Ecclésiologie

Dans le christianisme, l' ecclésiologie est la réflexion théologique sur l' Ekklesia ( grec ancien ἐκκλησία ekklēsía , latin ecclesia, le ` ` appelé ''), selon l'usage du Nouveau Testament, la communauté de ceux qui ont été appelés hors du monde par Jésus-Christ à travers l' Évangile , qui prend soin de lui dans le culte (λειτουργία leiturgía) et soit envoyé par lui pour le témoignage de la foi (μαρτυρία martyría) et le service de l' amour (διακονία diakonía 'service', du διάκονος diákonos 'serviteur'). Dans de nombreuses dénominations, Ekklesia est traduit par «église»; L'ecclésiologie, en tant que «doctrine de l'Église», est un domaine ( traité ) de la dogmatique . L'Église dans le domaine de la tension entre la forme sociologique et la localisation théologique, par contre, fait l'objet de la théorie de l' Église dans le cadre de la théologie pratique .

Ekklesia en grec Koine

Dans l'usage grec à l'époque du Nouveau Testament ( Koine- Grec), le mot ἐκκλησία pouvait avoir différentes significations:

1. Assemblée de la communauté politique;
2. Foule;
3. Assemblée des Israélites , en particulier à des fins religieuses telles que l'écoute de la Torah ( Septante , Philon , Josèphe , également Heb. 2.12  UE , Actes 7.38  UE );
4. Communauté, par exemple B. également de Pythagore ; dans le Nouveau Testament: a) réunion de la communauté chrétienne; b) paroisse locale; c) église de maison; d) Église universelle.

Le terme est basé sur l' hébreu parmi les anciens auteurs juifs et chrétiens קָהָל ḳahal sur. Il est ambigu, sans que les significations soient mutuellement exclusives, et signifie d'une part «le groupe choisi de ceux qui sont eschatologiquement rassembléspar Dieu dansson ensemble» et d'autre part «l' assemblée communautaire réunie en un seul lieu pour le culte ».

L'Ekklesia est souvent qualifiée dans le Nouveau Testament avec un lien génitif comme "Ekklesia of God" et ainsi différenciée de la profane Ekklesia (assemblée du peuple): "Elle ne se rassemble pas, elle est recueillie par Dieu." ( Horst-Georg Pöhlmann ) Ceci est spécial à observer chez Paulus , qui a donné à un mot familier commun une couleur religieuse-chrétienne spéciale.

Ekklesia dans le Nouveau Testament

Selon l'orientation confessionnelle d'une traduction de la Bible, l'Ekklesia est traduite soit comme une congrégation, soit comme une église; Exemples:

Photos d'église

Aperçu

Les termes exprimant l'essence de l' Ekklesia sont

• le corps du Christ ( Rom 12 : 4-6  UE )
• les saints ( 1 Cor 1,2  EU ),
• la maison de Dieu ( Heb 10.21  EU ; 1 Petr 2.5  EU ),
• le sacerdoce royal ( 1 Petr 2.9  EU ),
• le peuple de Dieu ( Héb. 4,9  UE ),
• le troupeau de Dieu ( 1 Pierre 5,2  EU ).,
• l'épouse du Christ ( Ep 5,29–31  EU ; Ap 19,7  EU ; Ap 22,16–17  EU ): l'Église est différente de Jésus-Christ, mais a une relation personnelle avec lui.

Les écrits individuels et les groupes d'écrits du Nouveau Testament présentent un profil différent, que Jürgen Roloff caractérise comme suit:

• Evangile de Matthieu: Congrégation des Disciples dans la vie de disciple de Jésus;
• Révélation à Jean: Témoin de la royauté de Dieu de la fin des temps;
• Evangile de Luc et Actes des Apôtres: Peuple de Dieu en chemin à travers l'histoire;
• Paul: temple dans lequel habite l'Esprit de Dieu ( 1 Co 3:16  EU );
• École paulinienne (Colossiens et Éphésiens): l'Église apostolique comme espace de salut;
• Lettres pastorales: l'entretien ménager ordonné de Dieu;
• Première lettre de Peter: communauté choisie d’étrangers ( 1 Petr 2, 4-11  EU );
• Lettre aux Hébreux: Peuple de Dieu sur le chemin de son lieu de repos céleste ( Hébreux 4.1–11  EU );
• Écrits johanniques: Communauté des amis de Jésus.

Corps du Christ

Un concept central du Nouveau Testament est celui de l' Ekklesia en tant que corps du Christ dans lequel on est incorporé par le baptême et l' Eucharistie . On le trouve dans les lettres pauliniennes et, avec un accent différent, dans les lettres de l'école paulinienne (Colossiens et Ephésiens):

Le concept du corps du Christ dans Romains et 1 Corinthiens est enraciné dans la participation au Dîner du Seigneur fondé par Jésus ( 1 Co 10 : 16f  UE ). Cette communauté de table eucharistique constitue «l'unité fonctionnelle de l'organisme», dans laquelle une «unité façonnée par le Christ», semblable au baptême , surmonte les différences entre les membres ( Ga 3, 26 ss  UE ). L'impulsion émanant de la Cène du Seigneur reste décisive même après le service divin, dans la vie quotidienne des chrétiens. Par le baptême, la personne entre dans le contexte de la vie avec le Christ, qui est historiquement visible dans l'appartenance à la communauté: «Par le seul Esprit, nous avons tous été reçus dans un seul corps lors du baptême.» ( 1 Co 12, 13  EU )

Les lettres «Deutéropuline» écrites par les étudiants de Paul, la Lettre aux Colossiens et la Lettre aux Éphésiens , voient la métaphore du corps du Christ dans une compréhension cosmico-mythologique. Jésus-Christ est la «tête», l' Ekklesia est le corps qui se construit et se stabilise à partir de la tête ( Ep 4.15f  EU ) et dans lequel la paix eschatologique peut déjà être expérimentée ( Col 1.18-20  EU ).

Maison de Dieu

Les lettres pastorales choisissent la «maison, résidence» οἶκος oíkos comme métaphore directrice de la communauté en tant qu'institution . Le ménage a joué un rôle central dans la culture urbaine de la Méditerranée orientale, où le christianisme s'est répandu; la «maison entière» était la résidence familiale, mais aussi l'installation de production, les locaux commerciaux et le lieu de rencontre des parents, des partenaires commerciaux et des travailleurs sous la direction du pater familias . Le modèle de l'entreprise familiale d'antiquités tardives est transféré aux congrégations locales du christianisme primitif en développement et sédentarisé et leur donne fiabilité et stabilité après que les chrétiens ont été exclus de la synagogue au synode de Jabne .

Des bureaux

Le christianisme primitif connaissait deux types de constitution d'église; tous deux avaient une structure collégiale:

• Leadership par les anciens (prêtres) basé sur le modèle juif;
• Direction par des épiscopes (surveillants, "évêques") dans les zones de mission pauliniennes.

Ainsi, dans le Nouveau Testament, il n'y a toujours pas de classement des fonctions. Les apôtres sont le "fondement" historiquement unique et irremplaçable de l'église ( Mt 16.17ff  EU ; Eph 2.20  EU ) "; uniques parce qu'ils étaient des témoins oculaires et auriculaires de Jésus-Christ ( Actes 1,21f  UE ).

Fondations ecclésiologiques dans l'ancienne église

Attributs essentiels dans les croyances

Déjà à l'époque de l' Église primitive, les attributs essentiels fondamentaux de l'Église se sont développés. Déjà dans le credo romain antique (environ 135) la sainteté est mentionnée comme un attribut de l'église, dans le credo de Nicée (325) la catholicité et l' apostolicité sont ajoutées. Dans la forme étendue 381, le Nicäno-Konstantinopolitanum , les quatre attributs apparaissent ensemble pour la première fois:

Ordre et structure de l'Église

Selon l'historien de l'Église catholique Norbert Brox , le mot Ekklesia était au départ, même au début du christianisme , un nom pour la congrégation locale individuelle. «L'Église locale individuelle n'avait pas besoin de s'appuyer sur quoi que ce soit en dehors d'elle-même pour être une église dans son sens le plus large. En même temps, cependant, l'église signifiait la communion des églises locales dès le début. »Au cours des premiers siècles chrétiens, il y avait un réseau d'églises locales de rang égal, dirigé par des évêques. Cela correspond à une variété d'ordres ecclésiastiques, de formules confessionnelles et de traditions liturgiques. On était conscient de cette pluralité, mais (malgré des conflits occasionnels) on ne voyait pas l'unité dans la foi mise en danger par la différence. Puisque les Églises locales individuelles ont convenu d'un commun accord d'avoir été fondées par un apôtre et que tous les apôtres étaient d'accord les uns avec les autres, «l'apostolicité» a assuré l'unité dans la foi et la communion (koinonía, communio) des Églises locales et particulières.

Dans la période post-apostolique, la direction de l'église est devenue un office sacramentel, par lequel le fonctionnaire ministériel a reçu l'autorité par l'ordination. L'institutionnalisation de l'Église, combinée à une hiérarchie des fonctions, est un fait de l'histoire de l'Église, selon Brox, mais «ne peut pas être décrite comme une« institution divine »de nature mythique et peut être datée de Jésus ou des apôtres. Il est vrai que c'est l'ancienne église elle-même qui a retracé ce qui était devenu l'institution de Jésus et des apôtres, mais elle l'a fait, comme nous le savons aujourd'hui, non pas sur la base de la mémoire historique, mais sous l'influence d'idées théologiques directrices. ... "

Pour conjurer les hérésies, Irénée de Lyon a développé une construction historique selon laquelle chaque évêque retournait en succession complète à un prédécesseur nommé par un apôtre ou apôtre élève; pour lui, le ministère a également veillé à ce que la doctrine orthodoxe confiée aux évêques soit transmise. Une autre composante du IIe au IVe siècle était l'interprétation sectaire de l'office: les évêques et les prêtres étaient désormais de plus en plus considérés comme des prêtres. Ignace d'Antioche a développé la théologie d'un épiscopat monarchique; l'image hiérarchique de l'église était conçue comme une correspondance avec l'ordre céleste et était donc inviolable ( Pseudo-Denys Areopagita , vers 500 après JC). Cette dérivation de l'ordre de l'Église à partir d'un modèle céleste était un concept très influent pour le Moyen Âge.

Le Concile de Nicée, fresque de l'église orthodoxe Saint-Nicolas de Myra (Demre)

Le premier concile de Nicée a confirmé la primauté des évêques des grandes villes (Ordre métropolitain, Canon 4) et en même temps une institution supérieure: les évêques d'Alexandrie, de Rome, d'Antioche et d'autres grandes villes devaient avoir le pouvoir suprême sur une grande territoire englobant plusieurs provinces (Canon 6). Le résultat fut la large division de l'Église en patriarcats . Alors qu'à l'est de l'empire, où le christianisme a émergé, de nombreux endroits avaient des traditions apostoliques, Rome était la seule fondation des apôtres à l'ouest, et cela légitimait une constitution centralisée dirigée par l'évêque de Rome. Après Brox, c'est Damasus I qui s'est vu comme pape et a adopté le style impérial décrétal. Lorsque l'empire occidental s'est effondré à la fin de l'Antiquité tardive, l'église romaine sous Léon I a succédé à l'empereur et à l'empire, tout en adoptant des éléments de l'idée païenne de la Rome. Cependant, c'est un développement que l'Empire romain d'Orient n'a pas capturé et ne joue donc pas de rôle dans l'ecclésiologie des églises orthodoxes.

Cyprien de Carthage a développé la doctrine selon laquelle il est nécessaire pour le salut de participer aux sacrements légalement administrés au sein de l'église. Cela a trouvé son expression dans la phrase Extra ecclesiam nulla salus (qui ne peut pas être trouvée littéralement, mais a été citée plus tard comme un slogan) . Même Augustin a soutenu dans ses écrits contre les donatistes que les sacrements de leurs propriétés curatives (comprises institutionnellement) ne se déploient que dans l' ecclesia catholica . Il a déterminé cela comme corpus permixtum du bien et du mal, qui ne sont séparés que dans le jugement final; l'idéal d'une église constituée uniquement de «purs» est ainsi rejeté.

Plus tard, Augustin a développé une interprétation théologique ecclésiologique et sacramentelle largement acceptée de la blessure du côté du Christ . Une telle idée se trouvait déjà chez Ambrosius de Milan .

Ecclésiologie orthodoxe

La théologie orthodoxe n'a pas eu un effet aussi fructueux sur les autres dénominations avec aucun de ses sous-domaines comme avec son ecclésiologie. L'ecclésiologie orthodoxe montre une variété de conceptions différentes. L'Église orthodoxe s'identifie à l'Église une, sainte, catholique et apostolique. Mais il y a des points de vue différents sur la mesure dans laquelle les autres dénominations ont une part dans l'Église orthodoxe.

Le terme собо́рность sobórnost ' est caractéristique de l'ecclésiologie orthodoxe russe , qui n'existe que depuis 1906, mais qui s'est généralisée. Médiatisée par des émigrants russes (école parisienne), elle a également été reçue en Occident. Sobórnost ' est une dérivation du nom собо́р sobór , littéralement «rassemblement», spécifiquement une réunion d'évêques ou une église centrale (cathédrale). Sobórnost ' combine différents aspects: d'une part, congrégation et catholicité, d'autre part, synodalité, conciliarité. Car Nikolai Berdyaev est sobornost « comme un organisme vivant: les gens de l'Église y vivent».

Georgi Florowski a indiqué que l'Église peut être vécue dans l'Eucharistie: dans l'assemblée eucharistique, les dons eucharistiques (corps du Christ) et la prière eucharistique. Ceci a été développé par ses étudiants Nikolai Afanassjew et Alexander Schmemann et redessiné par Ioannis Zizioulas , le métropolite de Pergame.

Dans un essai en 1934, Afanassjew opposait l'ecclésiologie dominante, qu'il qualifiait d'universaliste, à une ecclésiologie véritablement orthodoxe et eucharistique. Par le concile Vatican II, ce projet était devenu si connu que le concile s'y est référé en 1962. Bien qu'Afanassjew ait sauté toute la nouvelle ecclésiologie orthodoxe afin de se rattacher aux développements dans l'Église primitive, son projet a trouvé une large approbation, sinon indivise, dans l'orthodoxie.

Afanassjew a commencé ses réflexions sur Paul:

• 1 Co 10,16 f.  UE : le pain eucharistique est le corps du Christ;
• 1 Cor 12.27  EU : l'église locale est le corps du Christ.

La découverte d'Afanassiev: L'apôtre veut dire la même chose dans les deux cas! La conséquence: toute église locale qui célèbre l'Eucharistie sous la direction de sa tête et qui est en communion avec d'autres églises locales est l'église entière. Alors que l'église universelle reste indiscernable, l'église locale peut être expérimentée. Afanassjew a relativisé la fonction hiérarchique en supposant que la direction de l'assemblée eucharistique dans l'église primitive n'était pas identique au dernier presbytre ou évêché. C'est un concept intéressant pour les églises qui ne sont pas en succession apostolique; cependant, Afanassjew a souvent été contredit ici par la partie orthodoxe.

Ecclésiologie catholique romaine

Ecclesia en tant que femme avec un diadème; Distribution de la grâce divine par l'église à travers les sacrements ( épitaphe de Wrisberg , cathédrale de Hildesheim)

Au Concile Vatican II, l' Église catholique romaine a donné une vue d'ensemble de sa compréhension de l'Église, en soulignant divers aspects que le pape Jean-Paul II a résumés dans la Constitution apostolique Sacrae disciplinae leges comme suit:

• "La doctrine selon laquelle l'Église en tant que peuple de Dieu ...
• … et l'autorité hiérarchique sont présentées comme un service »;
• «La doctrine qui identifie l'Église comme communion »;
• "La doctrine selon laquelle tous les membres du peuple de Dieu, chacun à sa manière, participent à la triple fonction du Christ - la fonction sacerdotale, prophétique et royale";
• "La doctrine ... concernant les devoirs et les droits des fidèles, en particulier des laïcs";
• "Le zèle que l'Église doit mobiliser pour l' œcuménisme ."

L'Église est fondée sur la parole et l'œuvre de Jésus-Christ . Les sources de compréhension de l'Église sont les Saintes Écritures et notre propre tradition . Traditionnellement, les sept sacrements et l' office ecclésiastique sont importants.

L'appel de l'Église par Jésus-Christ et son but eschatologique correspondent à un plan de salut de Dieu lui - même Dans l'Église, le Christ lui-même est effectivement présent jusqu'à la fin des temps. Dès le début, l' Eucharistie , la fraction du pain ensemble conformément à la mission de Jésus de le faire en sa mémoire (cf. 1 Co 11, 23-25  UE ), a été d'une grande importance pour l'unité et l'identité du chrétien. communauté .

Sacramentalité et pratiques fondamentales

Pour les membres de l'Église catholique romaine, la présence du Christ dans l'Église peut, de par sa nature, être vécue sacramentellement . L'église est également appelée sacrement fondamental ou primordial; il est «sacrement, signe et instrument» de l' action salvifique de Dieu dans le monde et produit «l'union la plus intime avec Dieu» et «l'unité de toute la race humaine» comme «sacrement de l'unité» (unitatis sacramentum). Selon le théologien Medard Kehl , cela évite à la fois une exagération mystifiante de l'église et sa dévalorisation purement fonctionnelle. L'Église ne doit donc pas être assimilée au salut, au Christ actuel ou au royaume de Dieu qui est déjà arrivé, mais plutôt le salut donné par Dieu se manifeste «dans le signe fini et pécheur de l'Église».

Les fonctions de base de l'église sont le témoignage ou «service religieux» ( martyrie ), la liturgie ou «culte» ( leiturgie grec ancien ) et la diaconie ( diaconie ) ou «service fraternel». Depuis le Concile Vatican II, une quatrième dimension fondamentale de l'Église a également été mentionnée, la communauté ( communio / koinonia ).

Théologie de la communio

Le Concile Vatican II ne commence plus principalement «avec les éléments institutionnels de l'Église, mais avec sa nature spirituelle de« communauté de foi, d'espérance et d'amour »[…] et marque ainsi un virage vers une communio-ecclésiologie dans le monde catholique L'espace. »L'Église est comprise comme« le peuple de Dieu », comme une assemblée visible et une communauté spirituelle; l'église terrestre et l'église dotée de dons célestes forment une seule réalité complexe qui grandit ensemble à partir des éléments humains et divins. Selon la compréhension catholique, le «corps mystique du Christ», la communauté des saints , comprend les membres de l'Église terrestre «qui font un pèlerinage ici sur terre», mais aussi ceux «qui seront purifiés après la fin de leur vie terrestre». la vie »et ceux qui sont déjà morts« Pour jouir de la félicité céleste »; ensemble, ils forment une seule église.

La suite de Jésus et la tâche de l'Église sont particulièrement concises aujourd'hui dans l' option pour les pauvres , une partisanerie telle que promue par la théologie de la libération comme «théologie des pauvres», les impulsions de base du Concile Vatican II et de l'encyclique Populorum Progressio Pope Paul VI (1967) reçu. Les pauvres ne sont pas seulement «les destinataires préférés de l'Évangile, mais aussi ses porteurs et ses hérauts» (cf. Mt 11,25  UE ).

Exclusivité et structure de l'église

Selon la croyance catholique romaine, il ne peut y avoir plusieurs églises côte à côte. De l'avis de l'Église catholique romaine, elle est elle-même l'Église du Christ en pleine réalité, les autres Églises épiscopales (cf. l' autocéphalie ) sont des Églises particulières; toutes les autres communautés chrétiennes ne sont que des communautés ecclésiastiques, mais pas une "Eglise au vrai sens" (catholique).

Le concile de Nicée dans une perspective catholique romaine: le pape au centre du collège des évêques, l'empereur à la lisière (Cesare Nebbia, 1560)

Dans l'ecclésiologie catholique romaine, le pape est considéré comme le détenteur de la primauté parmi les évêques et non comme le primus inter pares . Le Concile Vatican I en 1870 a décidé que le Pape devait être infaillible lorsqu'il «décidait finalement dans la plus haute autorité apostolique qu'une doctrine sur la foi ou la morale doit être conservée par toute l'Église». Le Concile Vatican II déclara alors également l'infaillibilité à l'ensemble des fidèles en 1964: «L'ensemble des fidèles qui ont l'onction du Saint ne peut pas se tromper dans leur foi».

Le Concile Vatican II a également compris ses déclarations sur la collégialité des évêques expressément comme une continuation et un complément des déclarations du Concile Vatican I sur la primauté du Pape. Avec le Pape, les évêques sont «aussi les détenteurs de la plus haute et pleine autorité sur toute l'Église», surtout lorsqu'ils se réunissent en concile . Le Pape est le chef du collège des évêques et "le principe et le fondement éternels et visibles de l'unité de la multitude des évêques et des croyants".

Le conseil a amélioré la fonction d'évêque et le statut des diocèses en tant qu '«églises locales». L'évêque local ne représente pas le Pape dans son diocèse, mais a «son propre pouvoir ordinaire et direct, même si son exécution est en définitive réglée par la plus haute autorité ecclésiastique». Les diocèses, auparavant uniquement en fonction d'unités administratives, sont le lieu où se déroule l'inculturation du christianisme. Les paroisses locales sont alors des subdivisions pragmatiques du diocèse dans lesquelles un pasteur en tant que pasteur proprius («son propre berger») représente l'évêque de la paroisse qui lui est confiée, car l'évêque «ne peut pas toujours ou partout présider en personne tout le troupeau» .

Ecclésiologie anglicane

Avec son image de soi, l'anglicanisme occupe une place particulière parmi les Églises dont les évêques sont en succession apostolique: les canons A 1 et C 15 déclarent que les Églises de la Communion anglicane appartiennent à la seule sainte Église catholique et apostolique (appartiennent à) et une partie d'elle (une partie de) le sont.

L'anglicanisme est souvent compté parmi les églises de la Réforme. Dans le passé, cependant, une différence à ces derniers était la position du monarque anglais en tant que protecteur de l'église et en tant que contrepoids à la papauté monarchique, qui était perçue comme une menace. La loi d'habilitation de 1919 et la création d'un synode général, qui s'est réuni pour la première fois en 1970, ont été des pas importants vers l'autonomie gouvernementale. Néanmoins, l' Église d'Angleterre a toujours les caractéristiques d' une église d'État.

Les théologiens de l'Église anglicane de la fin du XVIe siècle ont été confrontés au problème de savoir comment ils voulaient maintenir la continuité avec les siècles précédents sans être «aspirés» par l'Église médiévale tardive et ses abus. Ce faisant, les caractéristiques considérées comme typiquement anglicanes ont émergé: l'accent mis sur l'épiscopat et le sacerdoce, la sainteté de l'intérieur de l'église et de son mobilier, le caractère festif des offices. Au vu de la diversité des églises qui composent aujourd'hui la Communion anglicane, Paul Avis cite les principes ecclésiologiques suivants sur lesquels il y a consensus:

• Jésus-Christ a fondé l'Église, son existence correspond à son intention;
• l'Église est le corps du Christ et donc une unité;
• puisque l'union avec Dieu a été endommagée par le péché humain, c'est la volonté de Dieu de guérir les blessures de la séparation;
• l'Église est inspirée, sanctifiée et dirigée par le Saint-Esprit;
• c'est en rapport avec le Dieu trinitaire et la communion des saints (dimension mystique de l'Église);
• l'église visible est en continuité avec son passé;
• l'église existe en tant qu'église locale (paroisse), diocèse, église nationale et universelle, le diocèse et l'église universelle étant les plus importants;
• il est constitué par la parole et le sacrement administrés par les successeurs des apôtres et des personnes ordonnées par eux;
• les gens des croyants ont des vocations différentes;
• l'église a un mandat envers la paroisse civile;
• aux synodes et aux conciles, l'Église assume l'entière responsabilité de sa vie et de sa mission;
• l'Église peut se tromper et a toujours besoin de réforme; cette correction peut commencer par l'étude de la Bible, mais aussi par le renouveau spirituel, que le Saint-Esprit opère.

Ecclésiologie évangélique luthérienne

Congrégation réunie pour entendre l'Évangile, Martin Luther en tant que prédicateur montre le Christ ( Prédelle de l'autel de la Réforme, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach le Jeune 1547)

Les Confessions luthériennes font deux déclarations fondamentales sur la nature de l'Église:

• «Il est enseigné qu'une sainte Église chrétienne doit toujours être et rester, qui est l'assemblée de tous les croyants à qui l'Évangile est prêché sous forme pure et les saints sacrements sont administrés conformément à l'Évangile ( Congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , article VII)
• "Car Dieu loue un enfant de sept ans sait ce qu'est l'église, à savoir les saints croyants et les brebis qui entendent la voix de leur berger." ( Articles Schmalkaldic , XII)

La Confessio Augustana reprend les attributs classiques de l' église de Nicée-Constantinople ( église «une, sainte, catholique et apostolique») et les relie de manière synthétique à l'événement de la justification en parole et en sacrement. L'église, cependant, n'est pas une taille supérieure pour les croyants, mais plutôt les croyants eux-mêmes, car ils sont rassemblés pour entendre l'évangile et recevoir les sacrements. Pour l'AC, l'apparence prototypique de l'église est la congrégation de culte concrète ; cette congrégation locale a en même temps une connexion ecclésiale universelle. Seul le Christ est «au-dessus» du croyant, qui se connecte avec eux en parole et en sacrement. En ce sens, l'Église est «la créature de la parole de Dieu » (creatura verbi) .

La congrégation d'adoration assemblée est l'église entière, mais pas «l'église entière». Il est connecté spatialement et de manière synchrone avec toutes les congrégations locales dans des lieux différents, et d'un point de vue diachronique, il est «en relation avec le christianisme de tous les temps» en continuité avec les origines apostoliques, il n'a donc pas commencé seulement au XVIe siècle. C'est là que réside la catholicité des églises de la Réforme.

Selon la compréhension luthérienne, les ordres dans l'église sont nécessaires, mais seulement iure humano et non iure divino , c'est-à-dire que la forme concrète peut être différente à différents moments et dans différentes cultures afin de mieux servir la vie des congrégations. Ce qui s'appliquait initialement aux questions liturgiques était alors également lié à la constitution de l'Église par les théologiens luthériens (cela diffère de la tradition réformée, qui justifie bibliquement la constitution de l'Église).

Le sacerdoce ordonné est rejeté par la théologie luthérienne; en référence à 1 Pierre 2,9-10  LUT, il enseigne le sacerdoce de tous les baptisés ; mais le service de prédication de la parole et d'administration des sacrements ne doit être accompli que par quelqu'un qui a été appelé à le faire par l' ordination . L'office épiscopal est dérivé de l'unique office pastoral en tant que forme spéciale de cet office. Cependant, en se référant à la Confessio Augustana, article V, on peut aussi soutenir que la fonction de pasteur est instituée par Dieu en relation avec la congrégation; l'interprétation de ce passage est controversée.

Gunther Wenz peut être d'accord avec le point de vue catholique romain selon lequel le bureau de l' Episkopos est le bureau principal et réel de l'Église, et combine cela avec la découverte de l'exégèse du Nouveau Testament selon laquelle l'Episkopos était le chef d'une congrégation locale dans le christianisme primitif . «Le problème restant peut alors être réduit à la question de savoir ce que l'on entend exactement par église locale. La réponse de la Réforme de Wittenberg est claire: la quintessence de l'église locale est la communauté de culte réunie autour de la parole et de la Sainte-Cène. "

Luther a rejeté l'Église papale hiérarchique et pourrait dire en ce sens: «L'Église est invisible, les saints sont cachés» (Abscondita est ecclesia, latent sancti) . Les écrits confessionnels parlent constamment de la dissimulation, non de l'invisibilité de l'Église; ce dernier, inventé par Augustin, suggère un malentendu platonicien. Le Confessio Augustana représente clairement la visibilité de l'église. Même dans sa propre communauté religieuse, il y a toujours beaucoup de faux chrétiens (Confessio Augustana, article VIII), mais cela ne remet pas en question leur statut d'église. Au contraire, les notae externae ecclesiae peuvent être utilisées pour indiquer l'endroit où l'église est visible:

1. où l'évangile est prêché sous forme pure (evangelium pure docetur) et
2. les sacrements sont administrés selon l'Évangile (recte administrantur sacramenta) .

«Dans ce lieu de l'église visible, la communauté des croyants peut être à la fois crue, recherchée et attendue.» ( Wilfried Joest ) Ces deux notes sont d'une grande importance pour la dogmatique luthérienne moderne; Werner Elert a décrit la constitution de l'Église en parole et en sacrement comme «l'ordre permanent absolument obligatoire de l'Église».

Ecclésiologie évangélique réformée

Temple de Lyon (Jean Perissin, 1569/70, Musée international de la Réforme , Genève)

Les positions d' Ulrich Zwingli sont particulièrementtangiblesdans la dispute avec les anabaptistes zurichois (1524-1527) et dans le rapport Fidei du 3 juillet 1530.

Dans Catabaptistarum strophas elenchus du 31 juillet 1527, la discussion finale de Zwingli sur l'anabaptisme à Zurich, il développa l' idée d'alliance . Zwingli comprend la circoncision commandée dans le contexte du renouvellement de l'alliance avec Abraham ( Gn 17: 10-14  ZB ) "comme un signe que des enfants incompréhensibles appartenaient également à cette alliance." Un peuple et une église seraient. " l'élection «précède la foi et la rend possible en premier lieu». Le baptême est donc un signe que l'homme appartient à l'Église; l'appartenance à l'alliance et donc à l'Église précède le baptême.

Dans Fidei ratio , article 6, Zwingli formule une triple définition de l'Église. En conséquence, une église invisible comprend «toutes les personnes destinées à la vie éternelle». Seul le croyant peut dire s'il en fait partie. «Nous ne savons pas si un non-croyant est rejeté. L'Église visible comprend tous ceux qui sont extérieurement reconnaissables comme chrétiens, par exemple par le baptême ou la participation à la Cène du Seigneur. »Il est vrai que parmi les baptisés, il y a aussi ceux« qui renient le Christ dans leur cœur ». être clairement déterminés de l’extérieur, ceux-ci ne pouvaient pas être distingués. Les églises ou congrégations visibles en un seul endroit "ont formé ensemble l'église universelle, qui, cependant, n'apparaît pas sur le plan organisationnel".

Zwingli a donné au Grand Conseil le droit de «prendre des décisions en tant que représentant de la paroisse». Des synodes ont lieu deux fois par an depuis 1528. «Un ou deux hommes honorables de chaque congrégation» devraient apparaître à côté des pasteurs; tandis que le clergé devait quitter la salle, il avait la possibilité de porter plainte. «La personne qui a été appelée a appris les résultats de la bouche de Zwingli. [...] Le Synode n'a pu prendre aucune mesure. »Les conseillers présents ont cependant pu faire leurs propres suggestions. "Tout le pouvoir disciplinaire et législatif est resté aux mains des autorités bourgeoises." Heinrich Bullinger , le successeur de Zwingli à Zurich, a réaffirmé cette position en donnant au "Conseil chrétien de la ville de Zurich [...] le droit et le devoir" promis à réglementer «toutes les questions relatives à l'enseignement et à la vie de l'Église».

Cette relation entre la congrégation séculière et l'Église allait faire une différence considérable à Genève. Là, Calvin a développé l'idée d'une indépendance de l'Église par rapport à l'État sur la base de son expérience des conflits entre l'Église et les autorités en France et à Genève. Plus tard, le modèle de Calvin a été mieux accueilli parce qu'il «correspondait mieux à la situation de persécution des églises réformées»

Jean Calvin a traité de manière approfondie des questions d'ecclésiologie. Il avait lui-même signé la Confessio Augustana et formulé sa définition de l'Église dans la dernière édition de l' Institutio Christianae Religionis suivant l'article VII afin de renforcer le lien d'unité avec la Réforme de Wittenberg:

«Partout où nous percevons que la parole de Dieu est prêchée et entendue plus fort et que les sacrements sont administrés après l'institution de Jésus-Christ, il ne fait aucun doute que nous avons une Église de Dieu devant nous.» (Inst. IV 1, 9)

Quiconque a Dieu pour père a l'église pour mère, en dehors de l'église on ne peut pas être chrétien , car c'est seulement en elle qu'il y a le pardon et le salut.

Pour Calvin, il ne peut y avoir qu'une seule vraie église, sinon le corps du Christ serait mis en pièces. Il a assimilé cette seule église à sa propre église (réformée); cependant, l'église papale a été admise qu'elle contenait des «traces de l'église» ( Vestigia ecclesiae ), un terme qui a été accueilli positivement dans la discussion œcuménique du XXe siècle. Pour Calvin, l'apostolicité de l'Église est donnée par le fait que l'enseignement des apôtres est prêché dans l'Église. Calvin respecte les différentes opinions au sein de l'Église: tant qu'il y a accord sur les principaux points de la foi, ils ne mettent pas en danger l'unité de l'Église. Même si des erreurs se produisent dans une église, elle n'a pas à rompre la communion avec elle. L' idée biblique de communio est fortement soulignée par Calvin: les croyants sont incorporés au Christ; à travers cela, ils sont en communion avec lui et en communion les uns avec les autres. L'inconduite des individus met en danger la communion de la congrégation, c'est pourquoi Calvin insiste sur la discipline de l' église (disciplina) .

Il y a un bureau dans toute l'Église et des bureaux spéciaux dans l'Église. L'ancienne ecclésiologie réformée a vu dans le Nouveau Testament le modèle de la constitution de leur église et a développé la doctrine de quatre offices (pasteurs, enseignants, diacres, anciens). Calvin a pris ce modèle de Martin Bucer , qui l'a fondé avec Eph 4.11  EU , et l'a introduit à Genève; il a été adopté dans d'autres églises de type réformé. La fonction de pasteur, qui est conférée par l'ordination, est particulièrement importante pour Calvin car il est chargé de la prédication de la parole et de l'administration des sacrements. De plus, le pasteur est responsable de l'unité et de l'ordre de l'église. Quand Calvin écrit que le vrai ministère assure qu'une communauté est ecclésiastique, il y a une ressemblance avec l'ecclésiologie catholique romaine (aussi peu que Calvin partage l'idée d'un sacerdoce ordonné).

Calvin connaît la distinction entre l'église visible et invisible, mais l'importance de cette distinction diminue au cours de son développement théologique et se réduit à l'affirmation que l'église visible a aussi des hypocrites dans ses rangs. Calvin refuse de dévaloriser l'église visible à cause de son imperfection, car l'église invisible, dont parle le credo, n'est accessible qu'à l'intérieur de l'église visible.

La vieille dogmatique réformée (par exemple Confessio Scotica 18) décrivait la discipline de l'église comme une troisième caractéristique d'être une église, en plus de l'administration de la parole et des sacrements.

Ecclésiologie anabaptiste

Une autre compréhension répandue de l'Église est celle de l'Église en tant que «communauté de croyants», qui se concrétise dans la congrégation locale. Cette compréhension est constitutive pour les anabaptistes et mennonites ainsi que pour les congrégationalistes , les baptistes et les églises libres confessionnelles. La doctrine baptismale de ces mouvements, leur postulat de séparation de l'Église et de l'État et leur plaidoyer pour la liberté religieuse sont également enracinés en lui . La foi personnelle devient ici une condition préalable à l'appartenance à l'église. Le mouvement de croissance de l'église du 20e siècle a re-promu cette compréhension de l'église.

Ecclésiologie pentecôtiste

Service de l'Église pentecôtiste, Cancun (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen caractérise l'ecclésiologie pentecôtiste comme "l'Église dans la puissance du Saint-Esprit". Puisque les pentecôtistes se considéraient initialement comme un mouvement et un nouveau départ, ils n'ont développé qu'une image de soi en tant qu'Église, notamment à travers le dialogue international pentecôtiste-catholique romain qui existe depuis 1972.

Du point de vue pentecôtiste, Kärkkäinen dit qu'il existe trois types d'églises:

• L'église comme salle de conférence - le modèle protestant;
• L'Église comme théâtre - le modèle catholique;
• L'Église en tant que communauté charismatique (fraternité) - le modèle pentecôtiste dans lequel les croyants entrent dans une relation mutuelle au lieu d'être principalement opposés à un prédicateur ou liturgiste. Il est essentiel que les croyants se servent les uns les autres avec leurs charismes respectifs ; l'église est l'espace dans lequel se déroule cet échange.

Selon Michael Harper, les églises de type catholique comprennent l'apostolicité principalement historiquement (comme succession) et les églises de type protestant soulignent qu'elles transmettent l'enseignement des apôtres; Les églises pentecôtistes, en revanche, sont apostoliques dans le sens où elles ont revitalisé la pratique des apôtres: guérison des malades, miracles, prophéties, parler en langues .

Ecclésiologie quaker

Au début du quakerisme , aucune distinction n'était faite entre «église» en tant que bâtiment, «église» en tant qu'institution, ou «église» au sens théologique. En conséquence, «l'Église» était la communauté de ceux qui vivaient selon la volonté de Dieu et ne persistaient pas dans le péché. Le perfectionnisme - c'est-à-dire la «félicité» - était le but recherché et le signe d'appartenance à l'Église de Dieu autrement visible de l'extérieur. Les sacrements et la liturgie ont été rejetés comme «séculiers». Aujourd'hui, cependant, ce point de vue n'est en grande partie plus représenté dans le quakerisme évangélique et dans le quakerisme libéral. Cependant, des éléments de cela peuvent encore être trouvés dans Quakery conservateur.

Ecclésiologie de l'Église néo-apostolique

Enseignement actuel (catéchisme 2012)

L' Église néo-apostolique (NAK) définit l'Église aujourd'hui comme «l'institution qui a la tâche de donner le salut en Christ aux gens». Ici, on est en communion avec le Dieu trinitaire, qui «se tourne vers les croyants en parole et en sacrement Offrez-lui l'adoration et louange. »Les deux natures de Jésus-Christ se reflétaient dans l'Église:« La nature divine était invisible, sa nature humaine était visible. Il en va de même avec l'Église: elle a un côté invisible et un côté visible. Les deux ... appartiennent ... indissolublement ensemble. "

L'Église néo-apostolique enseigne que l'ancienne église notae ecclesiae se réalise de différentes manières et à des degrés divers dans les diverses communautés chrétiennes (ecclésiologie graduée). «Ces marques de l'Église du Christ apparaissent le plus clairement là où les apôtres travaillent. ... L'œuvre de rédemption du Seigneur est établie ici. »Le CNA se décrit exclusivement comme« l'église de l'épouse », car dans l'œuvre de la rédemption« l'épouse du Christ sera préparée pour le mariage au ciel. »Cela signifie que les membres de «l'église mariée» auront à la fin des temps un sort différent de celui des membres des autres églises: selon l'enseignement de la NAK, les membres de la congrégation nuptiale sont enlevés au ciel comme «prémices». "L'autre partie de l'église reste sur terre et doit faire ses preuves dans l'adversité."

La présence des apôtres est donc fondamentale. L'office apostolique est le seul office établi par Jésus-Christ. Après la mort des derniers premiers apôtres chrétiens, vers l'an 100 après JC, "le bureau ... n'était plus occupé." Cependant, l'église continua de croître et, entre autres, avait "inspiré par le Saint-Esprit" formulé les confessions de l'église primitive soutenues par le NAK sont acceptées. «L'apostolat lui-même, cependant, a continué d'exister inchangé. En 1832, Dieu remplit à nouveau cette fonction. »Cette interruption de l'activité de Dieu d'environ 1700 ans« réside dans la volonté de Dieu; pour les humains, cela reste un secret. "

Le Stammapostel accompli dans le service NAK Petrus (aussi appelé "Rock Office"), il reçoit l'unité des apôtres, il a également ordonné; il veille sur l'exactitude de l'enseignement et peut l'interpréter avec le Saint-Esprit.

Contexte historique

Après que les congrégations catholiques apostoliques se soient d'abord comprises comme un mouvement de renouveau pour l'ensemble du christianisme, l'Église néo-apostolique a développé une ecclésiologie strictement exclusiviste qui allait si loin que les autres Églises chrétiennes n'avaient aucune importance positive ou négative pour elles.

Dans l'édition de 1992 du catéchisme «Questions et réponses», l'histoire de l'Église entre la mort des premiers apôtres chrétiens et l'émergence du CNA a été examinée d'une manière nouvelle: le christianisme est devenu la religion d'État; "La lutte pour le pouvoir mondain et l'influence illimitée sur le peuple ... a abouti à l'établissement de la papauté." Si un effet anti-romain devient évident ici, il s'accompagne d'une critique plus anti-protestante de l '"érudition" avec qui "le pour remplacer le manque de puissance de l'esprit saint par une étude diligente des écritures."

Un exclusivisme strict était également représenté en 1992: «L'Église néo-apostolique est l'Église de Jésus-Christ, comme les congrégations apostoliques à l'époque des premiers apôtres.» Depuis la réunion des apôtres de district en 2002 à Halle an der Saale, il y a eu plans de «questions et réponses» à travers une nouvelle. Remplacer la représentation de la foi de l'Église néo-apostolique disponible avec le Catéchisme de 2012.

Dessins ecclésiologiques modernes

Karl Barth

"L'église est la forme d'existence historique terrestre de Jésus-Christ". Mais le ressuscité vit non seulement de cette manière dans la communauté, mais aussi dans une «forme d'existence céleste et historique» ( Karl Barth fait référence à l' Extra Calvinisticum ). Le Christ est l'église, mais l'inverse n'est pas possible, l'église n'est pas le Christ.

Dieu ne veut pas renoncer aux remerciements et aux louanges de l'homme; il attend la réponse humaine à son action réconciliatrice et rédemptrice - pour cela il y a l'Église. Dans la tradition réformée, Barth souligne que l'ordre juridique de l'Église n'est pas une question arbitraire, mais que sa conception appartient à la confession de la communauté. La loi de l'Église est un ordre de service et en même temps une loi exemplaire. Barth explique la formulation du Credo des Apôtres selon laquelle l'Église est une communauté de saints (communio sanctorum) : «Il n'y a pas de christianisme privé légitime. La question qu'il faut poser d'ici à certaines formes de mysticisme et de piétisme , mais aussi à Kierkegaard , est évidente. Selon Calvin (Inst IV, 1, 10), ceux qui ne voulaient être chrétiens que pour eux-mêmes ne seraient pas des chrétiens. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg est basé sur la définition de Rudolf Bultmann de l'église comme une «communauté eschatologique». Donc, en ecclésiologie, il ne s'agit pas de l'interprétation de l'église telle qu'elle est maintenant, mais de l'avenir, du royaume de Dieu . L'Église n'est pas ce royaume lui-même, mais son signe et son instrument. Pannenberg est d'accord avec le document du Concile Lumen Gentium selon lequel l'Église est «le sacrement de la règle de Dieu».

Pannenberg définit la fonction de direction dans l'Église comme la proclamation de l'Évangile en parole et en sacrement; les ministres sont responsables de l'unité et de l'apostolicité de l'Église. Pannenberg compare ici l'ancien épiscopat de l'église.

Karl Rahner

Dans la théologie catholique romaine, Karl Rahner est l' un des «pères modernes de l'ecclésiologie sacramentelle» aux côtés d' Otto Semmelroth . Dans le traité «Église et sacrements» (Quaestiones disputatae, volume 10, 1960), Rahner a développé la thèse de l'Église comme «sacrement primordial» de la miséricorde de Dieu pour le monde. Avant la publication de Mystici corporis (1943), Rahner avait considéré que l'humanité tout entière avait subi une consécration sacramentelle à travers l'événement de l' incarnation et que «dans un sens enraciné, c'était déjà une« église »». Après la publication de l'encyclique, Rahner n'a pas approfondi ces considérations et a parlé de l'Église avant tout comme du peuple ou des enfants de Dieu. Après le Concile Vatican II , auquel il avait participé en tant que péritus , Rahner a fait la distinction entre le Christ en tant que sacrement originel actuel et l'Église en tant que «sacrement fondamental du salut du monde».

Dans sa fondation ecclésiologique, qu'il a écrite en 1964 pour le «Handbuch der Pastoraltheologie», Rahner donne la définition suivante de l'Église: «L'Église est la communauté socialement légitimement constituée dans laquelle, par la foi, l'espérance et l'amour, la révélation eschatologique parfaite de Dieu ( comme son auto-communication) reste présente dans le Christ comme réalité et vérité pour le monde. "

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas souligne que les apôtres ne doivent pas être considérés comme des individus dispersés dans le monde, mais comme un collège. Chaque évêque en succession apostolique fait remonter son autorité au collège des apôtres - ainsi chaque évêque est le détenteur de la Kathedra Petri. Zizioulas partage avec Afanassjew l'idée de l'eschatologie eucharistique. Mais il n'identifie pas l'église locale avec l'église entière. L'image de Zizioulas de l'église locale est façonnée par Ap 4 et Ignace d'Antioche . Ce faisant, il met l'accent sur la dimension eschatologique de l'Église. Sur la question de l'office, il était novateur que Zizioulas ait souligné la relation irrévocable avec l'église locale qu'un évêque, un prêtre ou un diacre entre en ordination.

Plus loin

• Yves Congar
• Médard Kehl
• Hans Küng
• Henri de Lubac
• Joseph Ratzinger
• Jürgen Werbick
• Rowan Williams

Discussion œcuménique

Ces différentes ecclésiologies correspondent à différentes idées de l'unité recherchée de l'Église du Christ. La question de la reconnaissance mutuelle en tant qu '«Eglise» est un problème central du mouvement œcuménique actuel . Avec le rejet de la consécration anglicane dans le document Apostolicae curae de 1896, l'Église romaine s'était déjà différenciée de la compréhension de l'Église par les autres. Le Concile Vatican II a fait la distinction entre «églises» et « communautés ecclésiales ».

D'un point de vue évangélique, l'Église catholique romaine a créé des « centres sotériologiques secondaires» avec les dogmes de 1854, 1870 et 1950 ( conception immaculée , impeccabilité, ascension corporelle de Marie et infaillibilité du Pape) , «qui remettent en question la seule raison du Christ. pour le salut «Et établissez une séparation entre elle et les églises de la Réforme. Le Concile Vatican II a non seulement réaffirmé ces dogmes plus anciens, mais a également désigné Marie comme médiatrice des grâces .

Le statut actuel de la discussion ecclésiologique au Conseil œcuménique des Eglises se trouve dans la déclaration qui a été adoptée lors de la 10e Assemblée générale à Busan ( Corée du Sud ) en 2013 : «Le don de Dieu et l'appel à l'unité - et notre engagement». Il est basé sur l'étude L'Église: vers une vision commune élaborée par la Commission Foi et Ordre du COE .

Voir également

• Église (organisation)

Littérature

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• Paul Avis (Ed.): The Oxford Handbook of Ecclesiology. Presse d'université d'Oxford, 2018.
• Paul Avis: Ecclésiologie anglicane . Dans: Ders. (Ed.): The Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018, p. 239 et suiv.
• André Birmelé : La compréhension de Calvin de l'Église et des défis œcuméniques d'aujourd'hui . Dans: Michael Weinrich, Ulrich Möller (Ed.): Calvin today. Impulsions de la théologie réformée pour l'avenir de l'Église . Neukirchen 2009, pp. 103-118.
• Emil Brunner : Le malentendu de l'Église. 2e édition. Zwingli-Verlag, Zurich 1951.
• Karl Christian Felmy : Introduction à la théologie orthodoxe du présent . Troisième édition complétée. LIT Verlag, Berlin 2014.
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• Miroslav Volf : Trinité et communauté. Une ecclésiologie œcuménique. Grünewald, Mayence / Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1996.
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• Jürgen Werbick : Église. Un projet ecclésiologique pour étude et pratique. Herder Verlag, Fribourg / Bâle / Vienne 1994, ISBN 978-3-451-23493-4 .
• Siegfried Wiedenhofer : Ecclésiologie. Dans: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik. Volume 2, 4e édition. Patmos Verlag, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-69024-0 , pp. 47-154.

liens web

Wiktionnaire: Ecclésiologie  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

• Littérature actuelle sur l'ecclésiologie catholique romaine (par Herbert Frohnhofen )
• Ecclésiologie: Journée d'étude de l'ACK Bayreuth, ACK Erlangen, ACK Nuremberg et l'ACK en Bavière le 19 février 2000 - conférences. Groupe de travail des églises chrétiennes de Bavière, archivé de l' original le 12 décembre 2003 (conférences de Hartmut Wenzel (ev.-ref.), Christoph Heugel (ev.-meth.), Radomir Kolundzic (orthodoxe), Ulrich Schmidt (ancien -cath.), Hans Stapperfenne (BEFG)).; consulté le 8 juin 2019 
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• Le projet Ekklesia. Récupéré le 8 juin 2019(Anglais, association de chrétiens de différentes confessions ; avancé). 

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