Histoire intellectuelle

Le terme histoire intellectuelle combine les mots esprit (lié au domaine métaphysique , spirituel , intellectuel ) et histoire (lié à l'origine, à la tradition et au développement des conceptions intellectuelles et des structures culturelles créées à partir d'elles). La traduction dans d'autres langues est difficile: en anglais, elle n'est disponible que comme mot allemand étranger, histoire intellectuelle ou histoire des idées se rapprochant le plus, en français histoire intellectuelle ou histoire des idées (voir le lien sur Wikipedia).

Dans la tradition allemande, l'histoire intellectuelle fait référence à une approche méthodique dans les sciences humaines , c'est-à-dire les sciences qui traitent de l'émergence, de la formation, de la transmission et de l'effet des conceptions intellectuelles (idées) et des courants ou époques, y compris leurs manifestations dans les structures culturelles. Il s'agit notamment de l'histoire de la religion , de l' histoire de la philosophie , de l' histoire de la littérature , de l' histoire de l'art et de l' histoire des sciences . De nombreuses questions d'histoire intellectuelle concernent plusieurs de ces sous-disciplines, et la détermination classique du proprium de la méthodologie de l'histoire intellectuelle met l'accent sur cette connexion interdisciplinaire. Le sujet est classiquement global des conceptions et des développements des visions du monde, des visions du monde et de leurs aspects individuels, à l'intérieur ou entre différents courants intellectuels ou époques.

Développement de la méthode d'histoire intellectuelle

Le poète écossais John Barclay (1582–1621) a tenté dans son ouvrage Icon sive descriptio animorum quinque praecipuarum nationum en Europe , publié en 1614, de donner une caractéristique de «l'esprit» (spiritus) des différentes nations européennes. Il y a des efforts similaires à Montesquieu et Voltaire . Dans la philosophie allemande des Lumières, Dieterich Tiedemann et Georg Gustav Fülleborn parlent de «l'esprit» de différentes approches philosophiques et généralement aussi d'un «zeitgeist». L'idéalisme et le romantisme allemands sont liés à ces vues et s'adressent à Georg Wilhelm Friedrich Hegel et à d'autres z. B. d'un "esprit objectif", "qui se manifeste et s'interprète à différents moments". Basé sur Hegel et Friedrich Schleiermacher, Heinrich Ritter rédige le programme d'une connaissance de «l'esprit» »[n] ot seulement [...] du philosophe [...], également de son école , [...] de son temps, [...] de son peuple, puisqu'il est supposé que sous toutes ces formes il y a une manière particulière dont la puissance de l'humanité s'exprime. La tâche la plus élevée de l'histoire, si elle pouvait être accomplie, serait de représenter l'esprit de l'humanité elle-même. "

A la suite de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , une distinction est également faite entre les sciences de la nature et de l'esprit. Bien que cela ne signifie pas une contradiction dans le travail de Schelling, Wilhelm Dilthey et ses étudiants élaborent une méthode à partir de l'histoire des idées , qui repose en grande partie sur des hypothèses sur la philosophie de la vie. Dans la revue trimestrielle allemande d'études littéraires et d'histoire intellectuelle publiée par ce groupe depuis 1923, diverses publications méthodologiques pour déterminer le programme de recherche en histoire intellectuelle sont également publiées, par ex. B. par Erich Rothacker et Eduard Spranger . Cette définition peut également s'expliquer par le détournement du rétrécissement positiviste dans les études historiques et l'histoire littéraire. L'orientation initiale vers un concept métaphysiquement exigeant et, dans les conditions modernes de compréhension, insaisissable de l'esprit se perd au profit d'une «utilisation systématique de tous les moyens herméneutiques disponibles».

Différenciation entre sciences naturelles et sciences humaines

Sous la forme connue aujourd'hui, il provient principalement de Wilhelm Dilthey . Il voulait apporter sa propre justification théorique et méthodologique aux études littéraires et culturelles, notamment en échange de leur orientation vers les sciences naturelles qui étaient empiriquement et juridiquement fondées au XIXe siècle et donc dominantes et exemplaires pour d'autres sciences. Dilthey a supposé que l'expérience humaine est divisée en deux domaines: celui du monde environnant (la nature ) avec ses conditions objectives-licites, et celui de l'expérience intérieure et de ses manifestations ( culture ). Ces derniers doivent leur valeur intrinsèque au fait de la confiance en soi humaine, caractérisée par «une souveraineté de la volonté, une responsabilité des actions, une capacité à tout soumettre à la pensée» et à laisser naître les produits culturels. Selon Dilthey, les sciences naturelles cherchent à expliquer leurs objets en termes de cause à effet, de droit général et de cas particulier; En revanche, les sciences humaines essaieraient de comprendre la relation entre le tout et la partie, entre l'impression intérieure et l'expression extérieure, et le développement des idées mentales. Pour Dilthey, cependant, les deux types de science s'inscrivent dans le contexte plus large du monde de la vie , dont les sciences naturelles, cependant, ne tiennent pas compte, tandis que les sciences humaines s'y réfèrent.

Weltanschauung, zeitgeist

Dilthey a également développé la typologie du concept de Weltanschauung , qui est au cœur de l'histoire des idées , et qu'il a divisé en trois types de base selon leur attitude envers la nature: Naturalisme (l'homme se considère comme déterminé par la nature; exemples: Epicure , Lucrèce , Thomas Hobbes , La Mettrie , Georg Büchner ); Idéalisme de la liberté (l'homme est autonome, a un libre arbitre et peut se déterminer; exemples: Friedrich Schiller , Immanuel Kant ); Idéalisme objectif (l'homme est conscient de ne faire qu'un avec la nature; exemples: Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Baruch Spinoza , Giordano Bruno ). Cette approche a influencé Karl Jaspers de Psychologie der Weltanschauung (1919) et sa division tripartite dans le Grand Philosophes (1957).

Le zeitgeist peut être considéré comme un précurseur du concept de vision du monde et aussi un concept important pour l'histoire intellectuelle . Cela signifie l'état mental (pas: l'état mental!) D'une certaine période de temps ou d'une époque entière, c'est-à-dire son «climat» intellectuel et culturel. Il a été introduit par Johann Gottfried Herder en 1769 (dans une revue de l'ouvrage Genius seculi de Christian Adolph Klotz ) et adopté par le romantisme allemand (qui le considérait comme une caractéristique d'une époque et non comme une description générale); il est surtout connu de la Philosophie de l'Histoire de Hegel.

Histoire des idées

Une sous-espèce de l'histoire intellectuelle est l' histoire des idées , initiée par Arthur O. Lovejoy (1873-1962; professeur 1910-1939 à l'Université Johns Hopkins de Baltimore) au début du XXe siècle et son expression la plus célèbre. dans son œuvre principale The Great Chain of Being found. Cette approche a été poursuivie par René Wellek , Leo Spitzer , Ernst Robert Curtius , Isaiah Berlin , Michel Foucault (théorie du discours), Reinhart Koselleck (projet de sémantique historique) et d'autres.

Pour l'histoire des idées, Lovejoy prend les idées et les concepts individuels comme unité de base de l'analyse. Ceux-ci agissent comme des éléments constitutifs de l'histoire des idées; ils restent relativement inchangés sur de plus longues périodes, mais se combinent pour former de nouveaux modèles et s'expriment sous des formes toujours nouvelles, à savoir typiques de l'époque et structurant ainsi l'histoire. Il appartient à l'historien des idées d'identifier ces idées et termes, de décrire leur apparition et leur disparition historiques et, si possible, de les expliquer de manière cohérente.

L'expression «histoire des idées» a été utilisée pour la première fois par le sociologue allemand Karl Mannheim dans son ouvrage Ideologie und Utopie (1927). Il l'a distinguée du type historiographie marxiste-matérialiste, non pour retomber dans un idéalisme, mais pour ancrer l'histoire des idées de manière neutre et descriptive dans les conditions historiques d'origine (pour lesquelles il parle de «relationnalisme» au lieu de relativisme: l'historien des idées doit relier ses objets aux leurs. Mettre les conditions du possible et du développement; au lieu de la continuité, la recherche se concentre sur les changements et les innovations).

Histoire intellectuelle dans les études littéraires

L'histoire des idées était la théorie et la méthode dominantes des études allemandes dans la première moitié du XXe siècle, remplaçant le positivisme et le prédécesseur de l' interprétation immanente au travail (voir ci-dessous). Le positivisme développé par Auguste Comte dans la première moitié du XIXe siècle fut adopté par l'historien et historien littéraire français Hippolyte Taine , qui déclara que les œuvres culturelles étaient déterminées par la race , le milieu et le temps (hérité, savant, expérimenté). En conséquence, le positivisme dans les études allemandes était particulièrement important dans deux domaines:

1. Biographies des auteurs : Le positivisme représentait le biographisme, c'est-à-dire l'unité de la vie et du travail (qui conduisait généralement à sa réduction à cela), et tentait d'expliquer les œuvres en fonction des trias de Taine susmentionnés à partir de leurs circonstances. La poésie d'amour de Goethe de Sesenheim (Friederike Brion) en passant par Francfort (Lili Schönemann) et Weimar (Frau von Stein) à Karlsbad (Marianne von Willemer), qui, selon le propre dicton de Goethe dans "Poetry and Truth", en est un bon exemple. toutes ses œuvres sont des «fragments d'une grande dénomination» - recherchées et interprétées comme une expression de sa vie personnelle. Cette réduction de l'œuvre à la vie conduit souvent à l'accusation de «levée de tissu», c'est-à-dire de ne pas aller au-delà des collections matérielles et de court-circuiter les identifications de la vie et de l'œuvre (ignorant le contenu intellectuel et le design poétique). Les principaux représentants de ce positivisme dans les études allemandes étaient Wilhelm Scherer (1841–1886) et son élève Erich Schmidt .

2. Histoire des origines et des effets des différents textes littéraires. Ici, des éditions de textes historico-critiques riches en faits ont été créées (notamment sur Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller , Johann Gottfried Herder , Heinrich von Kleist ) et de nombreuses histoires de matériaux et de motifs.

L'histoire intellectuelle réagit à ce positivisme purement factuel, qu'il paraît trop superficiel et analytique, en définissant la poésie et la littérature comme une composante (et principalement influencée) par les courants intellectuels, c'est-à-dire comme une expression du zeitgeist (voir ci-dessus). Marion Maren-Grisebach oppose le positivisme et l'histoire intellectuelle de la manière suivante: Positivisme : La littérature reflète a) la réalité, les faits historiques et fait b) elle-même partie de cette réalité, c'est-à-dire qu'elle reflète les expériences du donné et c) est nécessairement causalement déterminée comme celle-ci. Cela conduit à la procédure suivante: décrire puis expliquer, renvoyer à la biographie, analyse rationnelle par induction, l'objet-travail est au centre, une approche linéaire. Histoire intellectuelle : La littérature crée a) des structures intellectuelles, reflète des idées et participe aux courants du temps qui sont intemporels, b) elle crée et partage ainsi la transcendance, le produit de l'esprit créateur, qui c) fait apparaître la littérature autonome. Cela conduit à la démarche suivante: revivre la compréhension, isolement de l'œuvre, synthèse intuitive par déduction, l'auteur-sujet est au centre, une approche cyclique.

Les auteurs et ouvrages importants de l'histoire des idées sont:

  • Fritz Strich : Classique allemand et romantisme (1922),
  • Paul Kluckhohn : Le concept de l'amour dans la littérature et le romantisme du XVIIIe siècle (1922),
  • Hermann August Korff : L'esprit de l'ère Goethe (1923–53),
  • Walther Rehm : La pensée de la mort dans la poésie allemande du Moyen Âge au romantisme (1928),
  • Rudolf Unger : Essais sur l'histoire littéraire et intellectuelle (1929).

Puisque l'histoire des idées en tant que théorie et méthode s'est avérée sensible aux idées ethniques , elle a été remplacée après la Seconde Guerre mondiale par l' interprétation immanente au travail .

Critique de l'histoire des idées

À partir des années 1960, tant l'histoire intellectuelle que la méthode immanente au travail ont été de plus en plus critiquées comme idéalistes ou non mondaines, d'abord à partir de l'approche d'une histoire sociale de la littérature , puis aussi de l'histoire de la mentalité et de l'anthropologie historique. Le premier a souligné: la littérature est moins déterminée par les courants intellectuels et les idées éternelles que par les processus socio-historiques (en particulier l'émancipation de la bourgeoisie et sa préparation idéologique, qui comprend également la littérature). Cette approche a été complétée par l'histoire de la mentalité , tandis que l' anthropologie historique tentait de créer une image de l'homme historique pour qui l'intégration de sa physicalité était constitutive (explicitement dirigée contre les abstractions de l'histoire intellectuelle par Odo Marquard 1973): Comment étaient les conditions physiques, sensuelles instinctualité (sexualité) et besoins émotionnels des personnes historiques? Comment se sont-ils exprimés? Comment comprendre les deux aujourd'hui?

Fait intéressant, les Lumières étaient le principal domaine d'intérêt de l'histoire intellectuelle ainsi que de l'histoire sociale et de l'anthropologie historique. Compte tenu du seuil décisif de l'époque historique vers 1800 (R. Koselleck), cela n'est pas surprenant.

Courants importants dans l'histoire des idées

Voir également

Littérature

  • Isaiah Berlin : Contre le courant: Essais dans l'histoire des idées. Hogarth Press, Pimlico 1979, ISBN 0-7126-6690-7 .
  • Isaiah Berlin : Le bois tordu de l'humanité: chapitres de l'histoire des idées. John Murray, Pimlico 1990, ISBN 0-7126-0616-5 .
  • Isaiah Berlin : Le sens de la réalité: études sur les idées et leur histoire. Chatto & Windus, Pimlico 1996, ISBN 0-7126-7367-9 .
  • Isaiah Berlin : Le pouvoir des idées. Chatto & Windus, Pimlico 2000, ISBN 0-7126-6554-4 .
  • Karl-Martin Dietz : Métamorphoses de l'esprit. 3 volumes. Stuttgart 2004, ISBN 3-7725-1300-X .
  • Wilhelm Dilthey : Écrits rassemblés I - XX. Eds. B. Groethuysen, G. Misch, H. Nohl, OF Bollnow, K. Fondateur et autres, en particulier:
    • I: Introduction aux sciences humaines. (1883) 1959
    • II: Weltanschauung et analyse de l'homme depuis la Renaissance et la Réforme. (1913) 1957
  • Wilhelm Dilthey : L'expérience et la poésie. 1905. (Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1965 (Kleine Vandenhoeck série 191))
  • Lutz Geldsetzer : Histoire intellectuelle. Dans: Dictionnaire historique de la philosophie . Vol. 3, pages 207-210.
  • Wolfgang Fritz Haug : Geistesgeschichte , dans: Dictionnaire historique-critique du marxisme . Vol.5, Argument-Verlag, Hambourg 2001, Sp.91-105.
  • Friedrich Heer : histoire intellectuelle européenne. 1953-64. (Edition de poche abrégée. I: d' Augustin à Luther. II: d' Erasme à Goethe. Kohlhammer, Stuttgart 1970)
  • Arthur Oncken Lovejoy: La grande chaîne de l'être. 1936. (Harvard, Cambridge 1964)
  • P. Kluckhohn: Histoire intellectuelle. Dans: W. Kohlenschmidt, W. Mohr (Hrsg.): Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. Volume 1. 1958, pp. 537-540.
  • Paul Oskar Kristeller : La signification philosophique de l'histoire de la pensée. Dans: Etudes de la pensée et des lettres de la Renaissance. Rome 1956.
  • Chr. König, E. Lämmert (Ed.): Études littéraires et histoire intellectuelle. 1910-25. (Fischer-Taschenbuch, Francfort / M. 1993)
  • Maurice Mandelbaum : L'histoire des idées, l'histoire intellectuelle et l'histoire de la philosophie. In: L'historiographie de l'histoire de la philosophie, de l'histoire et de la théorie. Volume de supplément 5 (1965) pages 33-66.
  • Karl Mannheim : Idéologie et utopie. 1929. (Schulte-Bulmke, Francfort / M. 1969)
  • Odo Marquard : Difficultés avec la philosophie de l'histoire. Suhrkamp, ​​Francfort / M. 1973.
  • Erich Rothacker : Introduction aux sciences humaines. 1930. (WBG, Darmstadt 1972)
  • Erich Rothacker: Logique et systématique des sciences humaines. 1927. (WBG, Darmstadt 1970)
  • Erich Rothacker: histoire de la philosophie et histoire intellectuelle. In: trimestriel allemand pour les études littéraires et l'histoire intellectuelle. 18, pages 1 à 25 (1940).
  • Eduard Spranger : Que signifie l'histoire intellectuelle? Dans: Education. 12 (1937), pages 289-302.
  • Heinrich Ritter von Srbik : Esprit et histoire de l'humanisme allemand à nos jours. Volume I-II. O. Müller, Salzbourg 1950.
  • Richard Tarnas : La connaissance de l'Occident. Les visions du monde de l'Europe à travers les âges. 1991. (Albatros, Düsseldorf 2006)
  • Jeremy L. Tobey : L'histoire des idées: une introduction bibliographique. Vol.1: Antiquité classique. Vol.2: Europe médiévale et moderne. Clio, Santa Barbara 1975.
  • Études d'idées pivots sélectionnées. Dans: Philip P. Wiener (Ed.): Dictionary of the History of Ideas . Fils de Charles Scribner, New York 1973-74. (Édition en ligne de la bibliothèque du centre de texte électronique de l'Université de Virginie)

Preuve individuelle

  1. ↑ Voir Geldsetzer, 208
  2. ↑ Voir Geldsetzer, 207
  3. ↑ Geldsetzer, 207f
  4. ↑ Conférences sur l'histoire de la philosophie, éd. par H. Glockner, 17, 81, ici à Geldsetzer, 209
  5. ↑ Sur la formation du philosophe à travers l'histoire de la philosophie (1817), 108, ici n. Geldsetzer, 209
  6. ↑ Geldsetzer, 209
  7. ↑ Dilthey 1883/1959 p. 6
  8. ↑ Voir notamment Introduction: L'étude de l'histoire des idées
  9. ↑ Cf. son avant-propos de l'édition anglaise de 1936 (imprimé dans l'édition bibliographique ci-dessous, pp. IXff)
  10. ↑ II. Partie 7e livre, HA Ed. E. Trunz Vol. 8 p. 283
  11. ↑ Voir les ouvrages encore utiles d' Elisabeth Frenzel "Tissus de la littérature mondiale" (1. A. 1962) et "Motive of World Literature" (1. A. 1976) publiés par Kröner-Verlag
  12. ↑ Medthoden der Literaturwissenschaft, Berne / Munich: Francke, Dalp-Taschenbuch 397, p. 28.
  13. ↑ Voir Josef Nadler: Literaturgesch. des tribus et paysages allemands, 3 vol. 1912-18