Francesco Patrizi de Cherso

Francesco Patrizi da Cherso (également Patrizzi , Patricio , latinisé Franciscus Patricius , croate Frane Petrić ou Franjo Petrić , également Petriš ; né le 25 avril 1529 à Cres ; † 7 février 1597 à Rome) était un humaniste vénitien , philosophe , écrivain, littérature - , théoriciens politiques et historiques , scientifique militaire et poète d'origine croate.

Patrizi a étudié la philosophie aristotélicienne à l' Université de Padoue , mais s'est tourné vers le platonisme pendant ses études . Il est devenu un adversaire acéré et profilé de l'aristotélisme, dont il a largement traité dans de nombreux écrits. Après de nombreuses années d'efforts infructueux pour assurer une subsistance matérielle permanente, il a finalement reçu une invitation à la cour ducale de l' Este à Ferrare en 1577 . Une chaire de philosophie platonicienne a été créée spécialement pour lui à l' université là-bas . Dans les années suivantes, il a acquis une réputation de professeur, mais s'est également impliqué dans des controverses scientifiques et littéraires ; il était sujet à des polémiques et fut à son tour violemment attaqué par des opposants. En 1592, il accepta une invitation à Rome, où, grâce à la faveur papale, une nouvelle chaire lui fut créée. Les dernières années de sa vie sont assombries par un grave conflit avec l' autorité de censure ecclésiastique , qui interdit son œuvre principale, la Nova de universis philosophia .

En tant que l'un des derniers humanistes de la Renaissance, Patrizi s'est distingué par une éducation complète, une activité scientifique polyvalente, une forte volonté d'innover et une fécondité littéraire extraordinaire. Il a examiné de manière critique les enseignements établis et universellement acceptés et suggéré des alternatives. En particulier, il voulait remplacer la philosophie naturelle aristotélicienne dominante par son propre modèle. Il s'opposa à la vision traditionnelle du sens des études historiques, qui se réduisait habituellement à l'instruction morale, à son concept d'une recherche historique scientifique large, neutre et neutre. Dans la poésie , il a souligné l'importance de l' inspiration et a lutté contre les règles conventionnelles, qu'il considérait comme des restrictions arbitraires et irréalistes à la liberté de création.

Au début de la période moderne , la philosophie naturelle très controversée de Patrizi a trouvé un écho considérable malgré la condamnation ecclésiastique, mais est restée une position extérieure. La recherche moderne apprécie ses contributions à la constitution du concept moderne d'espace et à la théorie de l'histoire.

Origine et nom

Francesco Patrizi est venu de la ville de Cres sur l' île de la même nom de l' Istrie ( Cherso en italien ). L'île faisait alors partie de la République de Venise , mais une grande partie de sa population était croate. Francesco était un fils illégitime du prêtre Stefano di Niccolò di Antonio Patrizi (Petrić), qui appartenait à la basse noblesse. Sa mère était la partenaire de Stefano, Maria Radocca. Dans la littérature spécialisée plus ancienne, le père de Francesco a été identifié par erreur avec le juge du même nom Stefano di Niccolò di Matteo Patrizi et sa mère Maria a été assimilée à Maria Lupetino, la prétendue épouse du juge. L'affirmation généalogique erronée selon laquelle le philosophe était lié au célèbre théologien Matthias Flacius est également inexacte .

Selon Francesco, sa famille était originaire de Bosnie et, selon leurs armoiries, d'origine royale. À la suite de la conquête turque de sa patrie, elle a émigré, et c'est ainsi qu'un ancêtre nommé Stefanello est venu à Cres. Cela s'est passé, si la communication est correcte, dans la seconde moitié du XVe siècle.

Suivant une coutume humaniste, le philosophe latinisa son nom et se fit appeler Patricius ou Patritius . Depuis qu'il a vécu en Italie et y a publié ses œuvres, la forme du nom Francesco Patrizi s'est imposée internationalement , mais en Croatie, les variantes de la forme croate sont préférées. L'ajout "da Cherso" (de Cres) sert à le distinguer de l' humaniste Francesco Patrizi (Franciscus Patricius Senensis), originaire de Sienne et ayant vécu au XVe siècle.

Vie

Journées des jeunes et des étudiants

Francesco Patrizi est né le 25 avril 1529 à Cres. Il passe d'abord son enfance dans sa ville natale. Son oncle Giovanni Giorgio Patrizi, qui commandait un navire de guerre vénitien, emmena le garçon, qui n'avait que neuf ans, dans une campagne contre les Turcs en février 1538. Il se trouve que Francesco participe à la bataille navale de Préveza , au cours de laquelle la flotte chrétienne est vaincue. Il a failli être capturé par les Turcs. Il a passé plusieurs années en mer. En septembre 1543, il se rend à Venise pour acquérir une qualification professionnelle. Au début, il a fréquenté une école de commerce à la volonté de Giovanni Giorgio, mais son inclination était l'humanisme. Comme son père a montré de la compréhension pour cela, l'adolescent a reçu des cours de latin. Plus tard, son père l'envoya étudier à Ingolstadt , où se trouvait alors l'université bavaroise . Là, il a acquis la connaissance du grec. En 1546, cependant, il dut quitter la Bavière en raison des troubles de la guerre de Schmalkaldic .

En mai 1547, Patrizi se rend à Padoue , dont l'université est l'une des plus prestigieuses d'Europe. Au début, à la demande de son père pratique Stefano, il a étudié la médecine avec Giambattista Montano , Bassiano Lando et Alberto Gabriele, mais avec beaucoup de réticence. À la mort de Stefano en 1551, il a pu abandonner sa formation médicale. Il a vendu les livres médicaux. Son intérêt continua à être l'éducation humaniste. Pendant ses études, il a suivi des cours de philosophie donnés par les professeurs Bernardino Tomitano, Marcantonio de 'Passeri (Marcantonio Genova), Lazzaro Buonamici et Francesco Robortello . Parmi ses amis et camarades d'études se trouvait Niccolò Sfondrati, qui devint plus tard le pape Grégoire XIV . Le cours de philosophie fut une déception pour Patrizi, car Padoue était alors un fief de l' aristotélisme , dont les représentants perpétuaient la tradition de la scolastique médiévale . C'est une direction que Patrizi a résolument rejetée et a ensuite combattu avec acharnement. Sous l'influence d'un érudit franciscain , il se tourne vers le platonisme . Le franciscain lui a recommandé l' enseignement néoplatonicien de l'humaniste Marsilio Ficin (1433-1499). La lecture des écrits de Ficin, en particulier son principal ouvrage philosophico-théologique, Theologia Platonica , a été révolutionnaire pour Patrizi. Il a ensuite exprimé sa distance avec le système d'enseignement scolastique-aristotélicien de Padoue en se présentant comme un autodidacte dans une lettre autobiographique en 1587 . Pendant ses années d'étudiant, il a écrit et publié des écrits philosophiques et philologiques ; en 1553, il fit imprimer à Venise une collection de ses œuvres de jeunesse.

Premières tentatives pour gagner sa vie (1554-1560)

En 1554, Patrizi dut retourner à Cres à cause d'un conflit de succession prolongé avec son oncle Giovanni Giorgio. Là, il a vécu une période désagréable, caractérisée par la maladie, l'isolement et les conflits familiaux. Apparemment, il appartenait au clergé à cette époque - au moins jusqu'en 1560. Afin d'assurer sa subsistance à long terme, il a tenté en vain d'obtenir un bénéfice d' église dans son pays d'origine . Après cet échec, il se rendit à Rome en 1556, mais là aussi ses efforts pour obtenir un bénéfice échouèrent. Puis il s'installe à Venise. Le jeune universitaire a tenté en vain un emploi à la cour glamour de la maison d' Este à Ferrare . Après tout, il a pris pied dans la communauté humaniste vénitienne : il a rejoint l'Accademia della Fama, une communauté universitaire dans laquelle il a trouvé des personnes partageant les mêmes idées.

Activités à Chypre (1560-1568)

En 1560, le philosophe entra au service du noble Giorgio Contarini, qui appartenait à l'une des familles les plus distinguées de Venise. Il dut d'abord donner à son employeur des leçons d'éthique aristotélicienne. Patrizi a rapidement gagné la confiance de Contarini et a reçu une mission importante : il a été envoyé à Chypre, où il était censé inspecter puis rendre compte de la propriété familiale, qui était administrée par l'un des frères de Contarini. Lorsqu'il décrivit les conditions retrouvées après son retour à l'été 1562, Contarini le renvoya à Chypre et lui donna procuration pour prendre des mesures d'amélioration. En tant que nouvel administrateur, Patrizi a assuré une augmentation significative de la valeur de la terre par l' amélioration , qui pouvait désormais être utilisée pour la culture du coton. Cependant, les mesures requises étaient coûteuses et les mauvaises récoltes réduisaient également les revenus, de sorte qu'il n'était pas possible de satisfaire le client. Les proches chypriotes de Contarini, que Patrizi avait discrédité par son rapport, en ont profité pour se venger et dénigrer le chef de l'intendant de famille. Lorsque la justification de Patrizi n'a pas été acceptée, il a demandé sa libération en 1567.

Dans les années suivantes, Patrizi est d'abord resté à Chypre. Il entre alors au service de l' archevêque catholique de Nicosie , le vénitien Filippo Mocenigo, qui lui confie l'administration des villages appartenant à l'archevêché. Mais déjà en 1568, il quitta l'île menacée par les Turcs avec l'archevêque et se rendit à Venise. Rétrospectivement, il considérait les années à Chypre comme du temps perdu. Après tout, il profita de son séjour dans l'espace de langue grecque pour un souci humaniste important : il rechercha avec un succès considérable des manuscrits grecs, qu'il acheta ou fit copier, voire copier lui-même.

Changer les efforts pour gagner sa vie matérielle (1568-1577)

Après son retour, Patrizi s'est tourné vers la science. Il se rendit à nouveau à Padoue, où il ne travaillait apparemment plus à l'université, mais ne donnait que des cours particuliers. L'un de ses élèves était Zaccaria Mocenigo, un neveu de l'archevêque. L'échange d'idées fructueux avec le philosophe bien connu Bernardino Telesio était très important pour lui , avec qui il a par la suite entretenu une correspondance.

Pendant ce temps, les relations de Patrizi avec l'archevêque se sont détériorées. Il prend contact avec Diego Hurtado de Mendoza y de la Cerda, vice-roi de Catalogne , grand collectionneur de livres. Le début de cette liaison est prometteur : le vice-roi l'invite à Barcelone et lui propose un poste de philosophe de cour avec un salaire annuel de cinq cents ducats . Puis Patrizi a fait son premier voyage en Espagne. A Barcelone, cependant, il a connu une sérieuse déception car l'engagement financier n'a pas été tenu. Dans ces circonstances, le philosophe est contraint de rentrer chez lui en 1569.

L'un des avantages du voyage, cependant, était la perspective de trouver un moyen de subsistance dans le commerce de livres à longue distance. L'exportation de livres d'Italie vers Barcelone semblait lucrative et Patrizi avait pu conclure un accord correspondant avec des partenaires commerciaux là-bas avant son départ. L'expédition a commencé et s'est d'abord avérée utile, mais l'entreprise a finalement échoué en raison de l'inexpérience du philosophe et du manque de talent commercial. Patrizi a été durement touché en 1570 lorsque les Turcs à Chypre ont capturé une cargaison de marchandises lui appartenant et destinées à l'exportation vers Venise, pour laquelle il avait dépensé 3 500 ducats. En conséquence, il est entré dans une telle détresse qu'il s'est tourné vers son ancien employeur Contarini, qui, à son avis, lui devait 200 ducats. Lorsque ce dernier a refusé de payer, un long processus s'est ensuivi, que Patrizi a apparemment perdu.

Afin de réorganiser sa situation financière, Patrizi s'est tourné vers la production de livres. En août 1571 , il signe un contrat avec l' héritière du manuscrit d' un ouvrage du regretté érudit Girolamo Ruscelli sur les emblèmes , Le imprese illustri . Il en devint l'éditeur et l'ouvrage fut publié par un imprimeur vénitien l'année suivante. Patrizi n'a pas pu remplir ses obligations contractuelles en raison de sa situation financière précaire. Il en est résulté un conflit difficile à résoudre. Après cette malheureuse expérience, Patrizi a fondé sa propre maison d'édition, all'Elefanta . Là, il a sorti trois livres en 1573, mais l'éditeur est décédé. Le philosophe entreprend alors un nouveau voyage en Espagne en 1574 pour poursuivre ses anciens partenaires commerciaux et vendre des manuscrits grecs. En février 1575, il est reçu par Antonio Gracián, secrétaire du roi Philippe II , qui lui achète 75 codex pour la bibliothèque royale de l' Escurial . D'un point de vue humaniste, cependant, ce succès commercial était discutable, car les érudits considéraient l'Escurial comme une « tombe à livres ». Lorsque la procédure judiciaire concernant l'échec du commerce du livre s'est prolongée sans résultat prévisible, Patrizi a commencé son voyage de retour après treize mois.

À son retour, Patrizi s'installe à Modène en 1577 , où il entre au service de la musicienne et poète respectée Tarquinia Molza , à qui il donne des cours de grec.

Professeur à Ferrare (1578-1592)

À Modène, Patrizi a reçu l'invitation à la cour ducale de Ferrare, qu'il avait sollicitée il y a deux décennies. Au tournant de l'année 1577/1578, il arriva à Ferrare. Il a trouvé un accueil amical du duc Alphonse II d'Este , un important mécène de la culture . Son avocat là-bas était le conseil ducal - à partir de 1579 secrétaire - Antonio Montecatini, qui l'appréciait beaucoup, bien qu'il fût un représentant de l'aristotélisme opposé par Patrizi d'un point de vue platonicien. À la suggestion de Montecatini, une chaire de philosophie platonicienne a été créée spécialement pour Patrizi à l' Université de Ferrare . Le salaire de départ de 390 lires a ensuite été porté à 500. Le temps des soucis matériels était révolu.

Lorsque le nouveau professeur a déménagé à Ferrare, une phase de vie heureuse et productive a commencé. Il jouissait d'une grande réputation à la fois à la cour glamour d'Alphonse et dans le milieu universitaire. Il était ami avec le duc. Patrizi avait également de bonnes relations personnelles avec le célèbre poète Torquato Tasso , qui vivait à Ferrare, bien qu'il ait résolu un différend avec lui dans une controverse sensationnelle. Au cours des quatorze années de son activité à Ferrare, il a publié de nombreux ouvrages.

Les déclarations fermes de Patrizi sur des questions philosophiques et littéraires ont également suscité l'opposition et conduit à des différends. Une polémique écrite avec l'aristotélicien Teodoro Angelucci a surgi à propos de la critique d'Aristote. Dans le domaine littéraire, Patrizi s'est engagé dans une querelle sur les critères de qualité poétique, dans laquelle Camillo Pellegrino et Torquato Tasso ont pris le contre-pied.

Chaire de professeur à Rome, conflit avec la censure et la mort (1592-1597)

La carrière universitaire de Patrizi atteignit enfin son apogée grâce à la bienveillance du cardinal Ippolito Aldobrandini, qui l'invita à Rome en octobre 1591. En janvier 1592, Aldobrandini est élu pape et prend le nom de Clément VIII . Il fit au savant arrivé à Rome le 18 avril 1592 un accueil enthousiaste. Une chaire de philosophie platonicienne a été créée pour Patrizi à l' Université romaine de La Sapienza . Le professeur avait sa résidence dans la maison de Cinzio Passeri Aldobrandini , qui était un neveu du pape et un mécène bien connu et a été promu cardinal en 1593 . Le 15 mai, il donne sa leçon inaugurale sur le Timée de Platon devant un large public . La rémunération qui lui est accordée - 500 ducats de salaire de base, plus un bon 840 ducats - est la plus élevée de la Sapienza. C'était un signe de la faveur papale spéciale dont le platonicien était accordé. Parmi ses auditeurs et interlocuteurs figurait le désormais vivant à Rome Torquato Tasso, qui ne lui reprochait pas le conflit de Ferrare.

Malgré ses excellentes relations avec le pape, Patrizi a rapidement été la cible des censeurs de l'église. L'occasion était son principal ouvrage philosophique Nova de universis philosophia , qu'il avait publié à Ferrare en 1591. Là, le censeur Pedro Juan Saragoza a découvert une série de déclarations qu'il considérait comme hérétiques ou du moins suspectes et dénoncées dans un rapport d'expert. Entre autres choses, il a déclaré que l'affirmation selon laquelle la terre tournait, parce que cela était incompatible avec les Saintes Écritures, était erronée. Selon le consensus des théologiens, la Bible montre que le ciel des étoiles fixes tourne autour de la terre immobile.

En octobre 1592, la Congrégation de l'Index, l' autorité responsable de l' index des livres interdits , devint active. Elle convoqua l'auteur du pamphlet suspect en novembre 1592 et lui permit de lire le rapport de Saragosse, ce qui était une concession inhabituelle envers l'accusé à l'époque. Patrizi a répondu à l'attaque de la censure avec un pamphlet défensif, l' Apologia ad censuram , dans lequel il a déclaré sa soumission en principe, mais a pris une position offensive sur la question et a accusé Saragosse d'incompétence. Avec cela, il n'a rencontré aucune compréhension. Il a ensuite tenté en vain de satisfaire le panel avec des explications écrites de son enseignement et de ses concessions. Même après que la Congrégation eut décidé en décembre 1592 d'inclure la Nova de universis philosophia dans la nouvelle version de l'index, l'auteur continua ses efforts de sauvetage, tandis que la publication du nouvel index de 1593 était retardée. Il était particulièrement défavorable que le dernier censeur responsable, le jésuite Francisco Toledo , soit un représentant bien connu de l'aristotélisme scolastique auquel Patrizi s'opposait. En juillet 1594, la Congrégation imposa une interdiction absolue de diffusion et de lecture de l'ouvrage et ordonna la destruction de tous les exemplaires pouvant être trouvés. Les Écritures ont été répertoriées dans l'édition mise à jour de l'Index, parue en 1596, et dans les éditions suivantes. Cependant, l'auteur était expressément autorisé à soumettre une version modifiée pour approbation. Le vieux philosophe, usé par le conflit, s'attaqua à la révision, mais ne put l'achever car il mourut d'une fièvre le 7 février 1597. Il a été enterré dans l'église romane de Sant'Onofrio al Gianicolo à côté de Torquato Tasso.

Travaux

La plupart des écrits de Patrizi sont en italien, le reste en latin. La partie latine de l'œuvre comprend notamment deux œuvres monumentales : les Discussiones peripateticae , un pamphlet complet contre l'aristotélisme, et la Nova de universis philosophia , la présentation d'ensemble inachevée de son enseignement.

Écrits anti-aristotéliciens

Discussions peripateticae

La lutte contre l'aristotélisme était une préoccupation centrale de Patrizis, qui ressort partout dans ses textes. Il voulait non seulement réfuter les enseignements individuels du penseur antique, mais aussi faire s'effondrer tout son système. Surtout à cette fin, il a écrit un texte polémique qu'il a appelé Discussiones peripateticae (Enquêtes péripatéticiennes) , avec lequel il a fait référence au Peripatos , l'école de philosophie d'Aristote. La première impulsion pour cela lui a donné un vœu de son élève Zaccaria Mocenigo, qui lui a demandé d'écrire une histoire d'Aristote. Patrizi a répondu à cette demande avec la version originale des Discussions , un examen critique de la vie et des œuvres du philosophe grec, qu'il a publié à Venise en 1571. Plus tard, après une longue pause, il reprit l'analyse systématique de l'aristotélisme et élargit son texte original en une critique globale de l'interprétation péripatéticienne du monde. Avec cette expansion du projet, les Discussions imprimées en 1571 furent le premier volume à être incorporé dans un ouvrage complet en quatre volumes, que Patrizi fit imprimer au format Folio par Pietro Perna à Bâle en 1581 . Ce faisant, il a présenté un ouvrage polémique qui a également été conçu comme un manuel pour l'aristotélisme.

Le premier volume comprend treize livres. Le premier livre propose une biographie détaillée d'Aristote, le second un catalogue raisonné. Les sept livres suivants contiennent des recherches philologiques. Il s'agit de clarifier les questions de savoir quels écrits traditionnellement attribués à Aristote proviennent réellement de lui, quels titres d'ouvrages sont authentiques et comment les écrits doivent être systématiquement arrangés. Patrizi définit un certain nombre de critères stylistiques, liés au contenu et historiques pour faire la distinction entre les vraies et les fausses polices. Une attention particulière est accordée aux fragments des œuvres perdues du penseur grec, qui nous sont parvenus dans la littérature ancienne ultérieure. Ils sont réunis en grand nombre. Le dixième livre traite de l'histoire de la réception. Les trois derniers livres sont consacrés aux diverses méthodes qui peuvent être utilisées pour l'interprétation de la doctrine et pour une philosophie aristotélicienne.

Dans le deuxième volume, Patrizi compare la philosophie itinérante avec des enseignements plus anciens, en particulier le platonisme. Son intention est de discréditer Aristote en tant que plagiaire et compilateur . Mais il s'exprime avec prudence, car ce volume est dédié à son ami et collègue Antonio Montecatino, titulaire de la Chaire de philosophie aristotélicienne de Ferrare. Un contraste à cela est fourni par les polémiques ouvertes et violentes dans les deux derniers volumes, dans lesquels l'auteur renonce à sa retenue. Le troisième présente volume Les enseignements ambulantes comme incompatibles avec celles du présocratiques et Platon . Patrizi examine les divergences d'opinion entre les autorités sur la base d'une pléthore de contredisant les déclarations, déclarant toujours le point de vue d'Aristote à tort. De son point de vue, l'aristotélisme est un phénomène de l'histoire intellectuelle, une falsification et une destruction du savoir des penseurs antérieurs. Le quatrième livre sert à prouver les erreurs de la philosophie naturelle aristotélicienne.

Lorsqu'il traite de la pensée itinérante, Patrizi attache une grande importance à tirer les doctrines d'Aristote directement de ses propres mots et non - comme il est de coutume depuis le Moyen Âge - à être influencé par les interprétations de nombreux commentateurs. En outre, il exige que le point de vue respectif d'Aristote ne soit pas étayé par une seule déclaration, comme cela a été le cas jusqu'à présent, mais plutôt que toutes les déclarations pertinentes du philosophe soient utilisées autant que possible. Dans les Discussiones peripateticae, Patrizi ne part pas systématiquement d'un système platonicien alternatif à l'aristotélisme, mais utilise également des arguments basés sur des idées non platoniciennes, plutôt nominalistes et empiriques . Dans l'histoire de la philosophie, il voit une évolution désastreuse : les premiers élèves d'Aristote auraient pensé par eux-mêmes et auraient aussi contredit leur professeur ; plus tard, cependant, Alexander von Aphrodisias se rendit sans réserve au fondateur de l'école et renonça ainsi à la libre pensée. Les premiers interprètes arabophones médiévaux, Avicenne , Avempace et Alfarabi , étaient encore relativement impartiaux, mais alors Averroès proclama l'autorité absolue d'Aristote et montra ainsi la voie à l'aristotélisme scolastique stérile.

Controverse avec Teodoro Angelucci

Le jugement dévastateur sur la philosophie aristotélicienne dans les Discussiones peripateticae a conduit à une controverse avec l'aristotélicien Teodoro Angelucci. Ce dernier a répondu aux discussions par une réponse dans laquelle il a vivement critiqué les déclarations de Patrizi sur la métaphysique et la théorie de la nature. Les agressés répondirent par l' Apologia contra calumnias Theodori Angelutii (Défense contre les diffamations de Teodoro Angelucci) , qu'il fit imprimer en 1584. L'année suivante, Angelucci a continué la dispute avec un autre script martial, les Exercitationes (exercices) .

Métaphysique, philosophie naturelle, mathématiques et symbolisme des nombres

Travaux préparatoires sur le système de la "nouvelle philosophie"

Dans les années 1580, Patrizi entreprend des travaux préparatoires à une présentation globale de son système philosophique, qu'il conçoit comme une alternative à l'aristotélisme. Premièrement, il a fourni des documents pertinents. Il traduit le commentaire du pseudo- Johannes Philoponos sur la métaphysique d'Aristote, ainsi que la physica Elementatio et la theologica Elementatio de la fin antique néo-platonicien Proclus en latin. Les deux traductions ont été imprimées en 1583. Puis Patrizi a élaboré sa théorie de l'espace. Dans le traité Della nuova geometria , achevé en 1586 et dédié au duc Charles Emmanuel Ier de Savoie, il présente une nouvelle base pour la géométrie qu'il préfère aux définitions euclidiennes . En 1587, un récit latin de sa compréhension de l'espace est apparu comme la première partie d'une Philosophia de rerum natura (philosophie sur la nature des choses) . Cette publication se compose des deux livres De spacio physico (Sur l'espace physique) et De spacio mathematico (Sur l'espace mathématique) . Là, il a présenté son alternative à la cosmologie et à la physique aristotéliciennes .

Au cours de ce travail préliminaire, l'ouvrage de Patrizi Zoroastre et eius CCCXX oracula Chaldaica (Zarathoustra et ses 320 oracles chaldéens) , la première collection moderne indépendante de fragments des oracles chaldéens, a été créé . Il croyait qu'il s'agissait d'enseignements authentiques de Zoroastre et que les oracles étaient le plus ancien témoignage de l'histoire de la pensée philosophique. Il lui importait donc de sécuriser l'inventaire des textes. Il a repris les passages d'œuvres des auteurs de l' Antiquité tardive Proklos , Damascios , Simplikios , Olympiodoros et Synesios . Sa collection, qui comprend 318 versets d'oracle, était une forte expansion de la compilation auparavant faisant autorité du Georgios Gemistos Plethon , qui ne contient que soixante hexamètres .

Nova de universis philosophia

L'œuvre principale de Patrizi, la Nova de universis philosophia (Nouvelle philosophie sur les choses dans leur ensemble), devait se composer de huit parties selon son plan et expliquer toute son interprétation du monde. Mais il ne put achever les quatre premières parties et les publier à Ferrare qu'en 1591. Il travailla sur une autre partie, De humana philosophia , en 1591/1592, mais le manuscrit resta inachevé et le conflit avec les censeurs empêcha son achèvement et sa publication. L'auteur dédia la première édition de 1591 au pape Grégoire XIV , avec qui il se lia d'amitié d'enfance depuis ses études à Padoue.

Dans la préface, Patrizi a recommandé au Pape un profond bouleversement du système scolaire catholique : il a proposé que l'aristotélisme, qui a dominé depuis le Moyen Âge, soit remplacé par une interprétation alternative du monde, celle de la philosophie scolaire dominante, en l'enseignement des institutions éducatives ecclésiastiques - écoles religieuses et universités sous contrôle papal soit supérieur. Cinq modèles pourraient être envisagés pour cela. Le premier est son propre système selon la Nova de universis philosophia , le deuxième le zoroastrisme , le troisième l' Hermétique , la doctrine d' Hermès Trismégiste , le quatrième une prétendue philosophie égyptienne ancienne - c'est - à - dire la doctrine de la Theologia Aristotelis , qui est attribuée à tort à Aristote . - le cinquième platonisme. Il a reconstruit, arrangé et expliqué les quatre philosophies plus anciennes. Les cinq modèles sont propices à la religion et acceptables d'un point de vue catholique, contrairement à l'aristotélisme, qui est impie et incompatible avec la foi. Les anciens pères de l'Église reconnaissaient la correspondance entre le platonisme et le christianisme . Néanmoins, la philosophie aristotélicienne a atteint la prédominance. Leur domination continue remonte aux scolastiques médiévaux. Les œuvres de Platon leur étaient inconnues, alors ils se sont tournés vers les écrits inadaptés d'Aristote.

Dans la préface, Patrizi critiquait de manière provocatrice les actions de l' Église de la Contre-Réforme , qui tentait de faire croire à ses enseignements au moyen de la censure, de l' inquisition et de la violence d'État. Il a fortement recommandé de s'appuyer sur la raison et la persuasion des arguments philosophiques plutôt que de s'appuyer sur la coercition.

La première partie du livre, intitulée Panaugia ( All Brightness or All Shine ), traite du principe de la lumière, qui est représenté comme la force formatrice et vivifiante de l'univers, ainsi que de la lumière physique et de ses propriétés. Entre autres, la réflexion et la réfraction de la lumière et la nature des couleurs sont abordées . La deuxième partie est appelée Panarchia ( règle universelle ou toute causalité ). Il s'agit d'un mot créé par l'auteur à partir du nom grec archḗ (« origine », « cause », « règle »), qui fait référence à l'ordre mondial hiérarchique et à sa source divine. La Panarchia décrit l' émanation - la sortie progressive des entités de leur source divine - et la hiérarchie basée sur celle-ci dans l'univers. La troisième partie s'intitule Pampsychia ( All-Souledness ) . Le philosophe y présente son concept de l'animation de l'ensemble du cosmos physique à travers l' âme du monde et discute en particulier des âmes des animaux. Dans la quatrième partie, la pancosmie (ordre universel) , des sujets de cosmologie physique sont abordés, en particulier la question de l'étendue spatiale de l'univers, que Patrizi considère infinie.

En plus des textes sources, deux excursions de l'auteur sur des sujets particuliers sont jointes en annexe : une tentative pour déterminer l'ordre des dialogues de Platon , et une compilation des contradictions entre la philosophie aristotélicienne et platonicienne. Les textes sources sont la collection de fragments des oracles chaldéens de Patrizi, la littérature hermétique ainsi que la Theologia Aristotelis , une écriture pseudo-aristotélicienne appelée la « philosophie mystique des Égyptiens » , dont Patrizi assimilait le contenu à l'« enseignement non écrit présenté oralement. » de Platon. Il a dit qu'il s'agissait d'un enregistrement des doctrines de sagesse d'Aristote d'origine égyptienne antique, que Platon avait communiquées à ses étudiants en classe.

Malgré son grand respect pour les auteurs des anciens enseignements de la sagesse, Patrizi n'a pas hésité à représenter une opinion différente dans des cas individuels. Il a souligné la nécessité de preuves solides et a refusé d'accepter des citations d'autorités vénérables comme substitut aux arguments manquants. Il a vu sa tâche en fournissant des arguments pour ce qui n'était pas suffisamment bien fondé dans les textes traditionnels des anciens sages.

De numerorum mysteriis

La fonte De numerorum mysteriis (Sur les secrets des nombres) , que Patrizi écrivit en 1594 au nom du cardinal Federico Borromeo , traite du symbolisme des nombres selon la théorie pythagoricienne des nombres . Il a été transmis à la main, mais est resté inédit .

Théorie de l'État, théorie de l'histoire et science militaire

La città felice

La città felice (La ville heureuse) est une œuvre de jeunesse du philosophe, qu'il écrivit alors qu'il était étudiant, achevée en 1551 et la fit imprimer à Venise en 1553. L'essai est destiné à montrer les conditions d'une vie réussie dans une communauté étatique idéale. Le point de départ est formé par les considérations pertinentes dans la politique d'Aristote, dont le jeune humaniste suit encore largement ici les vues. De plus, cependant, l'influence du platonisme est déjà visible. Le matériel de la littérature stoïcienne est également utilisé dans le modèle d'État , et l' influence de Niccolò Machiavelli est également perceptible.

Della historia diece dialoghi

Patrizi fut l'un des pionniers de la théorie de l' histoire , branche de recherche encore jeune à l'époque. Dix dialogues du savant vénitien, qu'il publia en 1560 sous le titre Della historia diece dialoghi , traitent des fondements de la philosophie de l'histoire et des méthodes de la recherche historique . Les dialogues fictifs se déroulent à Venise entre amis et connaissances de l'auteur, lui-même est toujours là. Les participants à la discussion représentent des points de vue différents dans le discours et le contre-discours. Vos explications sont présentées d'une manière qui correspond au cours naturel d'une conversation, avec des interruptions et des digressions fréquentes, avec de l'ironie, des doutes, du ridicule et une abondance de remarques spirituelles.

La milice romana de Polibio, de Tito Livio, et de Dionigi Alicarnaseo

Le traité La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo (La guerre romaine selon Polybe , Titus Livius et Dionysius d'Halicarnasse ) , que Patrizi écrivit en 1573, ne fut imprimé que dix ans plus tard. Elle est fortement inspirée par les idées de Machiavel. Le point de départ est la thèse selon laquelle l'art de la guerre est la base de la paix et une condition préalable au bonheur humain. Le facteur décisif était la guerre des anciens Romains, qui était supérieure à tous les autres, en particulier les Turcs. Il fallait s'en tenir à cet exemple, car si l'on parvenait à regagner le vieux poids romain, il n'y avait plus à craindre les Turcs. Le seul qui a jusqu'à présent presque réussi à le faire est le duc Alphonse Ier d'Este , qui, en tant que général ainsi que dans la technologie de siège et la construction de forteresses, est l'exemple inégalé de tous les autres dirigeants. Par cette flatterie, Patrizi voulait impressionner le duc Alphonse II d'Este, petit-fils d'Alphonse Ier, qui régnait alors à Ferrare. Il lui a dédié son écriture.

Parallèle militaire

Le Paralleli militari (Comparaisons militaires) , imprimé en deux parties en 1594 et 1595, est la dernière publication de Patrizi. Ils contiennent le bilan de ses réflexions face à la crise politique et militaire en Italie à la fin du XVIe siècle. Il prétendait pouvoir instruire les militaires dans leur propre domaine avec sa théorie de la guerre. À cette fin, il a envoyé son travail aux commandants militaires bien connus Ferrante Gonzaga, Francesco Maria II Della Rovere et Alfonso II D'Este.

Études littéraires

Discorso della diversità de 'furori poetici

Le Discorso della diversità de 'furori poetici (Traité sur la diversité des émotions poétiques ) , œuvre de jeunesse de Patrizis imprimée en 1553, traite de l'origine et des différents produits de l'inspiration poétique. L'auteur traite de la relation controversée entre un travail inspiré dans un état d'émotion et une technique apprise basée sur des normes et des modèles traditionnels. Selon le concept de discorso , le poète inspiré est un créateur qui suit son inspiration sans être lié par des règles ; son art ne s'apprend pas, mais un don divin. Dans la continuité de la poétique du poète romain Horace , le théoricien humaniste suppose qu'ingegno et furore travaillent ensemble dans la production poétique. Par ingegno il entend l'inclination individuelle, le talent et ici surtout l'agilité mentale, sous furore l'inspiration des muses divines . Grâce à l'interaction de ces facteurs, le poète parvient à une relation privilégiée avec la divinité qui le fait paraître malade et fou du point de vue des personnes incompréhensibles. Cependant, Patrizi admet que la réception des travaux, de l'apprentissage et de la pratique des autres pourraient également contribuer au succès.

Lettura sopra il sonetto del Petrarca "La gola, e'l sonno, e l'ociose piume"

Cette police est également l'une des premières œuvres de Patrizi, imprimée dès 1553. Il analyse ici le sonnet La gola, e'l sonno, e l'ociose piume du célèbre poète Francesco Petrarca d'un point de vue philosophique , en lui donnant une signification symbolique dans le contexte de la théorie platonicienne de l'âme .

Della retorica dialoghi dieci

Les dix dialogues de Patrizi sur la rhétorique ont été imprimés à Venise en 1562. Elles sont dédiées au cardinal Niccolò Sfondrati, devenu plus tard le pape Grégoire XIV. Chaque dialogue porte le nom d'un des participants à la conversation. L'auteur lui-même est impliqué dans toutes les discussions. L'écriture s'oppose à l' opinion, largement répandue dans les milieux humanistes et fondée sur la vision d'Aristote et de Cicéron , que la rhétorique est un art de persuasion indispensable à tout transfert de savoir. Patrizi y voit une surestimation de cette discipline qu'il considère comme un moyen de tromperie et la juge avec scepticisme. Il le décrit comme une simple technique de traitement des moyens d'expression linguistiques sans aucune référence interne à la vérité ou à la réalité. Puisque le principe de la rhétorique est inconnu et qu'il traite du probable et non du vrai, elle ne peut pas être qualifiée de science dans l'état actuel des connaissances, bien que la possibilité d'une future rhétorique scientifique reste ouverte.

D'autres sujets en rhétorique sont l'origine du langage et le pouvoir des mots. L'auteur pense que la parole possédait un pouvoir magique dans un passé mythique . Le contrôle des esprits introduit plus tard avec l'art de la persuasion n'est qu'un faible écho de ce pouvoir originel, parce que l'humanité a perdu son ancienne connexion avec la vérité. Patrizi brosse un tableau culturellement pessimiste de l'histoire humaine, soulignant la peur comme un facteur décisif qui a conduit à l'état déplorable de la civilisation à son époque et qui a dominé la vie sociale. Dans le contexte de ce déclin, il situe l'origine et l'histoire de la rhétorique.

Parere in difesa dell'Ariosto

La publication de la version finale de l' épopée de Torquato Tasso La Gerusalemme liberata en 1581 a suscité une vive controverse à Ferrare. Les admirateurs du Tasse sont confrontés à un groupe de critiques littéraires, pour qui l' Orlando furioso d' Arioste représente le modèle faisant autorité. Après que le poète Camillo Pellegrino se soit exprimé de manière désobligeante sur le traitement du tissu par Ariost, Patrizi est intervenu dans le débat avec une brochure en 1585. Dans sa déclaration, intitulée Parere in difesa dell'Ariosto , il a loué l'indépendance d'Arioste, qui n'a ni imité les épopées d'Homère ni suivi les règles de la poétique d'Aristote. Sur la base de la controverse actuelle, Patrizi a voulu montrer l'inutilité de la poésie aristotélicienne établie. Entre autres choses, il a affirmé qu'Homère, comme Arioste, n'avait pas adhéré aux règles de ces poétiques. Le Tasse a répondu immédiatement avec une réponse dans laquelle il a défendu les principes traditionnels.

Poétique

La Poetica est une représentation à grande échelle de la théorie de la poésie de Patrizi, une alternative à la poétique d' Aristote. Il se compose de sept volumes, appelés décennies car ils se composent de dix livres chacun. Les deux premières décennies, le Deca istoriale et le Deca disputata , ont été imprimés en 1586. Le Deca istoriale propose une description détaillée des produits poétiques de l'Antiquité et des formes de leur réception publique. L'inventaire est suivi du classement, de l'étude de la métrique et de la représentation de la présentation de la poésie dans la vie culturelle. Une thèse présentée ici est que les acteurs ont toujours chanté dans les représentations tragiques de la Grèce antique. La deuxième décennie traite de la théorie. Il se termine par un examen de la compréhension de Torquato Tasso de la qualité poétique. Patrizi a appelé cette partie de son travail trimerone (trois jours de travail) parce qu'il lui avait fallu trois jours pour l'écrire. Les cinq décennies restantes, qui ont été perdues au début de la période moderne, n'ont été découvertes qu'en 1949 et publiées en 1969/1971.

Controverse avec Jacopo Mazzoni

Patrizi a eu une discussion intense avec le savant Jacopo Mazzoni , qui l'a contredit sur une question philologique. Il s'agissait de l'œuvre perdue de Daphnis ou Lityers du poète hellénistique Sositheos , qui était probablement une pièce de théâtre satyrique . Patrizi croyait à tort que Daphnis et Lityers étaient les titres de deux tragédies de Sositheos, tandis que Mazzoni - également à tort - supposait qu'il s'agissait d'une églogue avec le titre Daphnis et Lityers . En 1587, Patrizi a répondu à la critique de Mazzoni de son hypothèse avec une réponse, la Risposta di Francesco Patrizi a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni (réponse à deux objections de M. Jacopo Mazzoni) , à laquelle Mazzoni a publié une réponse, à laquelle Patrizi à son tour avec un nouveau La réponse fut que la Difesa di Francesco Patrizi dalle cento accuse dategli dal Signor Iacopo Mazzoni (Défense de Francesco Patrizi contre la centaine d'accusations portées contre lui par M. Jacopo Mazzoni) .

érotisme

Discorsi et argomenti sur les sonnets de Luca Contile

Patrizi était ami avec le poète Luca Contile . Lorsqu'il fit paraître à Venise en 1560 une édition des recueils poétiques de son ami, il y ajouta ses discorsi et argomenti , textes introductifs et explicatifs dans lesquels il présentait une base philosophique de la poésie amoureuse . Il a poursuivi le traitement de la question de l'érosion dans le Symposium de dialogue de Platon et a confié à sa chère amie Tarquinia Molza le rôle de la célèbre figure littéraire de Platon Diotime , qui transmet les connaissances essentielles sur l'amour. Il a comparé la poésie amoureuse antique à celle de la Renaissance . Après avoir traité de la théorie, il se lance dans la mise en œuvre poétique des pensées philosophiques et commente cinquante sonnets de Contiles.

Il Delfino overo Del bacio

Lorsque Patrizi a écrit le dialogue Il Delfino overo Del bacio (Delfino ou Over the Kiss) est controversé. Il ne l'a pas publié ; l'ouvrage n'a été rendu disponible en version imprimée qu'en 1975, date de parution de la première édition critique. Les interlocuteurs sont l'auteur et un Angelo Delfino non identifiable, d'après qui l'œuvre porte le nom. Delfino est probablement un membre de l'importante famille noble vénitienne des Dolfins . Le point de départ est une question que le jeune Delfino pose au solitaire Patrizi : il veut savoir quelle est la cause de la « douceur » du baiser. Il n'a rien trouvé à ce sujet dans la littérature d'amour ; elle saute le baiser comme si cela n'avait rien à voir avec l'amour. Les deux hommes discutent des différents types de baisers et de leurs effets, et Patrizi donne une explication physiologique détaillée qui satisfait le questionneur. Il aborde les différentes sensibilités érotiques des différentes parties du corps et réhabilite le sens du toucher , ce que Marsilio Ficin a désapprouvé. Enfin, le reconnaissant Delfino adresse une prière au dieu de l'amour "extrêmement puissant" Amor .

L'amorosa filosofia

L'amorosa filosofia appartient au genre des traités d'amour, les trattati d'amore , qui était extrêmement populaire en Italie au XVIe siècle . C'est un pamphlet sur l'attrait féminin et l'amour que Patrizi a écrit à Modène en 1577, mais n'a pas publié. L'ouvrage incomplet, apparemment inachevé, n'a été édité qu'en 1963 sur la base du manuscrit manuscrit de l'auteur. Il se compose de quatre dialogues. Les participants à la conversation sont un certain nombre de personnes, dont Tarquinia Molza, en plus de l'auteur et Bernardino Telesio en tant que personnage central. Dans le premier dialogue, qui représente environ la moitié du texte, Tarquinia n'apparaît pas elle-même, mais est au centre de l'attention, car les participants à la conversation décrivent et louent leurs mérites intellectuels, artistiques et physiques. Selon cette représentation, elle incarne dans une perfection unique l'idéal de la femme de son temps, qui est calqué sur l'idéal Renaissance de l' homme universel . Elle est issue d'une famille noble, est très instruite musicalement et littérairement et est une excellente poétesse, a une prise en main rapide et une excellente mémoire et est animée par une soif passionnée de connaissances. Son caractère est exemplaire, sa voix angélique, sa beauté la rend divine. Dans les trois autres dialogues, Tarquinia elle-même a son mot à dire et exprime son point de vue dans une conversation avec une grande autorité.Ici les idées traditionnelles, qui découlent des concepts de l' amour platonicien , courtois et chrétien, passent au second plan; l'amour-propre est souligné comme la base de toutes les autres manifestations de l'amour.

Gestion de l'eau

En 1578/1579 Patrizi traita d'une question de gestion de l'eau et en même temps politique. L'occasion était un grave problème sur le cours inférieur du Pô , sur les rives duquel se trouve Ferrare. Après une crue dévastatrice du fleuve Reno , il fut canalisé et canalisé dans le Pô en 1442. Les mesures d'amélioration étaient dans l'intérêt de la ville de Bologne , endommagée par les inondations , que le Reno traverse. De l'avis des Ferrares, cependant, c'était la cause du débarquement , qui a gravement altéré le trafic maritime sur le Pô dans leur région. C'est pourquoi les souverains de Ferrare aux XVe et XVIe siècles hésitaient à approuver ou à refuser que l'eau de Reno se déverse dans le Pô. Dans les années 1570, il y eut un nouveau conflit entre les deux villes pour cette raison, dans lequel le pape Grégoire XIII. a repris la médiation.

Le pape a mis en place une commission d'enquête dans laquelle Scipione di Castro, un conseiller politique sans expertise en ingénierie, a donné le ton. Di Castro a écrit un rapport en 1578 dans lequel il est arrivé à la conclusion que le débarquement n'était pas causé par le Reno. Cela a irrité les Ferrareses, pour qui Patrizi a pris la parole après des études approfondies. Il a formulé et justifié son opinion d'abord dans un rapport de 1579 pour le duc Alphonse II D'Este, le Discorso sopra lo stato del Po di Ferrara (traité sur l'état du Pô de Ferrare) , puis dans une déclaration accablante sur le document di Castro , la Risposta alla scrittura di D. Scipio di Castro sopra l'arreamento del Po di Ferrara . Son contact de la part de la Curie était l'évêque Tommaso Sanfelice, avec qui il pouvait bien communiquer. En 1580, Patrizi rédigea un rapport sur ses négociations avec Sanfelice. Cependant, ses propositions audacieuses pour la construction de nouveaux canaux n'ont pas été reprises par le duc.

Il Barignano

Patrizis a traité un sujet éthique en 1553 dans la collection d'œuvres de jeunesse Dialogo dell'honore (Dialogue sur l'honneur) , qu'il a nommé Il Barignano . L'homonyme est Fabio Barignano, un poète contemporain, alors encore très jeune, de Pesaro , qui apparaît comme l'un des deux participants à la discussion fictive. Son interlocuteur est également une figure historique, le comte Giovan Giacomo Leonardi , diplomate au service du duc d'Urbino . Dans la lettre de dédicace, Patrizi note que tout le monde attache une grande importance à l'honneur. Même la pire personne veut jouir du respect partout et être considérée comme honorable et se venger des insultes et de la diffamation. Néanmoins, personne n'a jamais consacré ses propres écrits à l'honneur et examiné philosophiquement en quoi il consiste réellement. Un seul aspect particulier, le duel , a jusqu'à présent été discuté dans la littérature. Le Barignano est censé combler cette lacune . Au cours de la conversation, Leonardi transmet sa compréhension du véritable honneur à son jeune partenaire de dialogue. Selon ses déclarations, il ne s'agit pas d'une réputation, mais d'une attitude de base vertueuse et inébranlable. Par conséquent, on ne peut jamais renoncer au véritable honneur, qui ne dépend pas du jugement d'autrui, contrairement à l'honneur fictif, une réputation éphémère basée sur des valeurs extérieures et des idées discutables.

Poèmes

Patrizi a écrit deux poèmes de louange de la fin des années 1550. Il a également glorifié le peintre Irene di Spilimbergo dans deux sonnets en 1559 après sa mort prématurée.

Le premier des deux poèmes de louange, L'Eridano (Le Pô) , a été écrit lorsque le philosophe a tenté en vain un emploi à la cour du duc de Ferrare, Ercole II D'Este . Il doit montrer à la maison régnante les qualités humanistes de l'auteur et en même temps impressionner avec la flatterie habituelle. Patrizi a dédié le poème, dans lequel il louait la famille régnante, à un frère du duc, le cardinal Ippolito d'Este . Il le fit imprimer en 1557 et y ajouta une explication de la forme du vers, les Sostentamenti del nuovo verso heroico . Ici, comme dans d'autres domaines, il est apparu comme un innovateur : il a affirmé qu'il introduisait un nouveau mètre héroïque dans la poésie italienne qui correspondait au contenu héroïque d'une épopée. C'est une treize syllabe avec une césure après la sixième syllabe, une forme basée sur l'hexamètre classique. En réalité, ce mètre, qui remonte probablement à l' Alexandrin , n'était pas nouveau, il était déjà utilisé au XIVe siècle.

Le deuxième poème de louange, Badoaro , a été écrit en 1558 et est également écrit dans le « nouveau » mètre héroïque. Patrizi fait l'éloge de l'humaniste, homme politique et diplomate vénitien Federico Badoer. Le texte perdu depuis longtemps n'a été publié qu'en 1981.

Des lettres

Une centaine de lettres de Patrizis ont survécu, dont une lettre source particulièrement importante du 26 juin 1572 à Bernardino Telesio dans laquelle il examine de manière critique ses principes philosophiques, et une lettre autobiographique à son ami Baccio Valori du 12 janvier 1587. Vous composez seulement une partie modeste de sa correspondance et proviennent principalement des années à Ferrare et à Rome; toutes les lettres de ma jeunesse sont perdues. Le style est terre à terre et sec, sans aucune parure littéraire. Ce matériel source montre le savant comme une figure importante dans la vie culturelle de son époque.

Del gouverneur de 'regni

Selon une hypothèse de John-Theophanes Papademetriou, qui est considérée comme plausible, Patrizi a préparé la traduction italienne d'un recueil oriental de contes de fées sous le titre Del gouverneur de 'regni , qui a été imprimé à Ferrare en 1583 . Le modèle était une version grecque de cette œuvre, écrite à l'origine en Inde et connue sous le nom de Fables de Bidpai ou Kalīla wa Dimna .

Enseignement

Avec ses enseignements dans différentes matières, Patrizi a voulu se distinguer en tant que critique des modes de pensée traditionnels et chercheur de nouvelles voies. Il aimait se démarquer de tout ce qui l'avait précédé et choisissait une approche inhabituelle, qu'il présentait - en exagérant parfois - comme une innovation fondamentale. Il s'est efforcé d'élargir ses horizons et de transcender les frontières habituelles. Ce faisant, il s'est heurté à un obstacle principal, qu'il a tenté de lever : le logement relativement rigide de l'aristotélisme, qui dominait la philosophie scolaire, qui avait été façonné au fil des siècles par le long commentaire d'Aristote et qui ne permettait l'innovation que dans un cadre étroit . Face à cette situation, les polémiques de l'humaniste étaient dirigées non seulement contre Aristote, mais aussi contre la tradition scolastique façonnée par la pensée aristotélicienne, et surtout contre sa tendance averroïste . Il accuse les aristotéliciens et les scolastiques de s'occuper des mots - des abstractions introduites arbitrairement et sans fondement - au lieu des choses et d'avoir perdu tout contact avec la réalité de la nature.

En général, la philosophie de Patrizi se caractérise par la priorité de l' approche déductive . Il a tiré ses thèses de prémisses dont il considérait l'exactitude comme évidente. Ce faisant, il a œuvré pour une approche scientifique qui devrait être basée sur le modèle du discours mathématique. Le but était la connaissance de l'ensemble existant à travers l'ordre (rerum universitas) à travers une compréhension des structures. Patrizi a justifié son rejet de l'argument aristotélicien en déclarant qu'il a échoué contre le contingent . Sa démarche visait à remédier à cette lacune ; il voulait systématiser le contingent et le rendre ainsi scientifiquement acceptable.

Métaphysique, philosophie naturelle et mathématiques

En philosophie naturelle, Patrizi a souligné avec une insistance particulière la nouveauté de son enseignement ; il a déclaré qu'il proclamait de « grandes choses » et « inouïes ». En fait, il a fait une rupture fondamentale avec la tradition scolastique médiévale et moderne.

Conception de la chambre

Dans la physique scolastique fondée sur les orientations aristotéliciennes, qui prévalait encore au XVIe siècle, le concept d' espace était lié au concept de lieu. Le lieu était vu comme une sorte de vaisseau pouvant contenir des corps et constituant l'espace. Il n'y avait aucune idée d'un espace tridimensionnel qui existait indépendamment des lieux en tant que réalité en soi.

Patrizi a contré cette façon de penser avec son nouveau concept spatial. Selon sa compréhension, l'espace n'est ni une substance ni un accident , il ne peut être classé dans le schéma de catégorisation aristotélicienne . Ce n'est pas non plus un « rien » ou semblable à l'inexistant, mais plutôt un quelque chose réellement existant , à savoir le premier être dans le monde du sensuellement perceptible. L'être de l'espace précède tout autre être physique dans le temps et ontologiquement , il est le préalable à son existence. Si le monde devait périr, l'espace existerait toujours, non seulement potentiellement , mais réellement. En tant qu'être, l'espace est qualitativement déterminé ; ses caractéristiques sont la réceptivité, la tridimensionnalité et l'homogénéité. Il est indifférent à ce qui est en lui. En soi, il doit être assimilé au vide . D'une part, l'espace physique est physique car, comme un corps, il a trois dimensions, et d'autre part il est immatériel car il n'offre aucune résistance.

Philosophie des mathématiques

Par la « nouvelle géométrie » proposée par Patrizi, il entendait une nouvelle fondation philosophique pour cette science. Il justifiait leur nécessité par une insuffisance du système euclidien : bien qu'Euclide ait défini des concepts élémentaires tels que le point, la ligne et la surface, il n'a pas réussi à élaborer un système philosophique qui permettrait de déterminer correctement les autres concepts géométriques. Surtout, il manque à Euclide une définition de l'espace, bien que l'espace doive être l'objet premier de la géométrie. Patrizi a essayé de remédier à cette lacune en faisant de l'espace la base de son propre système et en en tirant des points, des lignes, des angles, des surfaces et des corps.

Selon la compréhension de Patrizi, le continu est un fait réel, tandis que le discret est un produit de la pensée. Cela lui a donné la priorité de la géométrie sur l' arithmétique dans les mathématiques . Cette vision correspondait à l'état des connaissances à l'époque ; la géométrie analytique , qui élargit et rend continue la notion de nombre, n'a pas encore été découverte.

Cosmologie et origine du monde

Selon la cosmologie aristotélicienne, le monde des choses matérielles enfermé par la voûte sphérique du ciel forme la totalité de l'univers. En dehors de cet univers limité, il ne peut rien y avoir, pas même le temps et l'espace vide. Patrizi, d'autre part, considérait la partie de l'espace tridimensionnel, qu'il imaginait contenir toute la matière, comme une zone délimitée entourée d'un espace vide. La question de la forme de cette zone restait ouverte. L'hypothèse aristotélicienne selon laquelle le monde matériel est sphérique a été considérée avec scepticisme par Patrizi, car aucune preuve de la forme sphérique du ciel n'avait été fournie. Apparemment, il préférait l'hypothèse que la partie matérielle de l'univers avait la forme d'un tétraèdre régulier . Au milieu du monde matériel, selon son modèle, se trouve la terre, qui tourne autour de son axe chaque jour. Il ne considérait pas comme plausible l'hypothèse inverse, une rotation quotidienne du ciel autour de la terre, car la vitesse requise pour cela n'était guère possible. Il a rejeté l'explication conventionnelle des mouvements des corps célestes, selon laquelle les étoiles sont attachées à des boules de matière transparente ( sphères ), dont elles suivent également les rotations. Au lieu de cela, il supposa qu'ils se déplaçaient librement dans la pièce. Pour lui, l'idée traditionnelle que les pistes sont circulaires est également devenue obsolète. Par conséquent, il a abandonné le concept d' harmonie sphérique , qui s'est répandu depuis l'Antiquité , qui présuppose des sphères physiques. Cependant, il s'en tenait à l'idée d'une structure harmonieuse du cosmos au sens de la philosophie naturelle platonicienne. Il a pris l'apparence d'une nouvelle étoile, la supernova de 1572 , comme une occasion de réfuter l'affirmation d'Aristote selon laquelle le ciel est immuable et immortel.

Le monde matériel dans le modèle de Patrizi est entouré d'un espace infiniment étendu, homogène et vide. Ceci est inondé de lumière; une pièce vide doit être lumineuse, car la lumière est présente partout où il n'y a pas de matière qui pourrait créer de l'obscurité avec son impénétrabilité. L'espace qui englobe le monde matériel existait avant la création de la matière, qui y a ensuite été placée. Avec cette hypothèse, le penseur humaniste contredit la doctrine aristotélicienne, selon laquelle le vide est en principe impossible. Même dans le monde physique, il supposait des vides ; ce sont de minuscules espaces entre les particules de matière. Il a vu l'une des nombreuses preuves de l'existence de tels vides dans les processus de condensation , dans lesquels, à son avis, les espaces vides sont remplis.

Dans la cosmogonie , la doctrine de l'origine du monde, Patrizi a repris les caractéristiques de base du modèle d'émanation néoplatonicienne , qui dépeint la création de tout ce qui a été créé comme une émergence étape par étape d'une source divine. Il utilisa les idées des oracles chaldéens et des hermétiques .

Contrairement à Aristote, Patrizi a supposé un commencement temporel du monde. Selon son enseignement, la création du cosmos n'est pas un acte arbitraire de Dieu, mais une nécessité. Elle découle inévitablement de la nature de Dieu, qui exige la création. Dieu doit créer. En tant que créateur, il est la source, le principe premier dans lequel tout a son origine. Cette source est appelée « la seule » dans le néoplatonisme . Patrizi a utilisé son propre mot création pour cela : un'omnia (« un-tout »).

Selon le modèle de la « nouvelle philosophie », le premier produit du processus de création est le principe spatial, le principe indifférent et neutre du local. Son existence est la condition préalable à tout le reste, au développement de la nature. Le point de départ de la nature est le deuxième principe, la "lumière". Il ne s'agit pas de la lumière en tant que phénomène naturel et objet de perception sensorielle, mais d'un donné naturel supra-objectif, le principe générateur de la forme, qui est en même temps le principe de connaître et d'être reconnu. De cette lumière, des entités émergent dans un processus continu , qui sont métaphoriquement appelées les "graines" des choses. Celles-ci sont introduites par la "chaleur" (latin calor ) dans le "coulant" ou "humidité" (latin fluor ), substrat souple à partir duquel sont créées les préformes des choses mondaines, leurs motifs. Tout cela n'est pas encore matériel ; les premiers processus d'émanation ont lieu dans un domaine purement spirituel. Dans ce contexte, des expressions telles que fluor et calor ne sont utilisées que pour la description illustrative du non illustratif. Ainsi, avec le fluor , le principe de continuité signifiait qu'il établit la relation entre les différentes zones, forces et configurations élémentaires. En même temps, le fluor est le principe passif de prise de forme et le facteur qui donne à l'organisme le pouvoir de résistance nécessaire pour maintenir leur démarcation mutuelle. La "chaleur" représente un principe actif, c'est le développement dynamique du principe lumineux en fluor .

Ainsi, les quatre principes de base « espace », « lumière », « flux » et « la chaleur » sont la base du cosmos. Le monde matériel en émerge. Ils forment une unité idéale et complexe qui est inhérente à tout être matériel et le précède comme condition d'existence. Sur le plan matériel, le principe du fluor se manifeste sous la forme du « liquide » relatif des objets matériels. Cela signifie leurs différents degrés de densité. Celles-ci sont à l'origine de la résistance différente des corps physiques, de leur dureté ou de leur douceur.

Cette cosmologie a aussi un aspect épistémologique. Si l'univers physique dépend du principe générateur de la forme, la lumière, il est semblable à la lumière. En conséquence, du point de vue de Patrizi, la nature n'apparaît pas comme une matière impénétrable, étrangère et noire, mais elle est claire en elle-même, elle se manifeste.Sa clarté n'a pas à être d'abord fixée et produite par l'observateur humain. En conséquence, il ne peut y avoir de problème fondamental et insoluble de la connaissance de la nature.

Notion de temps

Dans l'enquête de l'époque, Patrizi a traité de la définition d'Aristote, qu'il a soumise à une critique fondamentale. Avec la définition que le temps est « le nombre ou la mesure du mouvement au moyen du plus tôt ou du plus tard », Aristote a fait plusieurs erreurs en même temps. Il avait fait de la mesure et du nombre, les produits de la pensée humaine, des traits essentiels de la donation naturelle inhérente au temps, comme si une pensée humaine donnait existence à une chose naturelle. En réalité, le temps existe sans aucune mesure ni comptage. De plus, Aristote ne considérait que le mouvement et ignorait l'arrêt ou le repos. Ce n'est pas le temps qui mesure le mouvement, mais le mouvement mesure le temps. Le mouvement et la mesure ne sont même pas essentiels à la perception humaine du temps. Même le « plus tôt » et le « plus tard » des choses soumises au passage du temps n'appartiennent pas à la détermination essentielle du temps. Au contraire, le temps n'est rien d'autre que la durée du corps.

Selon cette compréhension, le temps ne peut pas être ontologiquement égal à l'espace. Puisqu'il est déterminé comme la durée des corps, mais que l'existence des corps suppose celle de l'espace, le temps doit être subordonné à l'espace, le donné premier, et aussi aux corps.

anthropologie

Dans la Pampsychia , troisième partie de la Nova de universis philosophia , Patrizi traite de la détermination du spécifiquement humain par démarcation de l'animal . Il y traita l' animus , l'instance vivifiante et mobilisatrice dans le cosmos et particulièrement chez les êtres vivants. Il arriva à la conclusion qu'il ne pouvait y avoir d' animosité naturellement irrationnelle . Avec cela, il s'est retourné contre l'opinion commune selon laquelle les animaux ont une âme irrationnelle . Selon sa compréhension, la rationalité n'est pas une particularité des humains, mais plus ou moins prononcée aussi dans le monde animal. Les résultats empiriques ne permettent aucune délimitation fondamentale du rationnel de l'irrationnel, mais les différences entre les espèces en ce qui concerne la rationalité ne sont que progressives.

Cela n'a pas non plus de sens d'utiliser l'acte de parole - défini comme "l'énoncé fait avec des mots" - comme un trait distinctif de l'être humain, car à cet égard également, il n'y a pas de discontinuité fondamentale. Les sons émis par les animaux sont des moyens de communication qui font partie de leurs langues, et leur fonction est analogue aux langues humaines. Les animaux reçoivent également une certaine quantité de connaissances (cognitio) , qui leur permet d'agir de manière ciblée, et ils ont de la compréhension (ratiocinium) , car ils sont capables de lier de manière significative les contenus de la mémoire individuelle avec de nouvelles perceptions, et c'est là que l'activité Intellectuelle. La position particulière de l'homme n'est basée que sur sa capacité à acquérir une connaissance approfondie des relations causales avec l' intellect et sur l'immortalité de son âme. Dans La gola, e'l sonno, e l'ociose piume , Patrizi mentionne le contrôle des impulsions comme une caractéristique du spécifiquement humain en plus de l'accès à des connaissances qui vont au-delà de ce qui est attesté par la perception sensorielle.

Comme tous les néo-platoniciens, Patrizi a traité intensément la relation entre le monde spirituel ( intelligible ) et le monde sensuellement perceptible. Dans l'ordre hiérarchique de son système, la sphère matérielle est à tous égards subordonnée au spirituel, puisqu'elle en est l'image et le produit. Le spirituel en tant que domaine supérieur est le plus simple et le plus proche de l'origine divine, le sensuellement perceptible apparaît dans la diversité des objets sensoriels individuels et la complexité du monde physique. Chacune des deux sphères est graduée en elle-même, la plus simple étant toujours la supérieure en rang et en pouvoir. Le relativement simple est toujours en même temps le compréhensif, puisqu'il produit de lui-même le relativement complexe et multiple. Dans cet ordre de l'ensemble de la réalité, l'être humain occupe une position médiane. Il forme le niveau d'expression le plus bas dans le monde spirituel, parce que son intellect est cette forme spirituelle qui combine son unité avec le plus grand degré de multiplicité. En même temps, c'est le plus haut niveau d'existence dans le royaume des êtres liés à un substrat physique, puisqu'il est le seul d'entre eux à avoir un intellect.

En ce qui concerne la classification de l'âme dans ce système, le point de vue de Patrizi est d'accord avec la doctrine de Plotin , le fondateur du néoplatonisme. Il s'agit de la question controversée parmi les néo-platoniciens de savoir si l'âme s'abandonne complètement aux réalités matérielles à travers sa descente dans le monde physique, comme le croyaient les néo-platoniciens, ou si elle peut maintenir sa présence dans le monde spirituel à tout moment. , comme Plotin le supposait. Selon la conviction de Patrizi, l'âme humaine n'a pas en elle-même de vie non rationnelle ou simplement souffrante, mais exclusivement la vie connaissante ; l'instinctualité, l'irrationnel, est un résultat de la corporéité qu'elle affronte de l'extérieur.

Histoire et théorie de l'état

L'ébauche d'une utopie étatique

Avec sa publication de jeunesse La città felice , Patrizi a présenté un modèle d' État utopique basé sur la théorie politique d' Aristote . A cette époque, les orientations aristotéliciennes étaient encore décisives pour lui.

Le point de départ est la détermination du but humain dans la vie. Pour l'auteur en tant que chrétien, cela ne peut résider que dans la réalisation du bien le plus élevé, la félicité future dans l'au-delà. Son espérance maintient l'homme dans le besoin de son existence terrestre. Cependant, il doit aussi y avoir un objectif provisoire, de ce côté : la création de conditions de vie favorables qui favorisent l'aspiration supérieure. Pour Patrizi, comme pour d'autres humanistes, l'optimum qui peut être atteint dans l'existence terrestre est felicità , bonheur, que, comme les anciens péripatéticiens et stoïciens, il assimile à la pratique de la vertu (operazione della virtù) . L'État, qui est compris comme une cité-État au sens de l'ancienne polis et de la république urbaine italienne, a pour mission de créer et de garantir des conditions-cadres stables pour cela. Le bonheur de la ville est la somme du bonheur de ses citoyens. Cela présuppose la possibilité d'une activité joyeuse.

Sur le plan social, les besoins qui découlent de l'amour naturel pour la vie communautaire doivent être satisfaits. Au niveau individuel, il s'agit de maintenir soigneusement le lien qui relie l'âme et le corps, de maintenir l'esprit de vie en répondant aux besoins physiques. Tout d'abord, le physique doit être garanti ; Les conditions comprennent des conditions climatiques favorables et un approvisionnement adéquat en eau et en nourriture. Si ces prérequis élémentaires sont donnés, la vie communautaire et publique peut être optimisée. Cela nécessite que les citoyens se connaissent et interagissent les uns avec les autres, par exemple à travers des repas ensemble, et en particulier qu'ils se connectent les uns aux autres à travers des activités éducatives et des échanges intellectuels. Pour que cela soit possible, la citoyenneté ne doit pas dépasser une certaine taille. De plus, faut-il contrôler les inégalités sociales et corporatives entre les citoyens ; l'État devrait fournir des lieux de rencontre publics et la législation devrait contrer l'hostilité privée. Les revendications centrales de Patrizi sont la limitation temporelle de l'exercice du pouvoir et le libre accès de chaque citoyen aux plus hautes fonctions de l'État. Il s'agit d' éviter les abus de pouvoir tyranniques ou oligarchiques . La sécurité extérieure doit être garantie par les citoyens eux-mêmes, et non par des mercenaires.

Patrizi considère que le culte religieux, les rites et un sacerdoce pour satisfaire un besoin humain fondamental sont nécessaires, « des temples et des églises » devraient être construits et « les dieux » adorés. La religion de la « ville heureuse » n'est pas décrite plus en détail, en tout cas elle ne présente aucun caractère spécifiquement chrétien.

Un objectif national particulièrement important est l'éducation des enfants à être vertueux. Le législateur doit veiller à ce qu'ils ne soient pas exposés à de mauvaises influences. L'accent doit être mis sur l'éducation musicale des jeunes. L'enseignement de la musique et de la peinture a une fonction propédeutique à l'égard de l'activité philosophique ultérieure.

Selon la théorie de l'État d'Aristote, la population de la cité-État est divisée en domaines. Seules les classes supérieures, la classe dirigeante, forment la citoyenneté dotée de droits politiques. Les membres des classes inférieures - agriculteurs, artisans et commerçants - sont occupés par leur travail laborieux et n'ont aucune possibilité d'atteindre le bonheur qu'ils recherchent dans la "ville heureuse". Comme le pense l'auteur, ils ne sont par nature ni enclins ni capables de le faire. Leur existence pénible est une condition préalable au bien-être de la classe supérieure. - En ce qui concerne l'inévitabilité de l'oppression, le jeune Patrizi suivait les directives d'Aristote, qui réservait la possibilité d'une vie réussie à une élite et considérait ces conditions sociales comme une chose naturelle. Ce point de vue était répandu parmi la classe instruite italienne, à laquelle appartenait Patrizi.

L'évaluation des formes de gouvernement

En comparant les différentes formes de gouvernement, Patrizi est arrivé à la conclusion qu'une constitution mixte républicaine équilibrée était supérieure à toutes les alternatives. Il ne faut ni confier un trop grand moyen de pouvoir à un individu ni paralyser l'État par une démocratisation radicale. La domination d'un petit groupe incite trop à l'ambition, ce qui peut conduire à la guerre civile. La constitution mixte de la République de Venise , dans laquelle les aspects des différentes formes de gouvernement sont combinés, est optimale . Là, l'élément de gouvernement individuel est représenté par le bureau du Doge , le principe de gouvernement par une petite élite est appliqué par le Sénat et l'idée que chacun a son mot à dire est prise en compte par la mise en place du Grand Conseil.

La justification de l'intérêt pour l'histoire

Comme dans son utopie de l'État, Patrizi part également de sa détermination du but humain dans la vie comme le bonheur (felicità) lorsqu'il traite de l'histoire . Selon son enseignement, cela a trois aspects : le simple être comme conservation de soi réussie, l'être éternel comme union avec la divinité et être « dans le bon sens » (bene essere) , la vie réussie dans un contexte social. Lorsque l'on regarde l'histoire, il s'agit de l'étude de l'effort humain pour un « bon » être dans ce sens. Le philosophe y recourt dans son analyse de la dimension historique de la vie.

Selon Patrizis, le besoin de bonheur au sens de ce bien être relève de la sensualité et donc du domaine des affects . L'homme est un être sensuel, rempli de passions. Les affects sont des données premières et en eux-mêmes ni louables ni blâmables, mais ils créent la possibilité d'un comportement auquel l'éloge ou le blâme peuvent être liés. Que le bene essere puisse être atteint dépend de la capacité des gens à apprendre à gérer correctement leurs passions. Le travail d'une personne sur elle-même commence par le comportement envers sa propre relation affective, et ce n'est qu'alors qu'« être bon » peut être exigé comme objectif. Il est à noter que - selon Patrizi - les passions ne se manifestent pas à l'intérieur de l'individu sans cause, mais s'enflamment toujours dans la rencontre avec d'autres personnes et visent toujours à avoir un certain effet sur les autres. La bonne relation avec eux ne peut donc être atteinte et renforcée que par la pratique dans la communauté. Ainsi être bon par la maîtrise de ses passions s'avère identique à un comportement éthique dans la vie sociale, familiale et étatique.

C'est là que la dimension temporelle entre en jeu pour Patrizi. La communauté n'est pas seulement déterminée par le présent, mais aussi par son histoire. Par conséquent, faire face au défi social doit inclure tout le passé, qui se révèle comme histoire. Une personne vivant uniquement dans le présent serait comme un animal à la merci de ses affects. Ce qui l'en sauve, c'est la confrontation avec le passé. Seule l'histoire ouvre le champ dans lequel l'individu doit faire face à sa tâche sociale et peut faire ses preuves par son comportement éthique. Une référence constructive au présent s'établit par l'analyse et la prise de conscience du passé.

La critique des approches traditionnelles des historiens

L'idée que le but de traiter avec l'histoire est d'illustrer la validité des doctrines morales et de visualiser des modèles stimulants ou dissuasifs a été très répandue depuis les temps anciens. À la Renaissance également, de nombreux auteurs ont professé ce point de vue, notamment le célèbre humaniste Giovanni Pontano et le professeur de Patrizi Francesco Robortello. Ainsi, la considération de l'histoire était mise au service de l'éducation morale et subordonnée à ses finalités. Cela l'a rapproché de la poésie et de la rhétorique, qui étaient également destinées à viser des avantages pédagogiques. De plus, un récit littéraire captivant et divertissant était attendu de l' historien comme du poète ou du conférencier. En conséquence, les différences entre le reportage historique et la littérature de fiction se sont estompées, par exemple dans les discours d'hommes d'État et de généraux inventés par les historiens.

Patrizi s'est rigoureusement opposé à cette manière de traiter le matériel historique, qui est courante depuis des millénaires, bien qu'il ait finalement également poursuivi un objectif éthique et affirmé avec enthousiasme la fonction de modèle des grandes figures du passé. Comme ses prédécesseurs, il a souligné les avantages pratiques de la connaissance de l'histoire dans la vie bourgeoise et, surtout, en politique. Son innovation, cependant, était qu'il insistait sur une séparation cohérente entre la recherche de la vérité et l'instruction morale ou l'application pratique et condamnait toute parure. Ce faisant, il s'en prend aux célèbres historiens Thucydide et Livius , qu'il accuse d'avoir inventé de prétendus discours qui n'auraient jamais été réellement prononcés. Les leçons à tirer de l'histoire sont, selon son concept, des connaissances qui ne doivent pas être transmises par l'art du langage rhétorique, mais plutôt acquises par la réflexion et la contemplation sur la base des faits constatés par l'historien.

Selon l'argumentation de Patrizi, le concept d'historiographie, utilisé depuis l'Antiquité, repose sur un rapport contradictoire à l'objet d'observation. Le point de départ de ses considérations peut se résumer ainsi : Les théoriciens de l'histoire professent dogmatiquement l'idéal selon lequel les historiens sont tenus d'être impartiaux et d'adhérer strictement à la vérité. Il est cependant évident que c'est rarement le cas dans la pratique, car les récits des historiens se contredisent sur d'innombrables points. De plus, il existe des obstacles de poids à l'accomplissement de la revendication de vérité : en raison de la subjectivité évidente des perceptions et des perspectives et de l'insuffisance de la tradition basée sur les sources, les historiens n'ont qu'un accès très limité à la réalité historique. Au mieux, ils peuvent déterminer les résultats des événements historiques de manière raisonnablement correcte, tandis que les circonstances plus détaillées, le contexte et les causes restent dans l'obscurité. Les relations réelles ne sont connues que des acteurs respectifs, qui manquent cependant de l'impartialité requise pour une présentation véridique. Seuls des témoins oculaires impartiaux sont vraiment fiables, mais ces journalistes ne sont généralement pas disponibles. Les informations dont il aurait réellement besoin pour son travail sont inaccessibles à l'historien neutre.

Pour Patrizi, le cheminement de la pensée peut maintenant se poursuivre comme suit : Un représentant de l'histoire conventionnelle moralisante et rhétoriquement embellissante peut admettre, en raison des points faibles mentionnés, que la pure vérité doit donc rester cachée. Cependant, il affirmera qu'une approximation grossière est possible. Vous devez accepter de ne pas pouvoir éclairer l'arrière-plan. Cette concession ne lui paraîtra pas trop sérieuse, car de son point de vue la vérité historique est de toute façon hors de propos. Il pense que la connaissance historique ne vaut pas la peine d'être recherchée en elle-même, mais seulement comme moyen d'aboutir à une instruction qui sert finalement le but réel, la réalisation du bonheur.

C'est là qu'intervient le contre-argument décisif, avec lequel Patrizi veut réfuter l'opinion qu'il attaque. Il se lit comme suit : Une invention poétique libre - comme les épopées d'Homère et de Virgile - peut produire le gain moral souhaité tout aussi bien qu'une œuvre d'histoire qui mélange la vérité avec l'imaginaire. Ainsi, si l'on se résigne à trouver la vérité et ne s'accroche qu'à l'effet pédagogique, la différence entre poésie et historiographie s'annule. L'historicité perd sa valeur intrinsèque et avec elle la recherche historique son sens. Alors - selon Patrizi - on peut se passer d'études historiques et enseigner le bonheur avec n'importe quelles fables.

Le concept d'une recherche historique scientifique

Patrizi a opposé à la compréhension critiquée de l'histoire sa conviction contraire, selon laquelle le seul but de l'historien doit être la connaissance de la vérité historique et la découverte des faits en tant que contribution au bene essere est une valeur importante. Selon ce concept, l'objectivité et la certitude doivent être atteintes dans la mesure où l'esprit humain est possible. Dans un tel travail, les normes de moralité ne sont pas prises en compte, aucune question n'est posée sur le bien ou le mal. L'évaluation de ce qui s'est passé est importante, mais c'est une autre affaire et doit être faite dans un contexte différent, dans une perspective différente. Patrizi rejette le rapprochement entre philosophie et historiographie, comme celui entrepris par Polybe ; À son avis, l'historien ne devrait pas philosopher sur les causes cachées du cours de l'histoire, mais ne devrait traiter que des faits - y compris les motivations reconnaissables des acteurs.

En tant que sujet d'une recherche historique scientifique en ce sens, Patrizi a déterminé les processus documentés et conservés en mémoire dans le monde du sensuellement perceptible dans leur intégralité. Il les a appelés effetti ("effets"), par lesquels il entendait les réalités concrètes individuelles au fil du temps. Ce sont les faits singuliers et contingents qui entrent par les sens et sont ensuite traités par l'esprit et attribués à leurs raisons. Ce sont des effets en contraste avec les causes générales et les conditions purement spirituelles dont s'occupe la philosophie. L'activité de l'historien ne se limite pas à la compilation et à la documentation des effetti ; au contraire, grâce à des recherches méticuleuses, il peut également déterminer les raisons de leur création, reconnaître les intentions et les motifs qui les sous-tendent. La possibilité d'expliquer causalement des faits historiques empiriques justifie la prétention de la recherche historique à être une science.

Selon cette définition de l'objet de recherche, le champ de travail de l'historien est l'histoire universelle de ce qui est empiriquement trouvé. Avec cela, Patrizi s'est retourné contre la limitation habituelle aux actions des gens et le rétrécissement du champ de vision aux actions des rois, des hommes d'État et des généraux. Selon lui, l'histoire universelle s'étend au-delà du monde humain et comprend également des processus dans la nature, c'est-à-dire l'histoire naturelle . Il a également appelé à la pleine inclusion de l'histoire culturelle , c'est-à-dire les réalisations dans le domaine intellectuel, les réalisations techniques, les découvertes de pays et de peuples inconnus et l'histoire de classes individuelles telles que les artisans, les agriculteurs et les marins. L'histoire constitutionnelle mérite une attention particulière ; Il faut toujours s'interroger sur la cause des changements constitutionnels. L' histoire intellectuelle , qui traite des idées, des opinions et des attitudes (concetti dell'animo) , que Patrizi considérait comme plus importante que l'histoire des actes. En plus des coutumes et des traditions, il a également compté des produits tels que des vêtements, des bâtiments et des navires ainsi que tous les équipements fabriqués pour le travail et la vie quotidienne comme étant pertinents pour l'histoire culturelle.

Par ailleurs, Patrizi réclamait l'inclusion de l'histoire économique , que les historiens avaient complètement négligée. Sans tenir compte de la situation économique et financière d'un État, la présentation de son histoire est vide et aérée, car l'économie est la base de la vie de chaque communauté. Des informations précises sur le budget de l'État sont importantes.

Un autre domaine que Patrizi a déploré négliger à ce jour est la recherche sur la paix. Il a noté qu'il n'avait jamais entendu parler d'une histoire de paix, bien que ce domaine serait un sujet particulièrement intéressant.

La méthode

Concernant la méthode, Patrizi a insisté sur des critères clairs de critique des sources . Vous ne devez vous fier à aucune autorité établie, vous devez tout vérifier vous-même. Même si les déclarations de plusieurs auteurs concordent, il ne s'agit pas d'une preuve d'exactitude ; il pourrait alors aussi s'agir d'une simple rumeur. Les meilleures sources sont les récits d'historiens eux-mêmes impliqués dans les événements. Cependant, il faudrait les confronter à des représentations d'un point de vue opposé. Deuxièmement, d'autres rapports contemporains doivent être évalués comme relativement crédibles. Les informations de troisième ordre sont celles d'auteurs qui ont écrit sur des choses qui remontaient à loin, mais qui avaient au moins une certaine expertise parce qu'ils appartenaient eux-mêmes aux personnes concernées. Patrizi a exhorté les historiens à être particulièrement prudents lorsqu'ils rapportent des peuples étrangers et traitent d'événements qui remontent à longtemps. À son avis, la seule valeur des ouvrages historiques généraux tels que les chroniques du monde réside dans le fait que l'on peut examiner le traitement du matériel compilé à partir de sources plus anciennes. Vous devez toujours vous demander de quelle expertise le journaliste concerné a pu disposer, dans quelle mesure on peut lui faire confiance pour être impartial et que penser de ses informateurs. Patrizi considérait les sources annales comme particulièrement fiables , à condition qu'elles soient disponibles dans la version originale non altérée. En outre, il convient de prêter une attention particulière aux textes qui ont été créés sans l'intention de la tradition - des vestiges selon la terminologie de la science historique moderne.

Patrizi a comparé l'avancée de l'historien depuis les circonstances de l'action jusqu'à la cause de l'action jusqu'à la séparation des pelures d'oignon individuelles, avec lesquelles on atteint pas à pas le cœur de l'oignon. Il a aussi utilisé la métaphore de l'anatomiste, qui est comme l'historien. De même que l'anatomiste a affaire au corps, l'historien a affaire à l'action qu'il étudie. Chaque acte a un procureur principal , dont la cause doit être exposée, pour ainsi dire, par la coupe.

L'histoire du futur

La détermination de l'objet d'investigation comme l'ensemble des processus temporels a conduit Patrizi à supposer que la recherche historique pourrait même être étendue au futur. En principe, il considérait qu'il était possible d'écrire une histoire du futur, c'est-à-dire de faire des pronostics scientifiques fiables fondés sur des lois reconnues. L'arrière-plan était sa compréhension de l'art de l'homme d'État, selon lequel il est basé sur la capacité de prévoir et de réaliser ce qui n'est pas encore. En conséquence, un dirigeant capable de le faire serait en mesure de conserver des traces de ce qui a été correctement prévu. Ensuite, une histoire du futur se situe dans le domaine de l'imaginable.

Les militaires

Patrizi a accordé une attention particulière aux militaires. Il trouvait insatisfaisant de ne montrer la force militaire d'un État que par des récits de batailles, de conquêtes, de sièges, de victoires ou de défaites. Ce qu'il faut, c'est une compréhension de l'organisation militaire. Vous avez besoin d'une connaissance précise de la structure et de l'administration des forces armées, des armes, des munitions et des salaires.

A la suite de Machiavel, Patrizi a abondamment critiqué l'utilisation de mercenaires étrangers, dont il a souligné les inconvénients. Vous ne pouvez compter que sur une force composée de citoyens et de bénévoles. Il est désastreux de négliger son propre armement et de se laisser aller à l'illusion que l'on peut maintenir la paix par des alliances, des négociations et des paiements au lieu d'assurer son propre poids. La croyance qu'une invasion ennemie peut être arrêtée avec des forteresses est également complètement fausse.

Patrizi a souligné le rôle crucial de l'infanterie, qui est généralement déterminant. Ce n'est que dans trois batailles - dont la bataille de Ravenne en 1512 - que l'utilisation de l'artillerie a entraîné la décision. En général, les déclarations de science militaire de Patrizi se caractérisent par une sous-estimation de l'artillerie et des arquebuses . Par conséquent, d'un point de vue technique , ses Parallelli militari étaient déjà dépassés lorsqu'ils sont apparus. Après tout, il a reconnu la valeur de l'artillerie dans les batailles navales et les sièges.

Théorie de la poésie

Détermination du sujet

Avec sa théorie de la poésie, Patrizi s'est éloigné des orientations traditionnelles, à la fois des définitions anciennes et des approches développées à la Renaissance. Surtout, il s'est retourné contre la poétique d'Aristote. Sa protestation était dirigée contre toutes les définitions conventionnelles de l'essence et du sens de la poésie, qui imposent des limitations formelles ou liées au contenu à la création poétique et restreignent ainsi les possibilités de conception poétique. Tout d'abord, il s'opposa à la thèse ancienne , reprise par l'influent commentateur contemporain d'Aristote Lodovico Castelvetro , selon laquelle la tâche du poète était d'imiter les conditions naturelles ou historiques. Castelvetro prétendait que la poésie tire toute sa lumière de l'histoire. Il croyait que la poésie avait besoin de crédibilité et ne devait donc, au moins dans l'intrigue principale, présenter que des relations et des événements qui étaient en harmonie avec les processus naturels et qui pouvaient être imaginés comme des faits historiques. Patrizi s'y oppose avec son concept d'une poésie universelle, dont le domaine englobe le divin ainsi que l'humain et le naturel. Tout matériau peut faire l'objet d'un design poétique s'il est traité de manière poétique. En tant que caractéristique formelle, il n'a accepté que la forme en vers. Le vers appartient à l'essence de la poésie et la sépare de la prose. La définition aristotélicienne de la poésie à travers son prétendu caractère d'imitation est inutile, puisqu'Aristote lui-même utilise le terme « imitation » dans divers sens.

La particularité et la fonction de la poésie

Un concept central de la poétique de Patrizis est le mirabile , le « merveilleux », c'est-à-dire ce qui suscite l' étonnement ou l'admiration du lecteur parce qu'il dépasse de la masse des phénomènes ordinaires, uniformes et évidents. Selon la compréhension du philosophe humaniste, le mirabile est la caractéristique décisive de la poésie par laquelle il se définit en termes de contenu. En déterminant la fonction de cette chose merveilleuse, une analogie émerge entre la particularité et la position de l'homme dans le cosmos et la nature et la fonction spécifiques de la poésie dans la culture. Selon une prémisse anthropologique répandue à la Renaissance, l'être humain se présente comme une entité médiatrice et reliante entre le monde du spirituel et celui du physique. Cela lui permet d'amener le spirituel dans le physique et aussi de dépeindre le physique dans le spirituel. Elle passe d'une zone à l'autre, se transforme et se transfigure. Pour Patrizi, ce rôle de l'homme dans la création correspond à la tâche de la poésie dans le domaine de « l'art » (arte) , produits humains : la poésie médiatise de manière analogue entre le purement spirituel et le matériel. L'analogie ainsi établie s'étend aussi au facteur qui fait de l'instance médiatrice ce qu'elle est. La particularité de l'homme, qui détermine sa nature et dont résulte sa position spéciale, est l'esprit (mente) ou raison. Selon Patrizis, ce qu'est l'esprit par rapport à l'homme, c'est le mirabile par rapport à la poésie. De même que la raison est la forme universelle de l'homme qui le constitue en tant qu'homme, de même le merveilleux est la qualité spécifique qui fait telle toute poésie. Cela donne aussi lieu à une analogie dans la hiérarchie des actifs dans chaque cas : de même que l'activité de la raison place l'homme au-dessus de tous les autres êtres animés, de même la conception linguistique du mirabile élève le poète au-dessus de tous les autres qui écrivent des textes de toute nature. .

Le facteur déterminant est le principe de forme mirabile de ce qu'il façonne. Sa fonction est donc comparable à celle de l' âme chez l'homme. De même que l'âme pénètre et façonne toutes les parties du corps, le mirabile exerce son pouvoir formateur sur l'ensemble d'un poème. On ne peut parler que de poésie où la présence active du merveilleux se fait sentir et confère à l'ensemble du produit la qualité appropriée. Ainsi trois aspects déterminent le poétique : d'une part l'effet de son principe de forme spécifique, d'autre part la dignité, qui correspond au rang élevé de ce principe créateur, et d'autre part la présence universelle du principe de forme dans ce qu'il forme. Il en résulte la nécessité de la forme en vers, puisque, selon Patrizis, c'est la seule forme linguistique qui soit appropriée à la qualité du contenu rendu possible par le mirabile .

L'une des connotations communes du miraculeux à la Renaissance est qu'il suscite non seulement l'étonnement et l'admiration, mais qu'il permet également la connaissance en menant dans le monde du nouveau et de l'étonnant. Selon la doctrine de Patrizi, dans le domaine de la poésie, il s'agit d'un être spécial, d'une réalité indépendante que le poète a créée à travers sa formazione . Pour le penseur humaniste, la particularité du mirabile en poésie est qu'il se manifeste dans un mélange réussi (mescolanza) du familier et de l'inconnu. Un poète peut et doit dépasser les limites de ce qui est permis, arbitrairement fixé par les théoriciens ; il doit consciemment ignorer des normes telles que l'imitation du naturel et la conformité avec l'expérience de vie normale et inclure l'inhabituel et l'improbable. Puisqu'il doit présenter au public à la fois le familier et le crédible ainsi que le nouveau et l'incroyable, il doit mélanger les contraires, et dans la maîtrise de cette tâche son art se révèle. L'acte poétique se situe à la frontière entre l'être et le non-être, entre le possible et le réel, entre le croyable et l'incroyable, mais ne laisse pas exister cette limite, mais donne à l'incroyable le « visage » du croyable et vice versa. Par le succès de ce mélange, le mirabile surgit dans le produit , qui en fait un poème.

La conception universelle de la poétique de Patrizi exclut la restriction de la productivité poétique par des normes unilatérales. Une préférence pour certains modèles comme Homère ou des directions comme le Pétrarkisme est donc hors de question.

La théorie de la poésie de Patrizi met particulièrement l'accent sur l'exigence que le but de la poésie ne doit pas être la création d'affects, non pas envoûtants et trompeurs, mais plutôt une diversion de l'âme de l'auditeur ou du lecteur à travers l'intuition qui lui est transmise. Le mélange du familier et de l'inconnu, du compris et de l'incompris doit créer une tension chez le lecteur qui le pousse à vouloir comprendre ce qui n'a pas été compris. Il doit initier un processus d'apprentissage. Le rôle du mirabile comme principe opératoire central de la poésie n'est donc pas l'expression d'une esthétique subjectiviste de Patrici ou un virage vers l'irrationnel ; elle relève plutôt du souci didactique de la poésie d'opérer le passage de l'ignorance à la connaissance. Cela passe par un élan de réflexion.

Un objectif important de la poétique de Patrizi est la défense de la théorie de l' inspiration , selon laquelle les grands poètes partagent une réalité transcendante et leur productivité est le fruit de l'inspiration divine. L'inspiration se manifeste dans le furore poetico , l'enthousiasme extatique dans la production poétique, qui ne peut s'expliquer que comme le résultat de l'influence d'une divinité. Les remarques de Patrizi sont une réponse à la critique fondamentale de l'aristotélicien Lodovico Castelvetro de la doctrine de l'enthousiasme. Pour Castelvetro, le furore poetico n'existe que dans une croyance populaire naïve qui se nourrit de l'obsession des poètes pour la reconnaissance et l'auto-mystification. C'est donc une ruse des poètes qui se disent inspirés pour gagner en prestige et se faire entendre. En revanche, le plaidoyer de Patrizi pour l'authenticité de l'émotion se tient. Il tente de réfuter l'argumentation physiologique de l'Aristotélicien, selon laquelle l'« obsession » de la fureur est à interpréter comme un symptôme d'humeur. Cependant, de l'avis de Patrizi, la fureur n'était à l'œuvre que chez les auteurs d'autrefois, pas dans la poésie pétrarchiste de son temps. Les poèmes contemporains à succès ne sont pas d'inspiration divine, mais le produit du talent et de l'art.

Théorie de l'amour

Patrizi est également apparu comme un innovateur dans le domaine de la théorie de l'amour, il a proclamé une "nouvelle philosophie de l'amour". Les éléments essentiels de son concept étaient cependant déjà connus ; ils étaient basés sur des idées anciennes ou avaient déjà été présentés par d'autres humanistes. L' enseignement présenté dans le Banquet de Platon et les dialogues de Phèdre ont servi de point de départ . Comme Platon, Patrizi a compris l'amour comme une inclination vers la beauté divine, qui donne à l'âme les « ailes » avec lesquelles elle peut s'élever vers sa demeure transcendante. C'était une idée familière au public averti. Deux autres thèses de l'humaniste étaient moins conventionnelles : il soutenait que l'amour n'appartient pas à l'essence de l'homme, mais lui vient comme un accident extérieur, et que toutes sortes d'amours naissaient de l'amour de soi, la philautia . Mais ces idées n'étaient pas nouvelles non plus. Elles ont été proposées par Mario Equicola au début du XVIe siècle, et Aristote avait déjà attribué l'amour des autres à l'amour de soi.

À l'époque, cependant, c'était un concept subversif, car l'appréciation de l'amour pour soi était inhabituelle et offensante pour les grands cercles. Il était particulièrement provocateur que l' amour chrétien du prochain et l' amour du croyant pour Dieu soient interprétés comme des modifications de l'amour-propre. Dans la tradition platonicienne et stoïcienne comme dans la tradition chrétienne, l'amour-propre était considéré comme suspect. Le soupçon d'une justification de l'égoïsme ou d'une pensée épicurienne était évident. La thèse de Patrizi n'était pas conçue de cette manière, cependant, parce qu'il n'entendait pas l'amour-propre dans le sens d'une préférence égoïste. Au contraire, il a également souligné un aspect qui compense l'autoréférence : l'envie du bien, que Platon avait déjà abordé. Selon la compréhension platonicienne, cela signifie inévitablement que le bien est communiqué de manière altruiste .

Une véritable innovation fut l'insertion de la sexualité dans le vieux concept de l' ascension érosive de l'amant. Selon le point de vue platonicien traditionnel , Patrizi croyait que l'amour humain commence par la vue de la beauté physique et s'élève ensuite jusqu'à la beauté spirituelle de l'être aimé, et ainsi on se dirige progressivement vers l'amour divin. Contrairement à la tradition, cependant, le théoricien humaniste supposait que l'érotique redescendrait ensuite sur plusieurs niveaux jusqu'à l'amour sensuel jusqu'à ce qu'il atteigne le niveau le plus bas et le dernier, c'est-à-dire l'union physique. Avec cela, Patrizi a déplacé le point final du mouvement érotique de la transcendance à la sexualité.

Suivant la tradition platonicienne, Patrizi a également attribué une dimension métaphysique et cosmologique à l'amour. Il y voyait non seulement un phénomène du monde humain, mais un principe réel du cosmos, qu'il considérait comme animé. Au niveau cosmique, selon sa philosophie, l'amour a pour fonction de maintenir ensemble les composants individuels du monde en tant que force de liaison et d'assurer la continuité des êtres. C'est donc le fondement de l'existence de toutes choses. Leur présence universelle imprègne toute vie dans l'univers. Ici aussi, c'est à l'origine l'amour-propre, parce que Dieu a créé la création par amour pour lui-même, et il aime les choses parce qu'elles sont des aspects de lui-même. Alors il s'aime en eux. Ainsi, en tant qu'image de Dieu, l'homme s'aime aussi avant tout lui-même, c'est la condition de son amour pour les autres et surtout pour Dieu. Selon cette compréhension, tout amour humain ou divin pour les autres est une communication de soi, ce qui présuppose que l'amant affirme son être et son identité. L'amour-propre ainsi conçu est une manifestation de l'unité comme référence à soi. Lorsque l'amour de l'individu se tourne alors vers le monde extérieur, son aspiration à l'auto-préservation s'y développe. De plus, l'amour-propre est la source et le fondement de tous les sentiments, pensées et actions humains, y compris religieux. L'arrière-plan de ce concept est la conviction de Patrizi que l'être de tous les êtres est caractérisé par la structure de base de la relation à soi. Dans ce contexte, il a inventé le terme latin persentiscentia ("conscience de soi"), avec lequel il a fait référence à l'expérience de rester avec soi-même, la conscience de l'identité permanente.

accueil

Début de l'ère moderne

Dans le monde académique, Patrizi a finalement pu gagner le respect après une longue période d'échec, comme le montre la création de deux chaires dans d'importantes universités spécialement pour lui. Sa suggestion de remplacer le programme aristotélicien par un programme platonicien dans les établissements d'enseignement ecclésiastiques n'a pas été entendue par le pape Clément VIII. Le fait que sa philosophie ait été considérée comme dépassée est démontré par la disparition des deux chaises spécialement conçues pour la philosophie platonicienne après sa retraite. La chaise romaine a été abolie en 1600.

La théorie de la nature de Patrizi et la critique d'Aristote ont été bien accueillies à la fin des XVIe et XVIIe siècles, bien que son travail principal ait porté sur l'index des livres interdits, dont il n'a été retiré qu'en 1900. Même en Italie, l'interdiction de la Nova de universis philosophia ne pouvait pas être appliquée à tous les niveaux au début : à Venise, une nouvelle édition fut publiée avec la mauvaise date 1593, qui prétendait avoir été imprimée avant l'interdiction de 1594. Cette édition a été distribuée en Europe du Nord et centrale protestante, où à cette époque un jugement de condamnation catholique faisait office de publicité.

Réception positive

La philosophie naturelle de Patrizi a trouvé beaucoup d'approbation parmi les penseurs anti-aristotéliciens, qui ont aimé exploiter ses arguments. L'un des premiers destinataires fut le philosophe naturel anglais Nicholas Hill, qui reprenait les idées de l'humaniste italien dans sa Philosophia Epicurea , imprimée en 1601 , sans le nommer. Pierre Gassendi (1592-1655), qui voulait écrire un ouvrage contre l'aristotélisme, abandonne son projet lorsqu'il découvre la Nova de universis philosophia . La conception de l'espace de Gassendi montre clairement l'influence de cette œuvre. Tommaso Campanella (1568-1639) a reçu la doctrine des principes de Patrizi positivement, Johann Amos Comenius (1592-1670) a repris sa métaphysique légère. Pierre Bayle (1647-1706) valorisait la métaphysique et les sciences naturelles du philosophe vénitien. Il le considérait comme un penseur important et disait que la Nova de universis philosophia montrait la profondeur d'esprit très admirable de son auteur. L'œuvre principale de Patrizi au XVIIe siècle a également été appréciée des platoniciens de Cambridge , en particulier Henry More , qui a développé davantage le concept spatial qui y était présenté.

Les dialogues sur l'histoire et son exploration ont rencontré un écho considérable. Une traduction latine, De legendae scribendaeque historiae ratione dialogi decem , a été publiée à Bâle en 1570, et une version courte en anglais préparée par Thomas Blundeville, The true order and method of wryting and reading hystories , 1574 à Londres. L'émigré italien Jacopo Aconcio , un ami de Blundeville, qui a vécu en Angleterre , a rencontré avec enthousiasme le concept de Patrizi. Il a été récupéré par Paolo Beni et Tommaso Campanella au début du XVIIe siècle .

Voix critiques

Les opposants contemporains au platonicien vénitien comprenaient des défenseurs de l'aristotélisme tels que Teodoro Angelucci et Jacopo Mazzoni, mais aussi Giordano Bruno , qui, comme Patrizi, luttait contre l'aristotélisme, mais ne croyait pas aux Discussiones peripateticae . Il qualifia cet ouvrage de merde de pédantisme et regretta que l'auteur ait souillé autant de papier avec ses effusions. Plus tard, cependant, Bruno semble avoir atteint un jugement plus doux. On dit qu'il a dit que Patrizi était un philosophe incrédule et pourtant réussi en tant que favori du pape à Rome. Francis Bacon , un jeune contemporain, était très désobligeant . Il découvrit que Patrizi avait récemment fait des affirmations insensées et fantastiques, comme dans un état de dérèglement.

Des critiques sévères sont venues du côté astronomique. Tycho Brahe s'est plaint dans une lettre à Johannes Kepler en décembre 1599 que sa position dans la Nova de universis philosophia était déformée. C'est vrai; Patrizi avait critiqué le point de vue de Brahe sur la base d'une représentation de seconde main incorrecte, puisque son traité sur la comète de 1577 ne lui était pas accessible. Kepler attaqua alors violemment Patrizi dans son Apologia pro Tychone contra Ursum , écrite en 1600/1601 , un pamphlet défensif pour Tycho. Il l'accusa de ne pas distinguer les mouvements réels des mouvements apparents. Cette critique de Kepler était fondée sur le fait qu'il avait mal compris le modèle de Patrizi.

Gottfried Wilhelm Leibniz avait également une opinion défavorable . Il décrivit Patrizi comme un homme au talent considérable, mais qui avait corrompu son esprit en lisant les écrits de « pseudo-platoniciens ». Leibniz signifiait principalement les anciens néo-platoniciens. Le Vénitien a reconnu des défauts dans la géométrie, mais n'a pas pu y remédier.

Le philosophe comme figure de dialogue

L'écrivain Annibale Romei fait figurer Patrizi comme personnage dialogué dans ses Discorsi, qu'il achève en 1586 . Là, le philosophe vénitien présente sa doctrine de cosmologie et de beauté et prend part au débat sur l'honneur, le duel, la noblesse et la richesse. Le septième et dernier jour des dialogues, il a discuté avec le courtisan expérimenté de la guerre Giulio Cesare Brancaccio la question de savoir si la philosophie ou le service militaire devaient être prioritaires.

Moderne

Dans la très riche littérature de recherche moderne, Patrizi est souvent reconnu comme un penseur indépendant et innovant et ses réalisations sont considérées comme importantes. Cela concerne les travaux théoriques philosophiques et littéraires, la théorie de l'histoire et la compétence philologique de l'humaniste, mais pas ses idées mathématiques. Hanna-Barbara Gerl le décrit comme un pionnier avisé de la véritable philosophie de la Renaissance, qui représente la volonté inconditionnelle de méthode et d'explication unifiée de tout ce qui est réel. Selon Thomas Leinkauf , il était le platonicien le plus important du début de la période moderne après Marsilio Ficin. Cependant, il est également souligné que sa force réside dans la critique du conventionnel, et non dans l'élaboration d'alternatives viables. Benedetto Croce s'exprime en ce sens dès 1903 .

Surtout, le modèle naturel-philosophique, principalement la théorie de l'espace, trouve l'attention et la reconnaissance. En 1911, Ernst Cassirer jugea que la Nova de universis philosophia était, avec l'œuvre principale de Telesio De rerum natura, la tentative la plus importante d'explication uniforme et indépendante de la nature dans la philosophie de l'époque. Paul Oskar Kristeller a exprimé une opinion répandue lorsqu'il a déclaré en 1964 qu'il y avait de bonnes raisons de compter Patrizi parmi les philosophes naturels qui « ont ouvert la voie à la nouvelle science et philosophie du XVIIe siècle et à la modernité ». En tant que penseur d'une période de transition, il a essayé de développer une explication systématique de l'univers physique d'une manière nouvelle et originale. C'est un mélange de science et de spéculation. Son travail représente une grande tentative de formation de système, mais révèle en même temps un certain nombre de lacunes et d'incohérences.

La théorie de la poésie de l'humaniste est considérée comme une réalisation extraordinaire, dont la position particulière est soulignée dans la riche littérature du Cinquecento sur ce sujet. La lutte de Patrizi contre la poétique aristotélicienne est considérée comme une impulsion novatrice, bien qu'avec peu d'effets secondaires, qui pourrait à peine affecter la domination de l'aristotélisme dans ce domaine aux XVIIe et XVIIIe siècles. George Saintsbury a découvert en 1902 qu'en tant que critique littéraire, Patrizi avait deux siècles d'avance sur son temps. En 1988, Rainer Stillers a souligné la conscience méthodologique très développée, qui était évidente dans le traitement soigneusement réfléchi de la tradition par Patrizi et sa progression méthodique des faits à la théorie. Bernard Weinberg, quant à lui, jugea d'un œil critique, qui en 1961 souleva l'accusation de manque de cohérence et rejeta l'argument anti-aristotélicien comme non valable.

La théorie de l'histoire est également très appréciée. Par exemple, Franz Lamprecht écrivait en 1950 que Patrizi avait conservé « l'idée de base pure de la vision humaniste du monde » au milieu d'une attitude d'esprit qui s'était figée dans un formalisme vide. Il était l'un des principaux représentants du courant, qui « recherchait une voie vers une vision de l'histoire plus complète et plus globale, scientifiquement fondée ». Dans son concept, l'histoire est devenue pour la première fois la science au sens moderne du terme. Giorgio Spini (1948), Rüdiger Landfester (1972) et Thomas Sören Hoffmann (2007) ont fait des déclarations similaires sur le rôle de pionnier de Patrizi dans l'établissement de la recherche historique scientifique . Thomas Leinkauf (2017) a déclaré que Patrizi a apporté le concept d'histoire le plus intéressant et le plus audacieux au XVIe siècle.

La diligence du savant humaniste, sa connaissance approfondie des sources historiques de la philosophie et son travail de texte précis sont loués. Ce qui est critiqué, cependant, c'est le parti pris dans ses efforts polémiques pour réfuter et discréditer Aristote dans tous les domaines, ce qui est parfois considéré comme fanatique.

On s'accorde à dire que la tentative de Patrizi d'une nouvelle justification de la géométrie a échoué. D'un point de vue mathématique historique, il est indiqué qu'il a effectivement trouvé une faiblesse dans les éléments d'Euclide , mais qu'il n'a pas pu la corriger avec sa propre approche. Sa conception d'une alternative à la géométrie euclidienne est considérée comme un pas en arrière par rapport à un niveau de connaissance déjà atteint dans l'Antiquité. Sa vision astronomique du monde s'est également avérée inadaptée dans l'ensemble, malgré des hypothèses individuelles correctes. La recherche cite son approche purement philosophique des problèmes scientifiques comme la raison de cet échec.

La question de la classification historique intellectuelle des diverses impulsions de Patrizi est répondue de différentes manières. Certains chercheurs comme Cesare Vasoli et Lina Bolzoni situent ses idées au milieu du monde de la pensée du Cinquecento. D'autres, en particulier Giorgio Spini, Stephan Otto et Danilo Aguzzi Barbagli, soulignent le potentiel révolutionnaire de ses thèses, qui projettent au-delà de la Renaissance vers le futur. Vous voyez en lui un exposant d'un bouleversement d'époque, un précurseur du discours rationaliste visant à la précision scientifique qui s'est renforcé dans la période qui a suivi. Carolin Hennig le situe dans une zone de bouleversement entre Renaissance et baroque et inscrit des « tendances proto-baroques ». En raison de son orientation philosophique, même son affiliation à l'humanisme de la Renaissance ne fait pas l'unanimité.

gonfler

• Ugo Baldini , Leen Spruit (éd.) : Église catholique et science moderne. Documents des Archives des Congrégations romaines du Saint-Office et de l'Index. Tome 1 : Documents du XVIe siècle. Volume 3. Libreria Editrice Vaticana, Rome 2009, ISBN 978-88-209-8288-1 , pp. 2197-2264 (les dossiers des actes de la Congrégation Index, y compris les expertises, lettres et déclarations de Patrizis)

Éditions et traductions

Éditions et traductions modernes

• Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Della poetica . 3 tomes. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florence 1969-1971 (le troisième volume contient également le Discorso della diversità de 'furori poetici )
• Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florence 1975 (contient entre autres les écrits sur la gestion de l'eau et le dialogue Il Delfino overo Del bacio . Revue critique : Lina Bolzoni : A proposito di una recente edizione di inediti patriziani. Dans : Rinascimento. Volume 16 , 1976, p. 133-156)
• Lina Bolzoni (éd.) : La poesia e le «imagini de 'sognanti» (Una risposta inedita del Patrizi al Cremonini). Dans : Rinascimento. Volume 19, 1979, pp. 171-188 (édition critique d'une position poétique-théorique de Patrizis)
• Lina Bolzoni (éd.): Il "Badoaro" de Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. Dans : Giornale storico della letteratura italiana. Volume 18, 1981, pp. 71-101 (édition avec introduction détaillée)
• Silvano Cavazza (éd.) : Une lettre écrite de Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Centro di Ricerche Storiche - Rovigno : Atti. Volume 9, 1978/1979, pp. 377-396 (Édition d'une lettre de Patrizis à la Congrégation Index avec une introduction détaillée et un commentaire de l'éditeur)
• Antonio Donato (traducteur) : Utopies de la Renaissance italienne. Doni, Patrizi et Zuccolo. Palgrave Macmillan, Cham 2019, ISBN 978-3-030-03610-2 , pp. 61-120 (traduction anglaise de La città felice )
• Alessandra Fiocca : Francesco Patrizi e la questione del Reno nella seconda metà del Cinquecento : tre lettere inedite. Dans : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Olschki, Florenz 2002, ISBN 88-222-5156-3 , pp. 253-285 (Édition de trois lettres de Patrizis de 1580 et 1581 au Duc de Ferrare)
• Francesco Fiorentino : Bernardino Telesio ossia studi storici su l'idea della natura nel Risorgimento italiano. Volume 2. Successori Le Monnier, Florence 1874, pp. 375-391 (édition de la lettre de Patrizi à Telesio)
• Sylvie Laurens Aubry (traductrice) : Francesco Patrizi : Tu t'embrasses. Les Belles Lettres, Paris 2002, ISBN 2-251-46020-9 (traduction française)
• John Charles Nelson (éd.) : Francesco Patrizi : L'amorosa filosofia . Felice Le Monnier, Florence 1963
• Sandra Plastina (éd.) : Tommaso Campanella : La Città del Sole. Francesco Patrizi : La città felice. Marietti, Gênes 1996, ISBN 88-211-6275-3
• Anna Laura Puliafito Bleuel (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Nova de universis philosophia. Materiali per un'edizione emendata. Olschki, Florenz 1993, ISBN 88-222-4136-3 (édition critique des textes de Patrizi, qui ont été écrits dans le cadre de la révision prévue de la Nova de universis philosophia )
• Frederick Purnell (Ed.) : Un ajout à la correspondance de Francesco Patrizi. Dans : Rinascimento. Volume 18, 1978, pp. 135-149 (édition d'une lettre de 1590)
• Thaddä Anselm Rixner , Thaddä Siber (traducteur) : Vie et doctrines de physiciens célèbres. Livre 4 : Franciscus Patritius. Seidel, Sulzbach 1823 (traduction d'extraits de la Nova de universis philosophia , en ligne )
• Giovanni Rosini (éd.): Parere di Francesco Patrizi in difesa di Lodovico Ariosto. Dans : Giovanni Rosini (Ed.) : Opere di Torquato Tasso. Tome 10. Capurro, Pise 1824, pp. 159-176
• Hélène Védrine (dir.) : Patrizi : De spacio physico et mathematico. Vrin, Paris 1996, ISBN 2-7116-1264-3 (traduction française avec introduction)

Réimpressions des premières éditions modernes

• Vladimir Filipović (éd.) : Frane Petrić : Deset dijaloga o povijesti. Čakavski Sabor, Pula 1980 ( Della historia diece dialoghi , réimpression de l'édition Venise 1560 avec traduction croate)
• Zvonko Pandžić (éd.) : Franciscus Patricius : Discussiones Peripateticae. Réimpression de l'édition en quatre volumes Basel 1581 (= sources et contributions à l'histoire culturelle croate. Volume 9). Böhlau, Cologne et autres 1999, ISBN 3-412-13697-2 (avec introduction par l'éditeur)
• Anna Laura Puliafito Bleuel (éd.) : Francesco Patrizi : Della retorica dieci dialoghi. Conte, Lecce 1994, ISBN 88-85979-04-1 (réimpression de l'édition Venise 1562)

éditions du XVIe siècle

• Di M. Francesco Patritio La città felice. Del medesimo Dialogo dell'honore Il Barignano. Del medesimo Discorso della diversità de 'furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca La gola e'l sonno e l'ociose piume. Giovanni Griffio, Venise 1553 ( en ligne )
• L'Eridano in nuovo verso heroico. Francesco de Rossi da Valenza, Ferrare 1557 ( en ligne )
• Le rime di messer Luca Contile, divise in tre parti, con discorsi et argomenti di M. Francesco Patritio et M. Antonio Borghesi. Francesco Sansovino, Venise 1560 ( ​​en ligne )
• Della historia diece dialoghi. Andrea Arrivabene, Venise 1560 ( ​​en ligne )
• Della retorica dieci dialoghi. Francesco Senese, Venise 1562 ( en ligne )
• Discussionum Peripateticarum tomi IV Pietro Perna, Bâle 1581 ( en ligne )
• La milice Romana di Polibio, di Tito Livio, et di Dionigi Alicarnaseo. Domenico Mamarelli, Ferrare 1583 ( en ligne )
• Apologia contra calumnias Theodori Angelutii eiusque novae sententiae quod metaphysica eadem sint quae physica eversio. Domenico Mamarelli, Ferrare 1584 ( en ligne )
• La nuova Geometria di Franc. Patrici libri XV. Vittorio Baldini, Ferrare 1587 ( en ligne )
• Difesa di Francesco Patrizi dalle cento accuse dategli dal Signor Iacopo Mazzoni. Vittorio Baldini, Ferrare 1587
• Risposta di Francesco Patrizi a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni. Vittorio Baldini, Ferrare 1587
• Philosophiae de rerum natura libri II priores, alter de spacio physico, alter de spacio mathematico. Vittorio Baldini, Ferrare 1587 ( en ligne )
• Nova de universis philosophia. Benedetto Mammarelli, Ferrare 1591 ( en ligne )
• Parallèle militaire. Luigi Zannetti, Rome 1594 (première partie de l'ouvrage; en ligne )
• De paralleli militari. Partie II Guglielmo Facciotto, Rome 1595 ( en ligne )

Littérature

Aperçu des représentations

• Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie. Une introduction à 20 portraits. Marixverlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , p. 293-304
• Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne. Pétrarque, Valla, Ficin, Pico, Pomponazzi, Telesio, Patrizi, Bruno. VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17505-9 , p. 95-108
• Thomas Leinkauf : Francesco Patrizi (1529-1597). Dans : Paul Richard Blum (éd.) : Philosophes de la Renaissance. Une introduction. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, p. 173-187
• Margherita Palumbo :  Patrizi, Francesco. Dans : Raffaele Romanelli (éd.) : Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Tome 81 :  Pansini – Pazienza. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rome 2014, pp. 732-738.

Présentations générales et études sur plusieurs sujets

• Christiane Haberl : Di scienzia ritratto. Études sur la littérature dialogique italienne du Cinquecento et ses exigences épistémologiques. Ars una, Neuried 2001, ISBN 3-89391-115-4 , pp. 137-214
• Sandra Plastina : Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia dans Francesco Patrizi da Cherso (1529-1597). Rubbettino, Soveria Mannelli 1992, ISBN 88-728-4107-0
• Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso. Bulzoni, Rome 1989

Recueils d'essais

• Patrizia Castelli (éd.): Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Olschki, Florence 2002, ISBN 88-222-5156-3
• Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance. Actes de la conférence du Center for Renaissance Texts [24 au 26 avril 2014]. Univerzita Palackého contre Olomouci, Olomouc 2014, ISBN 978-80-244-4428-4 (en ligne )

Métaphysique et philosophie naturelle

• Luc Deitz : Espace, lumière et âme dans Nova de universis philosophia de Francesco Patrizi (1591). Dans : Anthony Grafton , Nancy Siraisi (éds.) : Natural Particulars. Nature et disciplines dans l'Europe de la Renaissance. MIT Press, Cambridge (Massachusetts) 1999, ISBN 0-262-07193-2 , pp. 139-169
• Kurt Flasch : Champs de bataille de la philosophie. Grande controverse d'Augustin à Voltaire. Klostermann, Francfort-sur-le-Main 2008, ISBN 978-3-465-04055-2 , pp. 275-291

Histoire et théorie de l'état

• Paola Maria Arcari : Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso. Zamperini et Lorenzini, Rome 1935
• Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste. Les gens et l'histoire avec Francesco Patrizi. Artémis, Zurich 1950

Études littéraires

• Lina Bolzoni : L'universo dei poemi possibili. Etude de Francesco Patrizi da Cherso. Bulzoni, Rome 1980
• Luc Deitz : Francesco Patrizi da Cherso sur la nature de la poésie. In : Luc Deitz et al (éd.) : Néo-latin et sciences humaines. Essais en l'honneur de Charles E. Fantazzi (= Essais et études. Volume 32). Centre for Reformation and Renaissance Studies, Toronto 2014, ISBN 978-0-7727-2158-7 , p. 179-205
• Carolin Hennig : Francesco Patrizis Della Poetica. Théorie littéraire de la Renaissance entre poétique systémique et métaphysique (= Ars Rhetorica. Volume 25). Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13279-6

liens web

• Littérature de et sur Francesco Patrizi da Cherso dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• uvres de Francesco Patrizi da Cherso  dans la bibliothèque numérique allemande
• Fred Purnell :  Entrée dans Edward N. Zalta (Ed.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modèle : SEP / Maintenance / Paramètre 1 et Paramètre 3 et non Paramètre 2
• Patrizi / Petriš - philosophe et mathématicien

Remarques

1. ^ Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escurial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, p. 19-47, ici : p. 20 Note 2 supposait qu'Osor était né à Cres, mais cette hypothèse n'est pas reprise dans la littérature récente.
2. ↑ Cesare Vasoli : Immagini umanistiche , Naples 1983, pp. 531-541, 547 s., 553.
3. ↑ Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Naples 1983, pp 528-530..
4. ↑ Pour le nom, voir Zvonko Pandžić (éd.) : Franciscus Patricius : Discussiones Peripateticae , Cologne 1999, p. XI ; Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escorial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, p. 19-47, ici : p. 20 et suiv. Note 2.
5. ↑ Cesare Vasoli : La lettre autobiographique de Francesco Patrizi. Dans : Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, pp. 59-66, ici : 61 ; Cesare Vasoli : Immagini umanistiche , Naples 1983, p.555 f.
6. ↑ Voir Cesare Vasoli : Immagini umanistiche , Neapel 1983, pp. 529, 539, 552 s.
7. ↑ Sur l'influence de Ficin voir Maria Muccillo : Marsilio Ficin et Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Gian Carlo Garfagnini (éd.) : Marsilio Ficino e il ritorno di Platone. Studi e documenti , Tome 2, Florence 1986, pp. 615-678.
8. ↑ Cesare Vasoli : La lettre autobiographique de Francesco Patrizi. Dans : Quaderni di Retorica e Poetica 1986/1, pp. 59-66, ici : 62 sq. ; Francesco Bottin : Francesco Patrizi e l'aristotelismo padovano. Dans : Quaderni per la storia dell'Università di Padova 32, 1999, pp. 163-176, ici : 163 sq. ; Margherita Palumbo : Patrizi, Francesco. Dans : Dizionario Biografico degli Italiani , tome 81, Rome 2014, pp. 732-738, ici : 732.
9. ↑ Cesare Vasoli: Immagini umanistiche , Naples 1983, pp 549-554..
10. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp 26-28..
11. ↑ Maria Muccillo: La Biblioteca di Francesco Patrizi greca. Dans : Eugenio Canone (éd.) : Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, ici : 74 sq. ; Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escorial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, pp. 19-47, ici : 22 f. ; Friedrich Walkhoff : La vie et l'œuvre de Francesco Patrizi , Bonn 1920, p.16 f.
12. ^ Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escurial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, pp. 19-47, ici : 23 f.
13. ↑ Maria Muccillo: Platonismo, ermetismo e 'prisca theologia " , Florence 1996, p 74 Note 3;. Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.12.
14. ↑ Maria Muccillo: La Biblioteca di Francesco Patrizi greca. Dans : Eugenio Canone (éd.) : Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, ici : 76 sq. ; Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escorial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, p. 19-47, ici : 24.
15. ↑ Voir sur l'emblème Luciano Artese: Francesco Patrizi e la cultura delle insegne. Dans : Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 50, 1985, pp. 179-207, ici : 186 f., 195-197.
16. ^ Corrado Marciani : Un filosofo del Rinascimento editore-libraio : Francesco Patrizio et l'incisore Giovanni Franco di Cherso. Dans : La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, pp. 177-198, ici : 179-181, 184 sq. ; Emil Jacobs : Francesco Patricio et sa collection de manuscrits grecs à la bibliothèque de l'Escorial. Dans : Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, pp. 19-47, ici : 24 f.
17. ^ Corrado Marciani : Ancora su Francesco Patrizio et Giovanni Franco. Dans : La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, pp. 303-313, ici : 303-305.
18. ↑ Paola Maria Arcari: Il pensiero di Francesco Patrizi politico- da Cherso , Rome 1935, p 49..
19. ↑ Voir sur ces événements Corrado Marciani : Un filosofo del Rinascimento editore-libraio : Francesco Patrizio e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. Dans : La Bibliofilia 72/73, 1970/1971, pp. 177-198, ici : 179-192 ; Margherita Palumbo : Patrizi, Francesco. Dans : Dizionario Biografico degli Italiani , tome 81, Rome 2014, pp. 732-738, ici : 734 ; Maria Muccillo : La bibliothèque grecque de Francesco Patrizi. Dans : Eugenio Canone (éd.) : Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi , Florence 1993, pp. 73-118, ici : 77-81.
20. ^ Maria Giovanna Cavallari: L'insegnamento del Patrizi in alcuni madrigali di Tarquinia Molza. In : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 129-138, ici : 135.
21. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso ., Rome 1989, pp 206-212; Margherita Palumbo : Patrizi, Francesco. Dans : Dizionario Biografico degli Italiani , tome 81, Rome 2014, pp. 732-738, ici : 734.
22. ↑ Sur la double position de Partizis comme professeur d'université et comme courtisan voir Lina Bolzoni : L'universo dei poemi possibili , Rome 1980, pp. 173-178.
23. ^ Margherita Palumbo : Patrizi, Francesco. Dans : Dizionario Biografico degli Italiani , tome 81, Rome 2014, pp. 732-738, ici : 735.
24. ↑ Silvano Cavazza (éd.) : Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Centro di Ricerche Storiche - Rovigno : Atti 9, 1978/1979, pp. 377-396, ici : 382.
25. ^ Tullio Gregory: L'Apologia e le Declarationes di F. Patrizi . Dans : Medioevo et Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi , Tome 1, Florence 1955, pp. 385-424, ici : 387-391 ; Maria Muccillo : Il platonismo all'Università di Roma : Francesco Patrizi. Dans : Roma e lo Studium Urbis , Rome 1992, pp. 200-247, ici : 201-213, 218 f.
26. ↑ Ugo Baldini, Leen Spruit (Ed.): Eglise catholique et la science moderne , vol 1/3, Rome 2009, p 2197, 2199 f;... Saverio Ricci: Inquisitori, censori, filosofi sullo scenario della Controriforma , Rome 2008, pp. 306-316.
27. ↑ Pour la datation, voir Maria Muccillo : Il platonismo all'Università di Roma : Francesco Patrizi. Dans : Roma e lo Studium Urbis , Rom 1992, p. 200-247, ici : p. 234 et note 88.
28. ↑ Ugo Baldini, Leen Spruit (éd.) : Église catholique et science moderne , volume 1/3, Rome 2009, pp. 2197-2201 ; Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, pp. 374-381 ; Saverio Ricci : Inquisitori, censori, filosofi sullo scenario della Controriforma , Rome 2008, pp. 316-338, 344-350.
29. ↑ Maria Muccillo : La vita e le opere di Aristotele nelle "Discussiones peripateticae" de Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Rinascimento 21, 1981, p. 53-119, ici : p. 53 et note 2, p. 57-61.
30. ^ Zvonko Pandžić (éd.) : Franciscus Patricius : Discussiones Peripateticae , Cologne 1999, pp. XXV f.; Maria Muccillo : Platonismo, ermetismo e “prisca theologia” , Florence 1996, pp. 154-176.
31. ^ Attilio Luigi Crespi: La vita e le opere di Francesco Patricio , Milan 1931, pp. 36-39, Friedrich Walkhoff: Francesco Patrizis Leben und Werk , Bonn 1920, pp. 25 f.
32. ↑ Sur l'approche de Patrizi, voir Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Francfort 2008, pp. 280-288. Cf. Cesare Vasoli : Aristotele ei filosofi « antiquiores » nelle « Discussiones peripateticae » de Francesco Patrizi. Dans : Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, pp. 205-233, ici : 212-233.
33. ↑ Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p. 297.
34. ↑ Zvonko Pandžić (Ed.) : Franciscus Patricius : Discussiones Peripateticae , Cologne 1999, pp. XXIV f.
35. ↑ Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Francfort 2008, pp. 286-288.
36. ^ Giuseppe Saitta: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento , Tome 2, 2e édition, Florence 1961, pp. 536-538; Maria Muccillo : Platonismo, ermetismo e « prisca theologia » , Florence 1996, pp. 181-189 ; Cesare Vasoli : Aristote ei filosofi « antiquiores » nelle « Discussiones peripateticae » de Francesco Patrizi. Dans : Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981, pp. 205-233, ici : 210 f.
37. ↑ Voir Maria Muccillo : Un dibattito sui libri metafisici di Aristotele fra platonici, aristotelici e telesiani (con qualche complicazione ermetica). Dans : Medioevo 34, 2009, pp. 221-304, ici : 223, 259-290 ; Frederick Purnell : Francesco Patrizi et les critiques d'Hermès Trismégiste. Dans : The Journal of Medieval and Renaissance Studies 6, 1976, pp. 155-178, ici : 156-159.
38. ↑ Éditions : Procli Lycii Diadochi (…) elementa theologica et physica (…), quae Franciscus Patricius de Graecis fecit Latina , Ferrara 1583 ; Zvonko Pandžić (Ed.) : Le ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ de Proclus dans la traduction latine de Franciscus Patricius (F. Petrić). Dans : Elisabeth von Erdmann-Pandžić (éd.) : Regiones Paeninsulae Balcanicae et proximi orientis , Bamberg 1988, pp. 199-237 ; Charles Lohr (Ed.): Pseudo-Johannis Philoponi Expositiones In Omnes XIV Aristotelis Libros Metaphysicos. Traduit par Franciscus Patritius (= Commentaria in Aristotelem Graeca. Versiones latinae temporis resuscitatarum litterarum , vol. 2), Stuttgart-Bad Cannstatt 1991 (réimpression de l'édition Ferrara 1583 avec une introduction par l'éditeur).
39. ↑ Pour la datation, voir Vincenzo De Risi : Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. In : Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (éd.) : Locus-Spatium , Florenz 2014, pp. 269-327, ici : 276.
40. ↑ Voir Hélène Védrine (dir.) : Patrizi : De spacio physico et mathematico , Paris 1996, pp. 23, 28-37.
41. ^ Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, pp. 321–323 ; voir pages 328-330, 336-338 ; Udo Reinhold Jeck : Platonica orientalia , Francfort 2004, pp. 307-310.
42. ↑ Maria Muccillo : Il "De humana philosophia" de Francesco Patrizi da Cherso nel codice Barberiniano greco 180. Dans : Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 4, Cité du Vatican 1990, pp 281-307, ici : 281-288 ; Anna Laura Puliafito Bleuel (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Nova de universis philosophia. Materiali per un'edizione emendata , Florence 1993, pp. X-XII.
43. ↑ Voir sur la réception hermétique de Patrizi Udo Reinhold Jeck : Platonica orientalia , Francfort 2004, pp. 334-343.
44. ↑ Voir Udo Reinhold Jeck : Platonica orientalia , Francfort 2004, pp. 343, 345-365.
45. ↑ Voir sur ces propos Patrizis Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Francfort 2008, pp. 288-291 ; Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, pp. 339-345.
46. ↑ Michael Stausberg: Faszination Zarathoustra ..., Berlin 1998, partie 1, p 343 f, 366 f; Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Francfort 2008, pp. 289-291.
47. ↑ Un résumé du contenu est fourni par Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, pp. 102-107.
48. ↑ Thomas Leinkauf : Platon à la Renaissance : Marsilio Ficin et Francesco Patrizi. Dans : Ada Neschke-Hentschke (Ed.) : Argumenta in dialogos Platonis , Part 1, Basel 2010, pp. 285-300, ici : 289-298.
49. ^ Karl Schuhmann : Francesco Patrizi et la philosophie hermétique. In : Schuhmann : Selected papers on Renaissance Philosophy and on Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 157-170, ici : 163 f.
50. ↑ Anne Eusterschulte: la science monadologique. In : Hanns-Peter Neumann (éd.) : The concept of monads between late Renaissance and Enlightenment , Berlin 2009, pp. 25-63, ici : 45.
51. ↑ Voir aussi Patrizia Castelli : Le fonti de La Città felice. Dans : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 3-30, ici : 12-15.
52. ↑ Maria Muccillo : aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" di Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (éd.) : Utopie per gli anni ottanta , Rome 1986, pp. 553-577, ici : 553-555, 562 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 905.
53. ↑ Friedrich Walkhoff: la vie Francesco Patrizis et travail , Bonn 1920, S. 50-52. Stephan Otto donne un aperçu du contenu et une analyse : Matériaux pour la théorie de l'histoire intellectuelle , Munich 1979, pp. 143-164.
54. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp 229-233; Friedrich Walkhoff : La vie et l'œuvre de Francesco Patrizi , Bonn 1920, p.47 f.
55. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp 234-240..
56. ^ Marie-Dominique Couzinet : Mythe, fureur et mélancolie. Dans : Nouvelle Revue du XVI ^e siècle 19/1, 2001, pp. 21-35, ici : 28-30 ; Liane Nebes : Le « furor poeticus » dans le platonisme de la Renaissance italienne , Marburg 2001, p. 183 s.
57. ↑ Carolin Hennig : Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, pp. 150 f., 154.
58. ↑ Anna Laura Puliafito: Petrarca Filosofo platonico. Francesco Patrizi commentatore di un sonetto petrarchesco (RVF VII). In : Bernhard Huss et al.(Ed.) : Para/négociations textuelles entre poésie et philosophie au début de la période moderne , Berlin 2011, pp.379-398, ici : 383-392.
59. ^ Benedetto Croce: Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , 6e édition, Bari 1966, pp. 299-310; Hanna-Barbara Gerl : Introduction à la philosophie de la Renaissance , 2e édition, Darmstadt 1995, pp. 142, 145-150.
60. ↑ Voir sur ce mythe Maria Muccillo: Età Dell'Oro e tempo cíclico dans Francesco Patrizi. Dans : Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (éd.) : Utopia e modernità , Vol. 2, Rome 1989, pp. 785-825, ici : 792-802.
61. ↑ Eugenio Garin : Aneddoti di storia della cultura del Cinquecento. Dans : Umanesimo et Rinascimento. Studi offertti a Paul Oskar Kristeller , Florence 1980, pp. 155-171, ici : 160-164 ; Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp. 93-103.
62. ↑ Klaus Werner : Le genre de l'épopée d'après les poétiques italienne et française du XVIe siècle , Berne 1977, pp. 143-155 ; Micaela Rinaldi : Torquato Tasso e Francesco Patrizi , Ravenne 2001, pp. 33 sq., 37-44 ; Bernard Weinberg : A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance , Tome 1, Chicago 1961, pp. 600-603 et Tome 2, Chicago 1961, pp. 997-1000. Voir Lina Bolzoni : L'universo dei poemi possibili , Rome 1980, p.196.
63. ↑ Une table des matières est fournie par Adele Spedicati : Sulle prime deche della poetica di Francesco Patrizi. Dans : Bollettino di storia della filosofia dell'Università degli Studi di Lecce 9, 1986/89, pp. 263-288, ici : 265-272.
64. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Della poetica , Tome 1, Florence 1969, P. XVI ; Eugene E. Ryan : Torquato Tasso et Francesco Patrizi nella controversia cinquecentesca sulla poesia. Dans : Walter Moretti, Luigi Pepe (éd.) : Torquato Tasso e l'Università , Florence 1997, pp. 213-226, ici : 221-223.
65. ↑ Maria Muccillo: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patrizi. Dans : Roma e lo Studium Urbis , Rome 1992, p. 200-247, ici : p. 235 note 90 ; Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, p.54 sq.et note 2.
66. ↑ Erna Banić-Pajnić : Ficin et Franciscus Patricius sur l'amour. Dans : Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance , Olomouc 2014, pp. 213-231, ici : 220-223 ; Carolin Hennig : Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, p. 220-225 ; Riccardo Scrivano : Il manierismo nella letteratura del Cinquecento , Padoue 1959, p.64 .
67. ↑ Voir sur la question de rencontres Lina Bolzoni : A proposito di una recente edizione di inediti patriziani. Dans : Rinascimento 16, 1976, pp. 133-156, ici : 148 f.
68. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, page XXIII et page 135, note 1.
69. ↑ Pierre Laurens: Introduction à la Petite philosophie du Baiser. Dans : Francesco Patrizi : Du baiser , Paris 2002, pp. 17-26, ici : 20-26 ; Sabrina Ebbersmeyer : Sensualité et raison , Munich 2002, p.232 f.
70. ^ John Charles Nelson (éd.) : Francesco Patrizi : L'amorosa filosofia , Florence 1963, pp. VII-IX, XVI ; Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp. 187-194.
71. ↑ Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, p.XXVI f.
72. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, pp. XXVII – XXX ; Alessandra Fiocca : Francesco Patrizi e la questione del Reno nella seconda metà del Cinquecento : tre lettere inedite. Dans : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 253–285, ici : 259–267.
73. ↑ Isabella Fedozzi : Il Barignano : Francesco Patrizi ed il dibattito sull'onore nella cultura del Cinquecento. Dans : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 115–125 ; Maria Muccillo : Dal volgare al latino. Dans : Arturo Calzona et autres (Ed.) : Il volgare come lingua di cultura dal Trecento al Cinquecento , Florence 2003, pp. 243–282, ici : 250–257 ; Paola Maria Arcari : Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935, pp. 155-170.
74. ↑ Ivana Skuhala Karasman, Luka Boršić : Patrizi et ses femmes. Dans : Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance , Olomouc 2014, pp. 162-184, ici : 167-169.
75. ↑ Lina Bolzoni: L'Universo dei poemi Possibles ., Rome 1980, pp 47-52; Friedrich Walkhoff : Francesco Patrizis Leben und Werk , Bonn 1920, p. 37 f. Cf. Lina Bolzoni (Ed.) : Il "Badoaro" di Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. Dans : Giornale storico della letteratura italiana 158, 1981, pp. 71-101, ici : 89-94 ; Danilo Aguzzi-Barbagli : Francesco Patrizi et l'Umanesimo musical del Cinquecento. In : Vittore Branca , Sante Graciotti (éd.) : L'Umanesimo in Istria , Florence 1983, pp. 63-90, ici : 69-72.
76. ↑ Lina Bolzoni (éd.) : Il "Badoaro" de Francesco Patrizi e l'Accademia Veneziana della Fama. Dans : Giornale storico della letteratura italiana 18, 1981, pp. 71-101, ici : 71-73, 99-101.
77. ↑ Voir les fonds de Silvano Cavazza (éd.) : Una lettera inedita di Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Centro di Ricerche Storiche - Rovigno : Atti 9, 1978/1979, pp. 377-396, ici : 379.
78. ^ Danilo Aguzzi Barbagli (éd.) : Francesco Patrizi da Cherso : Lettere ed opuscoli inediti , Florence 1975, pp. XVII – XXII.
79. ^ Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, p. 98.
80. ↑ John-Théophane Papademetriou: Les sources et le caractère de Del Governo de « regni. Dans : Transactions and Proceedings of the American Philological Association 92, 1961, pp. 422-439, ici : 434-437.
81. ↑ Voir Cesare Vasoli : La critica di Francesco Patrizi ai « principia » aristotelici. Dans : Rivista di storia della filosofia 51, 1996, pp. 713-787, ici : 713-716, 718-725 ; Karl Schuhmann : Francesco Patrizi et la philosophie hermétique. In : Schuhmann : Selected papers on Renaissance Philosophy and on Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 157-170, ici : 160 sq. ; Sandra Plastina : Gli alunni di Crono , Soveria Mannelli 1992, pp. 148-151.
82. ^ Hanna-Barbara Gerl : Philosophie humaniste et géométrique du langage. Dans : Journal for philosophique research 36, 1982, pp. 189-207, ici : 193-199.
83. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 2, Hambourg 2017, p. 1631.
84. ↑ Edward Grant : Beaucoup de bruit pour rien , Cambridge 1981, p 200 f..
85. ↑ Thomas Leinkauf : Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , tome 2, Hambourg 2017, p. 1644. Cf. Max Jammer : Das Problem des Raumes , 2e édition augmentée, Darmstadt 1980, p. 16 - 22.
86. ↑ Sur l'argument de Patrizi contre le concept aristotélicien de l'espace, voir John Henry : Francesco Patrizi da Cherso's Concept of Space and its Later Influence. Dans : Annals of Science 36, 1979, pp. 549-573, ici : 560-562.
87. ↑ Max Jammer : Das Problem des Raumes , 2e édition augmentée, Darmstadt 1980, p.93.
88. ^ Edward Grant : Beaucoup de bruit pour rien , Cambridge 1981, pp. 200-204 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 2, Hambourg 2017, pp. 1645-1647 ; Maria Muccillo : La prima creatura : la concezione patriziana dello spazio fisico e le sue fonti. Dans : Accademia 13, 2011, p. 9-45, ici : 18-23 ; Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p.302 f.
89. ↑ Jacomien Prins : Échos d'un monde invisible , Leiden 2015, pp. 258-260 ; Vincenzo De Risi : Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. In : Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (éd.) : Locus-Spatium , Florenz 2014, pp. 269-327, ici : 269-275.
90. ^ Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, page 106 ; Edward Grant : Beaucoup de bruit pour rien , Cambridge 1981, page 206.
91. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi sull'infinità dell'universo. Dans : Michele Ciliberto, Cesare Vasoli (éd.) : Filosofia e cultura. Par Eugenio Garin , Tome 1, Rome 1991, pp. 277-308, ici : 286-291.
92. ↑ Luc Deitz : Espace, lumière et âme dans Nova de universis philosophia de Francesco Patrizi (1591). Dans : Anthony Grafton, Nancy Siraisi (éd.) : Natural Particulars , Cambridge (Massachusetts) 1999, pp. 139-169, ici : 143-147, 155 f.
93. ↑ Lynn Thorndike : Une histoire de la magie et de la science expérimentale , vol 6, 4e édition, New York / Londres 1966, p 376...
94. ↑ Jacomien Prins : Échos d'un monde invisible , Leiden 2015, pp. 267-269, 277 f.
95. ↑ Jacomien Prins : Échos d'un monde invisible , Leiden 2015, p.273.
96. ^ Karl Schuhmann : Francesco Patrizi et la philosophie hermétique. In : Schuhmann : Selected papers on Renaissance Philosophy and on Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 157-170, ici : 159 f.
97. ^ John Henry : Concept d'espace de Francesco Patrizi da Cherso et son influence ultérieure. Dans : Annals of Science 36, 1979, pp. 549-573, ici : 562-565 ; John Henry : Espace vide, réalisme mathématique et utilisation des arguments atomiques par Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Christoph Lüthy et al (éd.) : Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp. 133-161, ici : 139-144 ; Edward Grant : Beaucoup de bruit pour rien , Cambridge 1981, pp. 201-203 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 2, Hambourg 2017, p. 1647.
98. ↑ Anna Laura Puliafito: "Principio primo" et "Principi principiati" nella "Nova de Universis Philosophia" de Francesco Patrizi. Dans : Giornale critico della filosofia italiana 67, 1988, pp. 154-201, ici : 158-171 ; Karl Schuhmann : Francesco Patrizi et la philosophie hermétique. Dans : Schuhmann : Articles sélectionnés sur la philosophie de la Renaissance et sur Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 157-170, ici : 161-165.
99. ↑ Miguel A. Grenade: Palingenio, Patrizi, Bruno, Mersenne. Dans : Guido Canziani (éd.) : Potentia Dei , Milan 2000, pp. 105-134, ici : 111-113.
100. ↑ Luc Deitz : Espace, lumière et âme dans Nova de universis philosophia de Francesco Patrizi (1591). Dans : Anthony Grafton, Nancy Siraisi (éd.) : Natural Particulars , Cambridge (Massachusetts) 1999, pp. 139-169, ici : 140-142.
101. ^ Thomas Leinkauf : Francesco Patrizi (1529-1597). In : Paul Richard Blum (éd.) : Philosophen der Renaissance , Darmstadt 1999, pp. 173-187, ici : 184 sq. ; Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 2, Hambourg 2017, pp. 1645 s., 1649, 1663-1666. Cf. Anna Laura Puliafito : Per uno studio della Nova de Universis Philosophia di Francesco Patrizi da Cherso. Notez alla Panaugia. Dans : Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 52, 1987, pp. 159-199, ici : 192-196.
102. ↑ Voir Thomas Leinkauf : Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350-1600) , tome 2, Hambourg 2017, pp. 1664-1666 ; Gregorio Piaia: Tra misticismo neoplatonico e "filosofia dei fiumi". Dans : Quaderni per la storia dell'Università di Padova 29, 1996, pp. 127-146, ici : 138-140.
103. ↑ Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p.300 s.
104. ^ Karl Schuhmann : Sur l'émergence du concept moderne du temps : Telesio, Patrizi, Gassendi. Dans : Schuhmann : Articles choisis sur la philosophie de la Renaissance et sur Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 73-98, ici : 82-89.
105. ^ Karl Schuhmann : Sur l'émergence du concept moderne du temps : Telesio, Patrizi, Gassendi. In : Schuhmann : Selected papers on Renaissance Philosophy and on Thomas Hobbes , Dordrecht 2004, pp. 73-98, ici : 82 sq., 89 ; Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p. 303.
106. ↑ Anna Laura Puliafito: Francesco Patrizi e la ragione degli animali. Dans : Bruniana & Campanelliana 17, 2011, pp. 129-138, ici : 129 sq., 137 ; Jacomien Prins : Échos d'un monde invisible , Leiden 2015, pp. 344-349.
107. ↑ Anna Laura Puliafito: Francesco Patrizi e la ragione degli animali. Dans : Bruniana & Campanelliana 17, 2011, p. 129-138.
108. ↑ Anna Laura Puliafito: Animi brutorum en se ipsos faciunt syllogismos? Dans : Luisa Secchi Tarugi (éd.) : Feritas, humanitas e divinitas come aspetti del vivere nel Rinascimento , Florence 2012, pp. 405-416, ici : 406-408.
109. ↑ Thomas Leinkauf: Poétique de Francesco Patrizi du merveilleux. Dans : Comparatio 3, 2011, pp. 189-207, ici : 193 f.
110. ↑ Thomas Leinkauf: Poétique de Francesco Patrizi du merveilleux. Dans : Comparatio 3, 2011, pp. 189-207, ici : 194 f.
111. ↑ Lina Bolzoni: L'Universo dei poemi Possibles ., Rome 1980, p 38 f.
112. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 905-907. Voir Paola Maria Arcari : Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935, pp. 90-93.
113. ↑ Maria Muccillo : aristotelismo, platonismo ed ermetismo ne "La città felice" di Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Giuseppa Saccaro Del Buffa, Arthur O. Lewis (éd.) : Utopie per gli anni ottanta , Rome 1986, pp. 553-577, ici : 557-561 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 906-908. Voir Paola Maria Arcari : Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935, pp. 122-132.
114. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, p 13, 16-18..
115. ↑ Michel Aubin: La Cité de Franjo Petrić heureuse. In : Revue des études slaves 56, 1984, pp. 9-15, ici : 12 ; Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, p.22 sq . ; Patrizia Castelli : Le fonti de La Città felice. In : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 3-30, ici : 17 f.
116. ↑ Lina Bolzoni : L'universo dei poemi possibili , Rome 1980, pp. 39-41 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 907 sq. Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp. 8-19 ; Patrizia Castelli : Le fonti de La Città felice. In : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 3-30, ici : 20 f. Cf. Paola Maria Arcari : Il pensiero politico di Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1935 , pages 95-102.
117. ↑ Friedrich Walkhoff: la vie Francesco Patrizis et le travail , Bonn 1920, S. 66 Note 1 ..
118. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 16-18, 36 ; Stephan Otto : matériaux pour la théorie de l'histoire intellectuelle , Munich 1979, p.151 f.
119. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 17 f., 22.
120. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.19, 36 sq.; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 1034.
121. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 34-37 ; Christiane Haberl : Di scienzia ritratto , Neuried 2001, pp. 151-153.
122. ↑ Sur l'importance des rôles modèles pour Patrizi, voir Franz Lamprecht : Zur Theorie der humanistische Geschichtschreibung , Zurich 1950, pp. 14, 21, 24 s.
123. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell '"Ars historica" , Naples 1971, pp. 223-226, 231-236; Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.36 s., 48.
124. ↑ Stephan Otto: matériaux pour la théorie de l' histoire intellectuelle , Munich 1979, p 142..
125. ↑ Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp 63-68 ; Girolamo Cotroneo : I trattatisti dell 'Ars historica , Naples 1971, pp. 237-252 ; Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 38, 47.
126. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.38 f.
127. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.38 sq.; Stephan Otto : Matériaux pour la théorie de l'histoire intellectuelle , Munich 1979, p.154 f.
128. ↑ Voir Marie-Dominique Couzinet : Histoire et philosophie dans les Dialoghi della istoria de Francesco Patrizi (1560). Dans : Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance , Olomouc 2014, pp. 62-88, ici : 81-83.
129. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.36 sq.; Thomas Leinkauf : Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 1034 f., 1044 f. Cf. Girolamo Cotroneo : I trattatisti dell '"Ars historica" , Naples 1971, p 252-258.
130. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.41 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 1036 f.
131. ↑ Girolamo Cotroneo: I trattatisti dell '"Ars historica" , Naples 1971, pp. 215-222; Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 39, 42-44 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 1037 s. Note 232.
132. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, page 44 f.
133. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, page 44.
134. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 45-48 ; Stephan Otto : Matériaux pour la théorie de l'histoire intellectuelle , Munich 1979, pp. 155-158.
135. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, p. 1038 sq. Stephan Otto : Matériaux pour la théorie de l'histoire intellectuelle , Munich 1979, p.158.
136. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.41 sq.; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 1037.
137. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.45.
138. ↑ Cesare Vasoli: Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, pp 246-251..
139. ↑ Alfredo Perifano: Penser la guerre au XVI ^e siècle: ou la science, l' art pratique? In : Danielle Boillet, Marie-Françoise Piéjus (dir.) : Les guerres d'Italie , Paris 2002, pp. 237-257, ici : 245-248 ; Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, p.249 sq .
140. ↑ Sur l'argumentation de Patrizi, voir Luc Deitz : Francesco Patrizi da Cherso sur la nature de la poésie. Dans : Luc Deitz et al (éd.) : Neo-Latin and the Humanities , Toronto 2014, pp. 179-205, ici : 186-198 ; Baxter Hathaway : The Age of Criticism : The Late Renaissance in Italy , Ithaca 1962, pp. 9-17.
141. ^ Lina Bolzoni : La « Poetica » de Francesco Patrizi da Cherso : il progetto di un modello universale della poesia. Dans : Giornale storico della letteratura italiana 151, 1974, pp. 357-382, ici : 365-368, 371 sq., 377-382 ; George Saintsbury : A History of Criticism and Literary Taste in Europe , Vol. 2, 6e édition, Édimbourg / Londres 1949, pp. 97-100 ; Thomas Leinkauf : Esquisse de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 590-592.
142. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 589-593.
143. ↑ Thomas Leinkauf : Grandes lignes de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 593 f.
144. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, pp. 594-597.
145. ↑ Thomas Leinkauf : Grandes lignes de la philosophie de l'humanisme et de la Renaissance (1350-1600) , volume 1, Hambourg 2017, p. 597.
146. ↑ Thomas Leinkauf : Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, p. 559, note 801, p. 563.
147. ^ Rainer Stillers : Humanistische Deutung , Düsseldorf 1988, pp. 368-370. Cf. Carolin Hennig : Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, pp. 138 sq., 144-148.
148. ↑ Voir Liane Nebes : The « furor poeticus » in Italian Renaissance Platonism , Marburg 2001, pp. 161-182.
149. ↑ Carolin Hennig : Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, p. 172–174.
150. ^ John Charles Nelson (éd.) : Francesco Patrizi : L'amorosa filosofia , Florence 1963, p.7.
151. ↑ Thomas Leinkauf : Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 2, Hambourg 2017, pp. 1329 s., 1372-1375 ; Cesare Vasoli : "L'amorosa filosofia" de Francesco Patrizi e la dissoluzione del mito platonico dell'amore. Dans : Davide Bigalli, Guido Canziani (éd.) : Il dialogo filosofico nel '500 europeo , Milan 1990, pp. 185-208, ici : 198-203.
152. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 2, Hambourg 2017, pp. 1373-1378.
153. ↑ Sabrina Ebbersmeyer : Sinnlichkeit und Vernunft , Munich 2002, p. 231.
154. ↑ Thomas Leinkauf : Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , tome 1, Hambourg 2017, pp. 180 f. Note 527 et tome 2, Hambourg 2017, pp. 1373-1381 ; Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, pp. 292-294 ; Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p.299.
155. ↑ Ugo Baldini : La philosophie dans les universités. Dans : Esquisse de l'histoire de la philosophie . La philosophie du 17e siècle , tome 1/2, Bâle 1998, pp. 621-668, ici : 653 sq. ; John Henry : Espace vide, réalisme mathématique et utilisation des arguments atomiques par Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Christoph Lüthy et al (éd.) : Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp.133-161, ici : p.134 et note 10.
156. ↑ Paola Zambelli : Aneddoti patriziani. Dans : Rinascimento 7, 1967, pp. 309-318, ici : 310 f., 314-316 ; John Henry : Le concept d'espace de Francesco Patrizi da Cherso et son influence ultérieure. Dans : Annals of Science 36, 1979, pp. 549-573, ici : 566-573 ; Michael Stausberg : Faszination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, pp. 380-383.
157. ↑ Sandra Plastina : "Philosophia lucis proles verissima est". Nicholas Hill lettore de Francesco Patrizi. Dans : Bruniana & Campanelliana 10, 2004, p. 175-182.
158. ^ John Henry : Concept d'espace de Francesco Patrizi da Cherso et son influence ultérieure. Dans : Annals of Science 36, 1979, pp. 549-573, ici : 567-569.
159. ↑ Thomas Leinkauf : Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 2, Hambourg 2017, p. 1666, note 801.
160. ^ Gerhard Michel : Johann Amos Comenius. In : Esquisse de l'histoire de la philosophie. The Philosophy of the 17th Century , Tome 4/1, Bâle 2001, pp. 166-180, ici : 176. Pour plus de détails, voir Marta Fattori : La filosofia del Rinascimento italiano dans JA Comenius : note su Campanella e Patrizi. Dans : Sante Graciotti (éd.) : Italia e Boemia nella cornice del Rinascimento europeo , Florence 1999, pp. 305-331, ici : 322-326 ; Jan Čížek : Patricius - Alstedius - Comenius. Dans : Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance , Olomouc 2014, pp. 370-384.
161. ↑ Pierre Bayle : Dictionnaire historique et critique , 11e édition, tome 11, Genève 1969 (réimpression), pp. 464 s., 469.
162. ^ John Henry : Concept d'espace de Francesco Patrizi da Cherso et son influence ultérieure. Dans : Annals of Science 36, 1979, pp. 549-573, ici : 567-572.
163. ↑ Voir Susanna Gambino-Longo : La traduction latine des Dialoghi della Historia de Francesco Patrizi da Cherso par Nicholas Stupan (1570) et la réception européenne de sa théorie de l'histoire. Dans : Astérion 16, 2017 ( en ligne ).
164. ↑ Voir Giorgio Spini : I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. Dans : Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109-136, ici : 118 f., 121-124 ; Jean Jacquot : Les idées de Francesco Patrizi sur l'histoire et le rôle d'Acontius dans leur diffusion en Angleterre. Dans : Revue de Littérature comparée 26, 1952, pp. 333-354, ici : 342-345 ; Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, p.54.
165. ↑ Laura Fedi: Patrizi da Cherso Francesco. Dans : Michele Ciliberto (éd.) : Giordano Bruno. Parole, concetti, immagini , tome 2, Pise / Florenz 2014, pp. 1442–1445 ; Thomas Sören Hoffmann : Philosophy in Italy , Wiesbaden 2007, p.298. Sur l'accusation de pédantisme voir Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Frankfurt 2008, p.279 sq .
166. ^ Francis Bacon : Descriptio globin intellectualis 7, éd. par James Spedding et autres : The Works of Francis Bacon , Tome 3, Londres 1876, pp. 747 f.
167. ↑ Voir aussi Nicholas Jardine: La naissance de l' histoire et de la philosophie de la science ., Cambridge 1984, pp 98-100, 154-156, 234-237; Paolo Rossi : La negazione delle sfere et l'astrobiologia di Francesco Patrizi. Dans : Paolo Rossi (éd.) : Il Rinascimento nelle corti padane , Bari 1977, pp. 401-437, ici : 419-421. Voir Edward Rosen : Francesco Patrizi et les sphères célestes. Dans : Physis 26, 1984, pp. 305-324.
168. ^ Gottfried Wilhelm Leibniz : Philosophische Schriften (édition de l'Académie), tome 4, partie A, Berlin 1999, pp. 479, 966. Cf. Vincenzo De Risi : Francesco Patrizi e la nuova geometria dello spazio. In : Delfina Giovannozzi, Marco Veneziani (éd.) : Locus-Spatium , Florenz 2014, pp. 269-327, ici : 310 f., 320 f.
169. ↑ Stefano Prandi : Il "Cortegiano" Ferrarese , Florence 1990, pp. 87-112, 198, 203-210; Isabella Fedozzi : Il Barignano : Francesco Patrizi ed il dibattito sull'onore nella cultura del Cinquecento. Dans : Patrizia Castelli (éd.) : Francesco Patrizi, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento , Florence 2002, pp. 115-125, ici : 125.
170. ^ Kurt Flasch : Kampfplatz der Philosophie , Francfort 2008, pp. 276 f., 280 ; Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, pp. 95, 98 ; Michael Stausberg : Fascination Zarathustra , Berlin 1998, partie 1, page 292 ; Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 43, 52 ; Eugenio Garin : Ritratti di umanisti , Florence 1967, p.100 .
171. ↑ Hanna-Barbara Gerl : Introduction à la philosophie de la Renaissance , 2e édition, Darmstadt 1995, p.142.
172. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, p. 1034.
173. ↑ Benedetto Croce : Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , 6e édition, Bari 1966, p. 309 f. Arno Seifert : Cognitio historica , Berlin 1976, p. 64 f. Et Paul Richard Blum : Philosophieren in der Renaissance , Stuttgart 2004, page 60.
174. ↑ Ernst Cassirer : Le problème de la connaissance dans la philosophie et la science des temps modernes , tome 1, 2e édition révisée, Berlin 1911, p. 239.
175. ^ Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, pp. 97, 107. Cf. Thomas Sören Hoffmann : Philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, pp. 293, 304 ; Edward Grant : Beaucoup de bruit pour rien , Cambridge 1981, pp. 199-201 ; August Buck : La réception de l'antiquité dans les littératures romanes de la Renaissance , Berlin 1976, p.99.
176. ^ Paul Oskar Kristeller : Huit philosophes de la Renaissance italienne , Weinheim 1986, p.98 f.
177. ↑ George Saintsbury: A History of Criticism and Literary Taste in Europe , Tome 2, New York 1902, p. 101.
178. ^ Rainer Stillers : Humanistische Deutung , Düsseldorf 1988, p. 378-384.
179. ↑ Bernard Weinberg : A History of Literary Criticism in the Italian Renaissance , Tome 2, Chicago 1961, pp. 768 f., 772, 781. Sur les conclusions de Weinberg, cf. la déclaration de Christiane Haberl : Di scienzia ritratto , Neuried 2001, p 192.
180. ↑ Voir l'aperçu de la recherche dans Rüdiger Landfester : Historia magistra vitae , Genève 1972, pp. 13-15.
181. ^ Franz Lamprecht : Sur la théorie de l'historiographie humaniste , Zurich 1950, pp. 43, 52, 55.
182. ^ Giorgio Spini : Je trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. Dans : Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109-136, ici : 117 f.
183. ^ Rüdiger Landfester : Historia magistra vitae , Genève 1972, p.81 .
184. ↑ Thomas Sören Hoffmann : La philosophie en Italie , Wiesbaden 2007, p.295 s.
185. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350-1600) , Tome 1, Hambourg 2017, p. 1033.
186. ↑ Thomas Leinkauf: Cusanus, Ficin, Patrizi - formes de pensée platonicienne de la Renaissance ., Berlin 2014, p 351 f;. Kurt Flasch : Battlegrounds of Philosophy , Francfort 2008, p. 280 ; Giuseppe Saitta : Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento , tome 2, 2e édition, Florence 1961, p. 538 ; Friedrich Walkhoff : La vie et l'œuvre de Francesco Patrizi , Bonn 1920, p.25 .
187. ↑ Michael J. Wilmott : « Aristoteles exotericus, acroamaticus, mysticus ». Dans : Nouvelles de la République des Lettres 1985/1, p. 67-95, ici : p. 70 et note 13, 14.
188. ↑ Jacomien Prins : Échos d'un monde invisible , Leiden 2015, p. 258 s. Cf. Hélène Védrine (dir.) : Patrizi : De spacio physico et mathematico , Paris 1996, p. 33 s. ; John Henry : Espace vide, réalisme mathématique et utilisation des arguments atomiques par Francesco Patrizi da Cherso. Dans : Christoph Lüthy et al (éd.) : Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories , Leiden 2001, pp. 133-161, ici : 145-161.
189. ↑ Hélène Védrine tente d'expliquer cette étape en arrière: L'obstacle Réaliste en deux chez Philosophes Mathématiques du XVI ^e siècle: Bruno et Patrizi. In : Jean-Claude Margolin (éd.) : Platon et Aristote à la Renaissance , Paris 1976, pp. 239-248.
190. ↑ Matjaž Vesel : Franz Francesco Patrizi, un philosophe de la Renaissance et la science de l'astronomie. Dans : Tomáš Nejeschleba, Paul Richard Blum (éd.) : Francesco Patrizi. Philosophe de la Renaissance , Olomouc 2014, pp. 313-342, ici : 339.
191. ↑ Cesare Vasoli : Francesco Patrizi da Cherso , Rome 1989, p.38 s .
192. ↑ Lina Bolzoni: L'Universo dei poemi Possibles , Rome 1980, p 195 f..
193. ^ Giorgio Spini : Je trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. Dans : Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma , Florence 1948, pp. 109-136, ici : 117 f.
194. ↑ Stephan Otto: Matériaux pour la théorie de l' histoire intellectuelle , Munich 1979, pp 134-137, 141..
195. ^ Danilo Aguzzi-Barbagli : Humanisme et poétique. Dans : Albert Rabil (Ed.) : L'humanisme de la Renaissance. Foundations, Forms, and Legacy , volume 3, Philadelphie 1988, pp. 85-169, ici : 139.
196. ↑ Voir l'historique de la recherche dans Christiane Haberl : Di scienzia ritratto , Neuried 2001, pp. 137–144.
197. ↑ Carolin Hennig: Francesco Patrizis Della Poetica , Berlin 2016, p 40 f..
198. ↑ Voir Stephan Otto : Materials for Theory of Spiritual History , Munich 1979, p.139 s.

données personnelles
NOM DE FAMILLE	Patrizi da Cherso, Francesco
NOMS ALTERNATIFS	Patrizzi, Francesco; Patricio, Francesco; Patricius, Franciscus; Petrić, Frane; Petrić, Franjo; Petriš, Frane; Petriš, Franjo
BRÈVE DESCRIPTION	philosophe vénitien
DATE DE NAISSANCE	25 avril 1529
LIEU DE NAISSANCE	Cres
DATE DE DÉCÈS	7 février 1597
LIEU DU DÉCÈS	Rome

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