martyr ou archi-martyr, était Étienne , qui fut lapidé à mort vers 36/40 après JC pour sa croyance ( Actes 7.54-60  UE ). Son assassinat fut le signal d'une grande persécution des chrétiens à Jérusalem, dans laquelle Saul était particulièrement zélé.

Parmi les nombreux martyrs des premiers martyrs chrétiens (par exemple Thekla d'Iconium , Polykarp , Maurice , Perpetua et Felicitas , Martyrs de Scili , Cyprien , Maximilianus , Marcellus ) sont des rapports de martyrs remis ou des dossiers littéraires édités du processus. Pour les premiers siècles, ce sont souvent des sources historiques précieuses ; les récits ultérieurs de martyrs ( Gesta Martyrum ) , créés dès le IVe siècle, sont en grande partie légendaires. De nombreux écrits de martyrs à partir du IVe siècle ont été créés dans le milieu aristocratique et doivent être compris comme des écrits de motivation pour la virginité et la chasteté aristocratiques.

En Egypte, le martyre chrétien a joué un rôle prépondérant dans la foi, une tradition qui a été préservée à ce jour. Par exemple, sur la tombe du soldat Menas, qui refusa d'adorer l'empereur romain comme un dieu, la ville de Menas devint le plus grand centre de pèlerinage du christianisme primitif. Il a été redécouvert par l'archéologue allemand Carl Maria Kaufmann en 1905. Un complexe cultuel exceptionnel a été créé qui, en plus du tombeau des martyrs accessible aux pèlerins, possède même un complexe utilisé pour le sommeil réparateur remontant à l'ancien temple égyptien. dormir. Cette vénération des personnes décédées pour leur foi chrétienne est encore vivante aujourd'hui dans l'Église copte.

Martyrs évangéliques

À la suite de la Réforme , les chrétiens ont été de plus en plus tués pour leurs croyances. Le calendrier des noms évangéliques en répertorie plusieurs. Dans ce qui suit, quelques exemples de martyrs évangéliques sont répertoriés par ordre chronologique selon la date de leur mort.

Crémation de chrétiens protestants, dont Antonio Herrezuelo, le 21 mai 1559 à Valladolid
  • 1415 : Jan Hus , pré-Réforme, mais est déjà considéré comme un martyr évangélique
  • 1498 :
  • 1523 : Johannes van Esschen et Hendrik Vos , augustins anversois, premiers martyrs de la Réforme
  • 1524 : Heinrich von Zütphen , ancien prieur augustin à Anvers, puis réformateur à Brême, brûlé à Dithmarschen
  • 1527 : Johann Hüglin , Frühmessner (pasteur) à Sernatingen, représenté vues protestantes, brûlé à Meersburg
  • 1529 : Adolf Clarenbach , enseignant, et Peter Fliesteden , exécutés à Cologne
  • 1546 : Pierre Leclerc , Wollkämmer à Meaux, pasteur en chef protestant, brûlé vif avec 14 compagnons
  • 1553 :
    • 16 mai : Cinq martyrs lyonnais , brûlés vifs à Lyon après avoir terminé leurs études de théologie à Lausanne calviniste
    • 5 septembre : Giovanni Mollio , franciscain, professeur de théologie à Bologne et réformateur, brûlé avec le tisserand Tisserano
  • 1555 : Laurence Saunders , prédicateur à Northampton, se retourne contre la politique religieuse de Mary I, incendiée à Coventry
La nuit de Barthélemy le 24 août 1572
  • 1559 :
    • 13 mars : Georg von Ghese , marchand, sympathisant d'une communauté protestante à Genève, brûlé vif lors d'une visite à Milan
    • 21 mai : Antonio Herrezuelo , avocat à Toro, brûlé avec 14 compagnons à la première laiterie automobile de Valladolid devant 200 000 spectateurs
    • 24 septembre : Maria de Bohorques , a participé aux groupes bibliques des foyers évangéliques à Séville, étranglée et brûlée avec 19 compagnons
  • 1560 : Luigi Pasquali , prédicateur vaudois, exécuté publiquement à Rome en présence du pape Pie IV
  • 1568 : Leonor de Cisnere , la femme de Herrezuelo, a d'abord révoqué sa foi évangélique, mais l'a plus tard confessée à nouveau
  • 1572 : Gaspard II De Coligny et 3 000 compagnons ( Nuit de Barthélemy , le plus célèbre des pogroms contre les chrétiens protestants)
  • 1629 :
    • 26 mars : Johannes Bissendorf , curé à Gödringen, exécuté après la re-catholicisation du monastère d'Hildesheim
    • 14 août : Georg Balthasar , fermier à Tmáň (Tmain) en République tchèque d' aujourd'hui , prédicateur pénitentiaire réformateur, décapité pour avoir donné la Cène du Seigneur
  • 1687 : 24 martyrs d'Eperjes , citoyens protestants, en tant que conspirateurs présumés au cours de la Contre-Réforme mutilés, décapités et écartelés
  • 1702 : Isaak le Febvre , avocat à Nevers, meurt des mauvaises conditions de détention, donc peut aussi être classé comme confesseur, l'affaire a attiré l'attention internationale
  • 1728 : Alexandre Roussel , prédicateur itinérant de l'église souterraine réformée (« Église du Désert ») dans les Cévennes, pendu à Montpellier
  • 1746 : Matthias Desubas , son arrestation en 1745 est suivie du massacre de Vernoux , 30 morts, 200 à 300 blessés

Martyrs du mouvement anabaptiste

Plaque commémorative Hubmaier

Environ 1000 anabaptistes historiquement enregistrés , appelés par leurs adversaires anabaptistes ou anabaptistes , ont perdu la vie aux XVIe et XVIIe siècles en raison de leurs convictions religieuses. L'un des premiers martyrs du mouvement anabaptiste est Félix Manz , qui se noya le 5 janvier 1527 dans la Limmat près de Zurich . D'autres martyrs bien connus étaient Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock et Michael Sattler . Le Mennonite Martyrs Mirror répertorie environ 800 martyrs anabaptistes par nom. Le livre d'histoire des Frères huttérites décrit de nombreux destins individuels de martyrs anabaptistes sur environ 670 pages. La recherche anabaptiste suppose que le nombre documenté de victimes doit être au moins doublé. Mais même cela ne décrit pas toute l'étendue de la persécution. Les anabaptistes ont été privés de leurs biens, expulsés et vendus en esclavage . Seuls quelques souverains accordèrent aux anabaptistes - souvent seulement temporairement - une protection. L' Église catholique romaine , le clergé luthérien et réformé étaient également impliqués dans la persécution .

La base légale de la persécution des anabaptistes aux XVIe et XVIIe siècles a été formée par le mandat dit anabaptiste , qui a été adopté en 1529 à la Diète de Spire . La Confession d' Augsbourg de la luthérienne églises aussi légitimé la persécution en condamnant expressément les anabaptistes. Le chercheur anabaptiste Wolfgang Krauss parle d'un « ecclésiocide » au regard de l'étendue du martyre subi par les anabaptistes.

A l'occasion de l' année anabaptiste 2007 , des représentants de l'Église réformée de Suisse ont demandé pardon aux descendants du mouvement anabaptiste. Lors d'un service de pénitence à Stuttgart (juillet 2010), la Fédération luthérienne mondiale a fait un aveu complet de culpabilité aux représentants du mouvement réformateur anabaptiste.

Martyrs du XXe siècle

Martyrs du 20e siècle sur le portail ouest de l'abbaye de Westminster à Londres
San Bartolomeo all'Isola (Rome) : inauguré en 2002, lieu de mémoire œcuménique pour les martyrs du XXe siècle

En 1998, une frise de dix martyrs représentatifs du XXe siècle a été inaugurée sur le portail ouest de l'abbaye de Westminster à Londres. Ont été sélectionnés : Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) et Oscar Romero († 1980).

À la suggestion du pape Jean-Paul II , l'Église catholique romaine a fait créer une documentation sur les martyrs chrétiens du XXe siècle dans plusieurs pays à partir de 1995 afin que leur témoignage ne soit pas oublié. En 2000, la commission papale pour les nouveaux martyrs a enregistré 12.692 martyrs du XXe siècle (2351 laïcs, 5343 prêtres diocésains ou séminaristes, 4872 religieux et 126 évêques) sur la base des rapports reçus . Siècle 2019, la septième édition mise à jour et révisée . Le Martyrologe allemand répertorie les images de la vie de plus de 900 témoins catholiques romains de la foi. Plus de 160 experts ont contribué à sa création.

Le martyr a été commémoré en l' An Sainte 2000 lors d'un service œcuménique au Colisée de Rome, présidé par le Pape. À la demande de Jean-Paul II, la basilique de San Bartolomeo all'Isola à Rome est devenue le mémorial permanent des nouveaux martyrs. Sur l'icône des nouveaux martyrs qui y est exposée, on peut voir quelques martyrs représentatifs du XXe siècle, dont Paul Schneider et Maximilian Kolbe . Trente-huit martyrs d'Albanie qui ont péri comme persécutés par le système communiste ont été béatifiés à Shkodra le 5 novembre 2016 .

En mars 2006, l' Église évangélique d'Allemagne (EKD) a présenté les résultats d'un projet de recherche sur les martyrs du 20e siècle. La publication sur ce projet présente les aspects théologiques et historiques du sujet et contient une documentation de 499 destins individuels de la région du christianisme protestant germanophone.

Les membres du Mouvement des Étudiants de la Bible , en particulier les Témoins de Jéhovah , ont également subi le martyre à l' époque nazie . Selon Johannes Hartlapp, ils représentent « de loin le plus grand groupe de martyrs religieux de l'ère national-socialiste », où les Juifs assassinés ne sont pas pris en compte.

présence

Même aujourd'hui, des chrétiens souffrent le martyre pour le bien de leur foi dans de nombreux pays. L' organisation missionnaire évangélique Open Doors estime qu'environ 260 millions de chrétiens sont « exposés à des niveaux de persécution élevés à extrêmes ».

Le martyre en Islam

L' Islam connaît le terme Shahid ( Sahid , pl. Šuhadā' ). Il est dérivé de la racine šahada « témoigner » , « témoigner », « témoigner », et a le même sens de base de « témoin », « martyr » que le mot grec dont le terme martyr est dérivé. Le terme Shahada , qui désigne le credo islamique, lui est également lié.

Le Coran promet à ceux qui sont « dans la voie de Dieu » (arabeسبيل الله/ fī sabīli Llāh ) die, riche récompense dans l'au-delà. Ainsi tous les péchés seraient pardonnés pour avoir sacrifié la mort.

Selon la jurisprudence islamique ( Fiqh ), il existe trois catégories de martyrs :

  • Musulmans qui meurent dans une guerre ou une attaque
  • Musulmans qui meurent en protégeant leurs biens, leur vie ou leur conscience, ou en essayant de défendre d'autres musulmans ou non-musulmans sous la protection des musulmans.
  • Musulmans qui périssent à la suite de combats, d'accouchements, de noyades, de brûlures, d'accidents, d'apprentissage d'une science ou de commerce illicite

Il existe des rites funéraires spéciaux pour les martyrs dans l'Islam. Le corps du martyr ne doit pas être lavé et est enterré avec ses vêtements et dans son sang, puisqu'il est considéré comme pur par sa mort (il est également épargné par la phase de mort de Barzach , de sorte qu'il aille directement au paradis après sa mort ). Cette détermination est basée sur une tradition qui remonte à l'époque du prophète Mahomet. Lors de la bataille d'Uhud , il aurait enterré les combattants tombés à l'endroit où ils sont tombés, sans se laver le corps. Cependant, les armes doivent être retirées du martyr lors des funérailles.

À certains égards, le martyre de l' islam chiite diffère de l' islam sunnite . Alors que le martyre est positivement associé à la tradition sunnite et considéré comme un acte de victoire, l'islam chiite place principalement le concept dans un contexte de deuil. Ce point de vue différent se fonde sur l'accueil et le deuil institutionnalisé notamment pour la mort de Husain ibn ʿAlīs à la bataille de Karbala . Tout comme le concept de djihad chiite se concentre sur la lutte contre les musulmans non chiites, l'islam chiite pense particulièrement à ceux qui sont tombés dans la lutte contre les musulmans non chiites.

Martyre dans le judaïsme

Le martyre dans le judaïsme est basé sur le concept de sanctification du nom de Dieu, le Kiddush HaSchem , terme qui n'est pas encore mentionné dans la Bible . Il s'est développé pendant la persécution des Juifs sous l'empereur romain Hadrien et décrit l'adhésion à la foi juive par le martyre jusqu'au suicide en cas de menace de conversion et par la prière et le mode de vie . Le premier martyre mentionné dans la littérature juive est le lien avec Isaac .

Le martyre chez les baha'its

Du point de vue baha'i , être martyr signifie "donner sa vie dans le chemin de Dieu lorsque les circonstances l'exigent". Le martyre est considéré comme une grande grâce lorsqu'il frappe quelqu'un sans faute de sa part. Les baha'is croient que la mort des martyrs pieux libère des pouvoirs spirituels qui aident à développer leur foi. Le dévot baha'i ne doit pas provoquer le martyre, mais doit se soumettre à son destin divin. Tels de certains auteurs bahaïs, les martyrs naturels '( martyrs naturels ) appelés (comme Stephen , Hamza ou Sulayman Kh án) - contrairement aux auto-imposés' ( martyrs auto-imposés ) qui provoquent leur mise à mort.

Baha'ullah a exhorté ses disciples à ne pas rechercher le martyre. Selon son commandement, les croyants doivent vivre pour enseigner la foi ; il assimile la récompense de Dieu pour l'enseignement à la récompense pour le martyre. C'est pourquoi les croyants européens des premiers jours de la foi, tels que Keith Ransom Kehler ou l'Allemand Adam Benke, sont appelés « martyrs » en raison de leur mode de vie consacré à l'abnégation. Ici, il y a des points de contact avec Grégoire le Grand , qui dans ses homélies sur les évangiles décrit l'exemple de la foi, e. B. l'amour de ses ennemis, appelé « le martyre caché au fond du cœur » et l'oppose au martyre « en public ».

Selon les écritures baha'ies, le nombre de martyrs est d'environ 20 000 babi et baha'is, surtout au début du mouvement. Parmi les plus connus figurent Badi' , Ruhullah, Varqa, Quddus, Mullah Husayn et enfin et surtout le Bab et, comme exemple plus récent , Mona Mahmudnizhad .

La souffrance des manifestations de Dieu en tant que martyrs joue un rôle particulier , car malgré la résistance des gens, ils proclament la foi de Dieu, ont souffert le martyre pour elle et, par leur martyre, ont assuré l'existence continue du monde. Jésus et le Bab sont mentionnés comme des exemples remarquables .

Voir également

Littérature

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  • Wiebke Bähnk : Sur la nécessité de souffrir. La théologie du martyre chez Tertullien. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : Les débuts de la théologie du martyre (= Contributions de Munster à la théologie. Tome 45). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister : Martyre, hagiographie et vénération des saints dans l'antiquité chrétienne. Herder, Fribourg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
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  • Hüseyin I. Cicek : Martyre entre violence et non- violence : une critériologie au regard du christianisme, de l'islam et de la politique (= contributions à la théorie mimétique. Tome 31). Lit-Verlag, Vienne 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook : Le martyre en Islam. Cambridge University Press, New York 2007.
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  • Peter Heine : Terreur au nom d'Allah. Forces extrémistes en Islam. Herder, Fribourg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , p. 31-42.
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  • Sigrid Weigel (éd.) : Portraits de martyrs. De la mort sacrificielle, des martyrs et des guerriers saints. Fink, Munich 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Martyrs... [année numéro] : l'annuaire sur la persécution des chrétiens aujourd'hui. Edité pour la Société internationale des droits de l'homme et pour le Groupe de travail pour la liberté religieuse de l' Alliance évangélique allemande et autrichienne et le Groupe de travail pour la liberté religieuse de l' Alliance évangélique suisse au nom d' Idea . Idée, Wetzlar 2002 et suiv.; en partie aussi : Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Les vrais monstres de Jésus. Partie : 1 : Rapports de personnes prêtes à aller à l'extrême pour leur foi. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer : héros, martyrs, saints. Chemins vers le paradis. Éditeur du Germanisches Nationalmuseum, Nuremberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

liens web

Wiktionnaire : martyrs  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Commons : Martyrs  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Remarques

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (arrangement) : Dictionnaire concis de la langue grecque . 3e édition, 6e impression. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [consulté le 28 juillet 2016] selon ce dictionnaire, martýrion signifie également le « lieu où sont conservées les reliques d'un martyr » pour les écrivains de l' église).
  2. Glen W. Bowersock : Martyre et Rome. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , pp. 10-13.
  3. Sur le baptême du sang voir Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Études sur l'imagerie du péché dans la littérature latine et allemande du Moyen Âge. Fink, Munich 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , pp. 580-587 : Le sang des martyrs ( version numérisée ).
  4. Philippe Bobichon : La plus ancienne littérature martyriale . In : B. Pouderon, E. Norelli (dir.) : Histoire de la littérature grecque chrétienne . ruban II/5 . Cerf, Paris 2013, p. 619-647 ( academia.edu ).
  5. Stefan Heid : Baptême à Rome selon les premières légendes des martyrs romains. Dans : Rivista di archeologia cristiana. Volume 89, 2013, pp. 217-252, ici : pp. 220-231 (en ligne ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : L'Egypte copte. Trésors à l'ombre des pharaons. (avec photos de Jo Bischof). Société du livre scientifique, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , pp. 64-72.
  7. Martin Mosebach : Le 21 - voyage A dans le pays des martyrs coptes. Rowohlt, Reinbek près de Hambourg 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. Voir extrait du Märtyrerspiegel . Anglais; consulté le 22 février 2009.
  9. Martyrs . In : Christian Hege , Christian Neff (éd.) : Mennonite Lexicon . ruban III . Auto-édité, Karlsruhe 1958, p. 47 .
  10. Rudolf Wolkan (Ed.) : Livre d'histoire des Frères huttérites. Vienne 1923. Dans le registre précédent du livre se trouve une compilation chronologique des destins des anabaptistes décrits à la page XXXII et suivantes. à la page 182 et suivantes, il y a un tableau des martyrs de 1527 à 1544.
  11. Wolfgang Krauss : Ne laissez entrer personne. Annulons-nous la concession de fumier après 350 ans? ( Memento du 19 septembre 2011 dans Internet Archive ) (PDF; 94 ko), p. 3; vu le 22 février 2009. Krauss parle d'"Ekklesiozid" (= meurtre d'église) en parallèle de "génocide" (= génocide)
  12. ^ Bingener : Réconciliation après 500 ans. Dans : Frankfurter Allgemeine Zeitung. Consulté le 3 août 2010.
  13. ^ Lettre apostolique Tertio millennio adveniente du 10 novembre 1994, paragraphe 37.
  14. Helmut Moll , rédacteur Au nom de la Conférence épiscopale allemande, témoins du Christ. Le martyrologie allemande du 20e siècle, Paderborn et al. 1999, 7e édition révisée et mise à jour 2019.
  15. Description de l'icône (italien) ( Memento du 20 novembre 2007 dans Internet Archive )
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  21. Cuisinier : Le martyre en Islam. 2007, p.19.
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  23. Cuisinier : Le martyre en Islam. 2007, page 43.
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  26. Taherzadeh : La révélation de Baha'u'llah. Volume 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , page 258.
  27. Taherzadeh : La révélation de Baha'u'llah. Tome 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , page 337.
  28. Ghadirian : Dimensions psychologiques et spirituelles de la persécution et de la souffrance. Dans : JBS. Volume 6, n° 3, 1994, p. 1-26.
  29. Taherzadeh : La révélation de Baha'u'llah. Volume 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , pp. 258-259.
  30. Martyre. Dans : Peter Smith : Une Encyclopédie Concise de la Foi Bahai. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. Grégoire le Grand : Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B/C . . Il parle de « Martyrium est in occulta cogitatione ». La traduction est basée sur Niklas Largier : La médialité de la violence : le martyre comme exemple de théâtralisation agonale. In : Manuel Braun, Cornelia Herberichs (éd.) : Violence au Moyen Âge : Réalités - Imaginations. Fink, Paderborn / Munich 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , p. 273-290, ici : p. 278.
  32. Bahaullah: glanage de ses écrits. Section 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , page 137. Il y donne une interprétation de la mort sacrificielle du Christ dans Romains 3:21.