Perte de livres dans l'Antiquité tardive

Les pertes de livres dans l'Antiquité tardive (la période comprise entre la fin du IIIe et la fin du VIe siècle ) représentent une perte irremplaçable pour l'héritage culturel de l' Antiquité classique . Par tradition, la perte d'une grande partie de la littérature grecque et latine antique est le nombre d'ouvrages, qui ont survécu jusqu'aux temps modernes , extrêmement petits. La plupart des textes qui nous sont parvenus ont été conservés dans des copies médiévales ; seuls très peu de témoignages originaux de l'Antiquité ont survécu.

Les raisons de cette perte massive sont variées et controversées. Un tournant peut être vu dans la soi-disant crise impériale du 3ème siècle . Il existe des preuves de la destruction systématique des écrits chrétiens lors de la persécution des chrétiens ainsi que des écrits païens (« païens ») au cours de la christianisation de l' Empire romain . D'autres causes sont susceptibles d'être trouvées dans le déclin culturel et les troubles de la Grande Période de Migration, surtout en Occident, lorsque de nombreuses collections de livres ont été victimes de destructions guerrières et avec les élites instruites, les derniers porteurs culturels de la tradition ont diminué. Les changements dans les médias - donc la définition du matériel d'écriture du papyrus au parchemin et du rouleau au codex  - et le canon littéraire et le système scolaire étaient des obstacles supplémentaires. La transmission des œuvres prenait fin si elles n'étaient pas réécrites sur le nouveau support.

Alors que la tradition littéraire de l'Antiquité s'est cultivée dans l' Empire byzantin jusqu'à la chute de Constantinople - bien que sous des formes différentes - à la fin de l'Antiquité en Occident latin, seule une petite élite de gens riches et instruits a préservé l'héritage littéraire de l'Antiquité dans un plus petit sélection. Ce groupe comprenait Cassiodore , issu d'une famille sénatoriale et qui, au VIe siècle, rassembla les vestiges de la littérature ancienne qu'il pouvait encore atteindre et fonda la production de livres monastiques du Moyen Âge à Vivarium . Aux VIIe et VIIIe siècles en particulier, les manuscrits d'auteurs classiques et de certains auteurs chrétiens ont été partiellement supprimés et réécrits. Parmi les rares fonds de ces plus anciens manuscrits latins encore existants aujourd'hui, la plupart des manuscrits contenant des textes d'auteurs classiques ne sont conservés que sous forme de palimpsestes . La renaissance carolingienne qui s'ensuit , au cours de laquelle la production de manuscrits pour textes classiques est relancée, est donc d'autant plus importante pour la tradition. Il y avait de nombreuses raisons pour faire des palimpsestes. Des considérations pratiques étaient généralement décisives, telles que la préciosité du matériau, les changements de police ou un changement d'intérêt littéraire, et dans le cas des textes classiques et hérétiques , probablement aussi des motifs religieux.

Les conséquences de la perte de grandes parties de la littérature ancienne ont été considérables. Il a fallu attendre l'invention de l' imprimerie au XVe siècle pour que les textes anciens conservés redeviennent progressivement accessibles à un public plus large. Bon nombre des réalisations des temps modernes ont été directement ou indirectement inspirées par ces écrits. Les bibliothèques de l'époque moderne n'ont probablement pas retrouvé de fonds comme dans l'Antiquité avant le XIXe siècle.

L'inventaire du livre de l'antiquité et de sa tradition

En raison de la transmission dans les bibliothèques, c'est-à-dire avant les découvertes de papyrus de 1900, environ 2000 noms d'auteurs étaient connus de la littérature grecque avant l'an 500, mais au moins une partie de leurs écrits n'a été préservée que de 253 auteurs. Pour la littérature romaine, il y avait 772 noms d'auteurs, dont 144 auteurs ont conservé des écrits. Cela a conduit à l'estimation populaire que moins de 10% de la littérature ancienne a survécu. Les presque 3000 noms d'auteurs représentent un nombre minimum, à savoir ceux mentionnés dans les textes traditionnels. Outre de nombreux auteurs chrétiens, il s'agit principalement d'auteurs scolaires classiques, mais pas de tout l'inventaire des titres anciens. Par rapport à toute la période de l'antiquité, cependant, les auteurs chrétiens ne représentaient qu'une minorité relative.

Une évaluation des fonds anciens de titres et de livres n'est possible qu'indirectement à travers l'histoire de la bibliothèque. La bibliothèque la plus célèbre de l'Antiquité, la Bibliothèque d'Alexandrie , s'est développée à partir de 235 av. BC à 47 BC De 490 000 à 700 000 rouleaux, principalement en grec. Un rôle correspondait à peu près à un titre (voir livre antique (statistiques) ). La production de titres dans le monde grec était donc d'au moins 1100 par an. Extrapolé à l'an 350, cela donnerait un stock d'environ un million de titres.

L'étendue de la littérature latine ne peut être déterminée avec précision, mais aurait pu atteindre un ordre de grandeur comparable. Comme les ouvrages de province assez anodins ne se sont probablement pas retrouvés dans les grandes bibliothèques, le stock total de titres anciens aurait aussi pu très nettement dépasser le million. En supposant une distribution moyenne de 10 à 100 exemplaires, cela représenterait un nombre de rouleaux ou de livres de plusieurs dizaines de millions. De ces millions de livres antérieurs à 350, aucun n'a été conservé dans une bibliothèque. Toutes les sources de l'époque préchrétienne, c'est-à-dire environ 350, n'ont probablement été transmises que sous forme d'éditions chrétiennes, disponibles depuis les IIIe / IVe siècles. siècle (en occident surtout au IVe siècle) ont été créés.

Le nombre de textes anciens survivants (sans trouvailles) n'a pas encore été déterminé avec précision. L'ordre de grandeur devrait se situer autour de 3000, dont 1000 en latin . La plupart n'est disponible qu'en fragments . Le volume total de textes non-chrétiens qui nous a été transmis est probablement inférieur, du moins en latin, à ce qui pourrait tenir dans 100 codex . La rupture du patrimoine des titres anciens est donc considérable et pourrait être de l'ordre d'un sur 1000. Selon ce calcul, seulement 0,1% ou seulement un titre sur 1000 aurait survécu. Ce nombre est obtenu si l'on compare un inventaire total estimé de titres de quelques millions avec les quelques milliers de titres survivants, ou si l'on - indépendamment de cela - la dernière bibliothèque antique de Constantinople , qui a brûlé vers l'an 475 avec 120 000 livres, avec la première bibliothèque médiévale connue de Cassiodore en Occident compare les 576 qui possédaient une centaine de codex.

La perte des livres

Stocks anciens

Il y avait un grand nombre de bibliothèques dans les temps anciens . Les bibliothèques municipales et les bibliothèques privées de 20 000 à 50 000 rouleaux sont connues aussi bien à Rome (29 publiques sur 350) qu'en province. Lors de la visite de César à Alexandrie, ce n'est probablement pas la grande bibliothèque qui a été incendiée, mais peut-être seulement un entrepôt au port avec 40 000 rouleaux qui auraient pu servir de production annuelle pour l'exportation. Ce qui est certain, c'est qu'Alexandrie est restée longtemps un centre de livres et de savants. La bibliothèque d'Alexandrie contenait déjà plus de 490 000 rouleaux à l'époque hellénistique, celle de Pergame 200 000 rouleaux. Au plus tard à l'époque impériale, certaines villes sont susceptibles d'avoir atteint ce niveau, car une bibliothèque était un symbole de statut.

Il n'y a aucune information sur les fonds des grandes bibliothèques de Rome . Archéologiquement, la taille des niches murales pour les bibliothèques du Palatina et de l' Ulpia Trajana peut être déduite d' au moins 100 000 rouleaux. Mais il ne contenait probablement que les rôles les plus précieux. La bibliothèque de Pergame avait également presque tous ses fonds dans des salles de stockage. Compte tenu de la taille des bâtiments, les principales bibliothèques de Rome, ainsi que celles d'Alexandrie et d'Athènes, auraient chacune offert un espace pour des millions de rouleaux. Avec une telle répartition géographique de la littérature ancienne, des événements individuels tels que la perte d'une bibliothèque ne pouvaient pas représenter un problème majeur pour la tradition.

Page de l'un des plus anciens livres survivants, le Vergilius Vaticanus (environ 400), un magnifique manuscrit des poèmes de Virgile . Le bon état montre que les livres d'avant 300 ont pu être conservés jusqu'à aujourd'hui.

Causes possibles de perte

Les écrits de certains auteurs anciens sont susceptibles d'avoir été détruits avant l'Antiquité tardive , comme le montre l'exemple de Titus Labienus , dont les écrits ont été brûlés sur ordre d' Auguste pour outrage à la majesté . Cependant, il s'agit probablement d'une minorité.

La thèse de la paraphrase/pourriture est particulièrement répandue dans les représentations d'ensemble plus anciennes, selon lesquelles des rouleaux de papyrus étaient parcheminés sur des codex de parchemin vers 400. À l'époque dominée par les chrétiens ou même plus tôt, la société s'est ensuite désintéressée des rôles non chrétiens. Ils n'ont donc plus été copiés et pourris dans les bibliothèques au cours du Moyen Âge , tandis que les codex en parchemin, plus durables, ont survécu.

De plus, la documentation de recherche ne révèle souvent pas l'ampleur de la perte. Le récit d'ensemble de la tradition de Reynolds et Wilson ( Scribes and Scholars ), par exemple, ne fournit aucune information sur la taille des bibliothèques de Cassiodore et Isidore de Séville . On évoque aujourd'hui des écrits perdus qui étaient encore cités autour de 600 sans discuter s'ils étaient tirés des œuvres originales ou d'extraits déjà disponibles, comme cela a été prouvé pour Isidore. L'hypothèse est répandue que, parallèlement ou même avant la destruction de la Grande Période de Migration, la christianisation a été l'un des facteurs à l'origine de la perte de la littérature ancienne.

Les papyrologues doutent de l'hypothèse selon laquelle le papyrus a une durée de vie plus courte. Roberts et Skeat, qui ont examiné le sujet dans The Birth of the Codex 1983, ont découvert que le papyrus n'est pas moins durable que le parchemin dans des conditions de stockage normales :

Des études plus récentes supposent donc une longue durée de conservation pour le papyrus. Vers 200, un rouleau de papyrus vieux de 300 ans datant de la fondation des bibliothèques romaines pouvait être lu dans une bibliothèque de Rome. Le matériau aurait certainement dû résister à plus de 400 ans. Mais après 800, les nombreux rouleaux anciens n'existaient plus, comme on peut le déduire des catalogues et des activités de copie de l'époque. Aussi bien en Occident latin qu'en Orient grec, à partir de 800, il n'était possible de se rabattre que sur des codex écrits après 400.

De plus, les Codices Latini Antiquiores (CLA) contiennent au moins 7 codex en papyrus, qui ont survécu au moins en partie dans les bibliothèques de la période entre 433 et 600 jusqu'à aujourd'hui. L'un, CLA # 1507, environ 550, se trouve à Vienne et compte encore 103 pages. Si ceux-ci pouvaient durer 1500 ans, les nombreux autres auraient dû durer au moins 400 ans. La perte ne peut s'expliquer par la durée de conservation insuffisante des papyrus, des rouleaux ou des codex.

Il semble qu'après la réécriture des codex après 400, il y eut soudainement beaucoup moins de livres et ceux-ci n'étaient produits que sous la forme de codex en parchemin. Les rouleaux trouvés à Oxyrhynchos (environ 34 % du total des papyrus, 66 % étaient des documents) montrent une production de livres rapide aux IIe et IIIe siècles (655 et 489 pièces) et un effondrement massif aux IVe et Ve siècles (119 et 92 pièces) ainsi qu'une petite production par la suite (41, 5 et 2 pièces après le VIIe siècle, date à laquelle la ville a également disparu). Cependant, il doit être laissé ouvert dans quelle mesure cela est dû à un éventuel déclin de la population.

Les CLA présentent une image similaire pour l'Europe latine. Par la suite, environ 150 codex sont passés de 400 à 700 en Europe latine hors d'Italie. Parmi eux, 100 se trouvent uniquement en France. Ceci est également confirmé par la paléographie ultérieure après la période du CLA. Les fonds des grandes bibliothèques du monastère autour de 900 des monastères de Lorsch , Bobbio et Reichenau , contenant chacun environ 700 codex, datent presque tous de la période après 750 et donc montrer la soi-disant Renaissance carolingienne . Pour de nombreux livres anciens, les plus anciens exemplaires conservés datent de cette période. A cette époque, des livres du 5ème siècle ont probablement été copiés qui ne sont plus conservés aujourd'hui. Pour la période allant jusqu'à 800, le CLA n'a enregistré que 56 livres traditionnels, dont seulement 31 du Ve siècle. (Pour plus de détails sur la répartition géographique, voir l'article principal : Codices Latini Antiquiores )

Il n'y avait donc pas seulement une sélection et une sélection dans la phase de paraphrase, mais une production de livres extrêmement réduite en général. Si avant 300 elle atteignait l'ordre de grandeur d'au moins 10 000 par an, après 400 en Occident latin elle était en moyenne de 10 par an.

Le parchemin s'explique par le fait qu'en raison de cette faible production, il n'y avait plus besoin de papyrus bon marché et le parchemin auparavant plus noble, mais maintenant plus facilement disponible, était préféré. Il y avait un « processus de sélection lié à la demande ». Le papyrus n'était utilisé que dans des cas exceptionnels pour des livres ou des documents et était à peine disponible dans la zone latine à partir de 600 environ.

Domaines concernés

Les connaissances scientifiques et techniques de l'Antiquité tardive étaient certainement si étendues et compliquées que la transmission orale n'était plus possible. Si cette connaissance était associée à des noms et à des points de vue non chrétiens, elle pourrait rivaliser avec le christianisme. Dans la culture romaine non chrétienne, les représentations pornographiques de toutes sortes étaient également courantes dans la vie quotidienne, méprisées par le christianisme. Vers 200, l'écrivain chrétien Tertullien condamne non seulement les philosophes mais aussi les acteurs et leur souhaite l'enfer. Isidore de Séville met plus tard expressément en garde contre les poètes non chrétiens et met sur le même plan acteurs, prostituées, criminels et voleurs. La littérature classique était également pleine d'allusions à des dieux et à des héros non chrétiens.

Parmi les pertes vérifiables dans l'espace latin, sont à déplorer les histoires républicaines, les poésies en tout genre et surtout les tragédies . Les livres d'historiens dissidents tels que Cremutius Cordus ont été détruits dès l'Empire romain . Le dixième livre de l' Institutio oratoria des Quintilian traite de nombreuses œuvres littéraires vers la fin du 1er siècle après JC, dont une partie considérable est encore conservée aujourd'hui, mais beaucoup a également été perdue. La littérature à prédominance fictive, particulièrement établie à l'époque, est passée en revue.

Contexte

La façade reconstruite de la Bibliothèque de Celsus à Ephèse . Le bâtiment donné par des particuliers contenait environ 12 000 rouleaux qui ont été détruits par un incendie à la fin du IIIe siècle.

La période de 350 à 800 est la période décisive dans l'histoire de la tradition. Au Haut Moyen Âge, on croyait que le pape Grégoire le Grand (540-604) avait fait brûler la grande bibliothèque palatine de Rome. Selon l'état actuel des recherches, il peut être exclu que le pape Grégoire ait fait détruire la bibliothèque, car la perte doit avoir eu lieu avant son pontificat. La Bibliothèque Palatine , fondée par Auguste et probablement la plus grande de Rome, a disparu de l'histoire sans la moindre trace de son sort. C'était le résultat de recherches menées depuis les années 1950, selon lesquelles il paraissait certain que la perte s'était produite avant 500. Avec l'achèvement de la CLA dans les années 1970, cette connaissance s'est encore consolidée.

Dans les recherches laïques allemandes vers 1900 (l'Allemagne était alors en tête dans l'étude de l'Antiquité), la destruction de la littérature ancienne fut l'une des raisons pour lesquelles le Moyen Âge était sous le terme fortement péjoratif de « âge des ténèbres », qui a été inventé au cours de la La Renaissance et les Lumières stigmatisent. C'est également devenu un argument dans le Kulturkampf anti-catholique à la fin du 19ème siècle.

Les raisons des pertes de livres sont restées controversées au XIXe siècle. D'une part, il y avait l'historiographie protestante et laïque, à laquelle des intentions anti-catholiques étaient supposées si elles attribuaient les pertes de livres principalement à la christianisation, d'autre part, il y avait la recherche historique de l'église, qui aurait des intérêts apologétiques si le livre les pertes étaient plus générales Attribuées au déclin de la culture romaine. Sur la base des sources, il n'y avait pas de consensus de recherche convaincant.

La discussion scientifique sur les raisons de la chute de l'Empire romain d'Occident dure également depuis plus de 200 ans sans qu'un consensus soit en vue. Alors que les invasions barbares ont joué un rôle au moins non négligeable dans la chute de l'empire, les archéologues avec une approche plus culturelle et scientifique relient la fin de l'Antiquité à l'extinction de sa tradition non chrétienne en l'an 529. La perte de la littérature a été particulièrement marquant.

La chute de Rome a été considérée par certains contemporains comme apocalyptique . Dans l'Ancien Testament, l'État juif a d'abord dû se retrouver dans une situation désespérée avant que Dieu n'envoie ses armées célestes pour établir le royaume de Dieu sur terre. Selon le Nouveau Testament également, une grande catastrophe doit d'abord se produire avant que le paradis sur terre ne vienne et que l'histoire de l'humanité ne s'accomplisse. C'est la prophétie de l'Apocalypse de Jean . La croyance en la fin catastrophique imminente du monde est évidente dans l' eschatologie et le millénarisme .

Même si les récits des martyrs semblent exagérés, on sait que l'État romain a permis de poursuivre systématiquement le christianisme primitif par phases depuis l'empereur Dèce (247-251) . Les chrétiens, pour leur part, utilisèrent plus tard ces mesures contre les religions du monde antique. Un exemple antérieur de persécution chrétienne peut être trouvé pour la plupart des abus chrétiens.

Le « paganisme » de l'Antiquité tardive était une variété polythéiste d'anciennes communautés religieuses. Les cultes gréco-romains étaient encore répandus au IIIe siècle, mais étaient de plus en plus déplacés auparavant par les religions dites « orientales », notamment le culte de Mithra , Cybèle et Isis , mais aussi, par exemple, par le manichéisme syncrétiste . Il y avait aussi une croyance populaire locale . Il n'y avait aucune concurrence entre ces religions, car n'importe qui pouvait participer à n'importe quel nombre de cultes. Surtout lorsqu'ils traitent du christianisme, les adeptes intellectuels des religions non chrétiennes ont été façonnés par des idées hellénistiques.

Bien que des exemples de non-chrétiens et de chrétiens vivant ensemble sans conflit puissent être trouvés dans l'empire, la violence des luttes religieuses a récemment été à nouveau soulignée. Les conflits religieux étaient souvent motivés par la société et alimentés par des autorités institutionnelles ou spirituelles chrétiennes. Le christianisme primitif était particulièrement attrayant pour les classes inférieures moins instruites en littérature. La politique religieuse officielle dépendait de l'empereur au pouvoir, Théodose Ier et d'autres empereurs n'intervenant principalement que dans les différends internes à l'église, mais légitimant les batailles religieuses par le biais de lois individuelles. Le déclin des religions antiques fut un long processus. Un ouvrage sur la christianisation de l'empire romain résume : « Faire taire, brûler et détruire étaient des manifestations d'évidence théologique. Et dès que cette leçon fut terminée, moines et évêques, ainsi que généraux et empereurs, chassèrent leur ennemi de notre champ de vision. Nous ne pouvons pas rapporter des événements que nous ne pouvons plus comprendre. »

La perte de livre avant 500

Les livres anciens n'étaient certainement plus disponibles en Orient et en Occident à partir de 800. Ils n'étaient probablement plus disponibles dans l'Occident latin vers 550. Alors que des auteurs comme Quintus Aurelius Memmius Symmachus et Boethius vers 520 ont pu se rabattre sur une multitude d'œuvres, la guerre gothique dévastatrice de l' empereur Justinien a marqué un tournant pour l'Italie , qui a ruiné et en partie exterminé l'élite romaine occidentale instruite et riche, qui était auparavant le plus important porteur de la culture ancienne et l'acheteur de nouvelles copies de textes anciens.

Codex Amiatinus (environ 700, contenant la Bible). Représentation d'une bibliothèque du début du Moyen Âge (armarium), composée d'une dizaine de codex.

Cassiodore a vécu en Italie de 490 à 583 environ. Il était sénateur et initialement magister officiorum du roi ostrogoth Théodoric . Pendant la guerre gothique, après un séjour à Constantinople vers 540, il se retire sur ses terres privées du sud de l'Italie et fonde le monastère du Vivarium . Il parlait le latin, le grec et le gothique , collectionnait et traduisait des livres du grec en latin. Son but avoué était de sauver l'enseignement classique, et il fut le premier à rendre la copie des livres obligatoire pour les moines.

En raison de sa position riche et de ses nombreux contacts, y compris dans la région grecque, il était dans une position exceptionnellement bonne pour obtenir les livres les plus importants encore disponibles dans la région méditerranéenne de son temps. Dans ses propres textes, il décrit sa bibliothèque, des livres individuels et des citations d'ouvrages qui sont probablement à sa disposition. Sur la base de ces informations, d'abord A. Franz puis RAB Mynors ont créé « un aperçu préliminaire de l'inventaire de la bibliothèque Vivarium ». Le résultat fut que Cassiodore ne connaissait pas beaucoup plus de textes anciens que nous ne le connaissons aujourd'hui. Il possédait la seule grande bibliothèque de la fin du VIe siècle, dont on sait quelque chose sur le contenu. Sur la base des citations, elle avait environ 100 codex - en particulier en comparaison avec Symmaque et Boèce, cela montre à quel point les pertes culturelles autour de 550 étaient massives. La bibliothèque de Cassiodor formait un goulot d'étranglement, pour ainsi dire - ce qu'il a pu sauver a été en grande partie préservé.

Cependant, sa bibliothèque a eu une influence considérable sur la tradition de l'Occident latin : « En Italie, une mince couche entrelacée de l'ancienne noblesse sénatoriale, représentée par les familles des Symmachi et des Nicomachi, a pu conserver des auteurs anciens comme témoins de ancienne grandeur romaine Pour faire une tâche. Un membre de ce groupe, Cassiodore, a initié la transition de la culture du livre ancien à l'éthique de l'écriture monastique. La bibliothèque Vivarium qu'il a fondée a travaillé loin à travers les Alpes via les gares intermédiaires de Rome et de Bobbio. »

La situation était similaire avec l'évêque Isidore de Séville , qui vécut en Espagne de 560 à 636 environ. Il possédait la seule bibliothèque du 7ème siècle dont on sache quoi que ce soit sur son contenu. Paul Lehmann a entrepris une enquête correspondante sur les écrits d'Isidore. Il a conclu qu'Isidore s'appuyait probablement sur au moins trois livres de Cassiodore. Lehmann : « La plupart des écrits qu'Isidore donne avec titre et auteur, il ne les a probablement jamais lus. » Isidor a cité 154 titres . Sa bibliothèque était probablement beaucoup plus petite que celle de Cassiodore.

L'existence continue de grandes bibliothèques n'est plus documentée après 475. Les petites bibliothèques des monastères ne peuvent avoir qu'un volume de 20 livres. Comme l'écrit l'ouvrage de référence factuel « Histoire des bibliothèques » en 1955, la perte doit avoir eu lieu avant 500 : « La grande perte des textes anciens s'était déjà produite au début du VIe siècle, et l'offre des écrivains Cassiodore et Isidore avait à portée de main, ne dépasse pas significativement le cercle de ce qui nous est connu."

L'abonnement chrétien

Un abonnement était un court texte décrivant quand le livre a été copié et qui en a vérifié l'exactitude. Le seul exemple pré-chrétien connu montre avec le nommage de plusieurs modèles un effort clair pour améliorer le texte.

Dans le stock de livres qui subsiste, les abonnements de l'époque chrétienne sont la règle. Cet effort de corrections philologiques ne se reconnaît plus en partie ; Reynolds et Wilson doutent donc que l'abonnement chrétien à la littérature classique ait été d'une grande aide. Il y a peu de preuves que la publication de textes non-chrétiens suggère une quelconque opposition au christianisme ; Il est assez difficile de savoir si des non-chrétiens étaient encore impliqués à ce moment-là. Les initiateurs des souscriptions des familles Nicomachi et Symmachi étaient déjà chrétiens.

Reynolds et Wilson voient la « réapparition soudaine des souscriptions dans les textes profanes vers la fin du IVe siècle » plus liée à la transcription du rouleau de papyrus au codex parchemin. Et comme l' écrit Michael von Albrecht : « Les auteurs qui ne sont pas pris en compte ici sont désormais écartés de la tradition », ou, pour le dire autrement : ils « étaient donc finalement à la merci du sort du hasard de la survie sur papyrus ».

Cependant, Reynolds et Wilson considèrent que le statut social largement élevé des personnes mentionnées dans les abonnements chrétiens est historiquement intéressant : ils ont trouvé leur chemin dans les monastères et les cathédrales, ce qui a assuré leur survie. » Dans ce contexte, Alexander Demandt rend hommage aux mérites des descendants aristocratiques du cercle non-chrétien « Symmaque » en sauvant la littérature classique pour l'Occident latin. Il est également intéressant de noter qu'un texte a apparemment été corrigé des siècles après sa copie.

Le point culminant des guerres de religion vers 400

Entre 300 et 800, il y a eu des incidents répétés au cours desquels des bibliothèques individuelles auraient pu être détruites, en particulier des catastrophes naturelles. La dernière bibliothèque connue de l'Antiquité est la Bibliothèque impériale de Constantinople , qui fut détruite par un incendie vers 475 avec 120 000 codex. La prochaine bibliothèque connue n'est que 100 ans plus tard celle de Cassiodor avec une centaine de codex.

La période autour de 391 est souvent considérée comme un point culminant des batailles religieuses entre le christianisme et les croyances païennes. Plus récemment, cependant, Alan Cameron a soutenu dans une étude approfondie que ces contraires n'étaient pas toujours aussi prononcés à la fin du IVe siècle qu'on le suppose souvent. Il est, par exemple, inexact que la culture de l'éducation classique pour les chrétiens n'ait pas été plus importante et, d'autre part, a convaincu Pagane de le faire comme une expression de leurs convictions religieuses. Une impulsion décisive dans la christianisation des fonctionnaires et des établissements d'enseignement a eu lieu après la mort du dernier empereur non chrétien Julien Apostata , dans la période comprise entre les années 60 et 90 du IVe siècle. Le Sénat de Rome fut de plus en plus « christianisé » au cours de la fin du IVe siècle, même si les Païens y représentaient encore un groupe non négligeable au moins jusqu'au début du Ve siècle.

L'une des religions concurrentes répandues du christianisme était le culte de Mithra , dont l'attrait réel est évalué différemment par les historiens de l'église. Ernest Renan a dit en 1882 : « Si le christianisme était mort d'une maladie mortelle au cours de sa propagation, le monde d'aujourd'hui serait une communauté de croyants de Mithra. » Alison B. Griffith décrit l'hypothèse selon laquelle « le culte de Mithra est le principal concurrent du christianisme était ", comme " fondamentalement faux ". Les membres de l'élite impériale étaient souvent membres de ces communautés religieuses « orientales » avant leur conversion progressive. Ainsi, même après sa conversion en 312 , Constantin le Grand († 337) fit adorer publiquement le dieu solaire associé à Mithra .

Alors que Constantin le Grand n'avait démoli que quelques temples de manière vérifiable, le chrétien converti Firmicus Maternus a recommandé dans son ouvrage apologétique « Sur l'erreur des cultes impies » vers 350 aux fils de Constantin l'extermination de toutes les religions anciennes et la destruction de leurs temples. En 391, l'empereur Théodose Ier vota une loi selon laquelle tous les temples non chrétiens devaient être fermés. A cette époque, les temples étaient la plupart des édifices culturels non ecclésiastiques, comme une bibliothèque consacrée aux dieux ou le musée , un temple de la muse. Dans ce contexte, l'édit de Théodose a été interprété par certains chercheurs comme une tentative de détruire également toutes les bibliothèques non chrétiennes. La recherche historique moderne évalue la législation de l'empereur d'une manière plus différenciée, évidemment Théodose Ier n'a jamais ordonné la démolition de temples.

Sous Honorius, il y avait un décret en 399 pour protéger les œuvres d'art publiques qui ont été détruites par les chrétiens avec le soutien bienveillant des « autorités ». Un décret similaire prévoyait d'éviter la violence dans la destruction des sanctuaires ruraux. En l'an 408, une loi nationale ordonna la destruction de toutes les œuvres d'art non chrétiennes qui étaient restées jusque-là ( iconoclasme ) : « Si des images sont encore dans des temples ou des sanctuaires, et si aujourd'hui ou jamais elles ont reçu la vénération des païens n'importe où , ils devraient être démolis pour devenir."

Le Serapeum , qui était la bibliothèque de la ville d' Alexandrie , est enregistré qu'il a été détruit par des chrétiens en 391 après que des non-chrétiens se soient retranchés dans le bâtiment et assassinent des chrétiens en opposition à l'application de la loi. Après 400, il n'y a aucune trace du Musée d'Alexandrie, qui contenait la célèbre grande bibliothèque et est occupé comme un bâtiment jusqu'à environ 380. Au 5ème siècle, la région est décrite comme une friche. L'important commentateur chrétien d'Aristote, Johannes Philoponos, mentionne la « grande bibliothèque » vers 520, qui fut autrefois la fierté d'Alexandrie. Lors de fouilles en 2003, des fondations ont été trouvées.

An Asclépiade était l'un des rares érudits non-chrétiens à Alexandrie vers 490 . Lui et son entourage croyaient qu'ils étaient les derniers prêtres d' Osiris et utilisaient des hiéroglyphes dans des actes rituels. Haas suppose cependant que ce cercle ne pouvait plus lire les hiéroglyphes. Parce que le fils d'Asclépiade, Horapollon , a écrit le seul ouvrage de l'Antiquité tardive sur la signification des hiéroglyphes. Cependant, il n'y a aucune référence à leur fonction de langue parlée . Seules les fonctions allégorico- mystiques imaginatives sont décrites. Les hiéroglyphes ont été utilisés jusqu'au 4ème siècle, et il y avait certainement des livres à ce sujet à cette époque. D'après cela, même un spécialiste confirmé ne semble pas avoir possédé un tel livre dans sa bibliothèque privée du centre savant d'Alexandrie vers 500.

La Res gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 à c. 395), la source la plus importante pour cette période, mentionne la persécution et l'exécution de personnes apparemment instruites qui étaient accusées de posséder des livres au contenu interdit. Un grand nombre de leurs codex et parchemins ont été brûlés publiquement. On dit que les livres étaient des « textes magiques ». Ammianus a dit, cependant, qu'il s'agissait principalement d'œuvres des « artes libérales », les sciences antiques classiques. En conséquence, selon Ammianus, dans les «provinces de l'Est» «par crainte de destins similaires, les propriétaires ont brûlé toutes leurs bibliothèques».

Ammianus critique également le divertissement superficiel de la classe supérieure romaine, ajoutant : « Les bibliothèques étaient fermées pour toujours, comme des tombes. » Cela a été interprété par la plupart des érudits du XIXe et de la plupart des XXe siècles comme si les plus grandes étaient les bibliothèques publiques de Rome. été fermé. Plus récemment, certains soupçonnent que la déclaration ne pouvait concerner que les bibliothèques des maisons et les divertissements de la noblesse romaine.

Un peu plus tard, vers 415, le savant chrétien Orose visita Alexandrie. Il décrit comment il a lui-même vu des étagères vides dans certains des temples là-bas. Celles-ci ont été " pillées par notre propre peuple à notre époque - cette affirmation est certainement vraie. " A Rome aussi, les grandes bibliothèques à partir de 400 semblent avoir été fermées ou vides. Même en supposant que les bâtiments de la bibliothèque de Trajan étaient encore debout en 455, rien n'indique qu'ils ou d'autres y étaient encore ouverts ou contenaient encore des livres.

Chute et changement de la ville antique

De nombreuses villes à l'ouest de l'Empire romain et surtout en Gaule (mais moins dans la partie méridionale) et en Grande-Bretagne ont pratiquement disparu au Ve siècle à la suite des invasions à travers l'empire. Trèves , par exemple, siège de la préfecture gauloise jusqu'au début du Ve siècle , a été plusieurs fois pillée et pillée. Des ouvrages locaux, comme la Chronica Gallica , ont cependant pu survivre. Les nouveaux dirigeants germaniques à l'ouest ont essayé de continuer les anciennes structures dans d'autres endroits (Espagne, Italie, en partie en Afrique du Nord et au sud de la Gaule). Ammianus Marcellinus rapporte dans son ouvrage historique que de nombreux officiers romains d'origine germanique s'intéressaient à la culture classique et y étaient souvent formés. Vers la fin du Ve siècle, le lettré gallo-romain Sidonius Apollinaire loua l'officier germanique et romain Arbogast le Jeune , qui défendit Trèves contre les envahisseurs germaniques, pour son éducation.

Dans les différentes régions de l'empire, cependant, la ville antique a été largement restructurée. Dans les temps anciens, l'entretien des bâtiments publics, y compris les bibliothèques publiques, reposait en grande partie sur des bénévoles, pour la plupart de riches citoyens. Dès le troisième siècle, on se plaignait que de plus en plus de citoyens ne souhaitaient plus soutenir des institutions individuelles ou n'assumaient plus volontairement certaines fonctions. De toute évidence, les honneurs ne semblaient pas l'emporter sur les charges de la fonction publique. Au 6ème siècle, les anciennes structures avaient presque complètement disparu dans de nombreux endroits. Les villes s'organisent désormais davantage autour de l' évêque comme personnage principal.

Une dispense de ces charges financières était notamment offerte par l'adhésion au clergé . Constantin le Grand a tenté d'interdire légalement cette émigration, mais préférait déjà l'élite chrétienne locale au niveau de la ville. En échange de l'expulsion d'une communauté non chrétienne ou d'une preuve de conversion totale, les empereurs chrétiens accordaient aux villes des privilèges ou des augmentations de statut, les allégements fiscaux jouant un rôle particulier. Ce processus a probablement atteint son paroxysme vers la fin du IVe siècle, de sorte que les élites urbaines ne pouvaient conserver leur statut social que dans des fiefs non chrétiens sans baptême, d'autant plus que la pratique du culte dans les temples publics depuis Théodose Ier était généralement soumise à la peine de mort. Dans la sphère privée, les activités cultuelles non chrétiennes pouvaient dans un premier temps encore être pratiquées en grande partie sans risque. En plus des intérêts spirituels, les intérêts matériels sont également susceptibles d'avoir rendu la conversion au christianisme attrayante pour de nombreuses familles nobles.

Les sources épigraphiques , qui depuis le premier millénaire avant J.-C. témoignent systématiquement de formes urbaines de divertissement telles que le théâtre, la musique et les événements sportifs, se tarissent pendant cette période. Les lycées grecs et autres lieux de travail d'enseignants et de philosophes non chrétiens ont été abandonnés, en partie parce que la nudité masculine qui y était pratiquée favorisait l' homosexualité aux yeux des chrétiens . L'auteur chrétien Theodoret a écrit l'un des derniers écrits antiques contre les non-chrétiens (vers 430), dans lequel il explique que ces événements ont été remplacés par des offres alternatives chrétiennes :

Jean Chrysostome écrit également de manière moqueuse dans un ouvrage apologétique-polémique :

La Notitia Dignitatum , un catalogue des postes administratifs officiels de l'Empire romain vers 400, ne donne aucune indication que quelqu'un était encore responsable des bibliothèques. D'après d'autres documents et inscriptions funéraires, cependant, nous savons que la responsabilité d'une ou plusieurs bibliothèques était considérée comme une fonction importante et honorable avant 30000. Si les grandes bibliothèques avaient encore existé après 400, leur administration aurait été de la plus haute importance. Parce que l'administrateur aurait déterminé quels livres étaient encore autorisés à être disponibles après la christianisation et lesquels ne l'étaient pas.

Destruction de livres de magie

La littérature ancienne était également distribuée dans les petites et très petites bibliothèques privées (comme la Villa dei Papiri ). La perte des grandes bibliothèques publiques ne pourrait donc probablement même pas affecter la moitié du fonds. La perte complète des millions de livres écrits il y a environ 350 a dû être un long processus. Outre les descriptions de la persécution des livres à Ammian , Jean Chrysostome rapporte que des « livres magiques » ont été persécutés. Ce genre littéraire était assez rare au début du premier millénaire (au plus 0,3 % chez Oxyrhynchos ). Depuis la reconnaissance officielle du christianisme au IVe siècle, il a été beaucoup plus fréquemment la cible de persécutions. Étant donné qu'Ammian rapporte l'incendie de livres de sciences classiques dans le cadre de la persécution des livres de magie, il est possible que d'autres littératures non chrétiennes aient également été détruites dans ce contexte.

Un vaste ouvrage de Wilhelm Speyer en 1981 a été consacré au thème de la destruction des livres anciens. Concernant l'aspect « La destruction de la littérature païenne », Speyer a trouvé des références à la destruction d'écrits anti-chrétiens, de livres rituels païens, de littérature lascive ainsi que de livres de magie. De l'avis de Speyer, les écrits de la littérature classique et de la science n'ont jamais été délibérément détruits. La persécution des écritures magiques, probablement des malédictions - et des sorts / rituels nuisibles , existait déjà à l'époque non chrétienne. Les gens instruits, comme Pline l'Ancien , pensaient que la magie était simplement une tromperie. Dans la croyance populaire, cependant , la magie était toujours plus ou moins présente.

Qu'un livre contienne de la magie ou de la science ne pouvait être déterminé qu'en lisant le livre. Même alors, il fallait encore une certaine éducation pour faire la différence dans chaque cas, et tous les chrétiens impliqués dans la destruction de livres n'auraient pas dû être suffisamment éduqués. Un livre non-chrétien pouvait être reconnu comme un livre de magie s'il était dédié à un non-chrétien ou à une divinité célèbre, ou s'il ne citait qu'un scientifique qui était désormais considéré comme un magicien. L'accusation de magie était très large et était également utilisée contre les religions anciennes dans leur ensemble.

"Magiciens" convertis par Paul à Ephèse en brûlant leurs livres. Illustration de la Bible par Gustave Doré , vers 1866

Selon Spire, l'incendie de livres magiques par les chrétiens remonte à un passage des Actes des Apôtres . Il raconte comment Paul a chassé les démons pour guérir les malades. Il y réussit mieux que les « fils d'un grand prêtre juif Skeva », qui sont appelés « illusionnistes juifs errants ». Après le triomphe de Paul dans la ville : « Mais beaucoup de ceux qui croyaient vinrent confesser et proclamer leurs actes. Mais beaucoup de ceux qui avaient pratiqué des arts effrontés ont rassemblé les livres et les ont brûlés devant tout le monde ; et ils en calculèrent la valeur et trouvèrent qu'il s'agissait de cinquante mille pièces d'argent » (Actes 19 : 18-19). Dans ce passage, on ne peut que supposer d'après le contexte qu'il s'agit de livres contenant des sorts. Le grand nombre de livres détruits ici rend assez improbable qu'il ne s'agisse que de livres magiques au sens moderne du terme.

En dehors de ce passage biblique, il n'y a que des preuves de la combustion de livres dits magiques dans le cadre de la conversion chrétienne à partir du IVe siècle. Depuis environ 350 jusqu'au Moyen Age, il existe des descriptions selon lesquelles des livres de magie ont été visités et détruits. Entre 350 et 400 propriétaires de tels livres magiques pourraient également être punis de mort :

En plus d'Ammianus, il existe d'autres sources selon lesquelles des perquisitions dans les maisons ont été effectuées à cette époque pour trouver des livres non chrétiens. Environ 100 ans plus tard (487 à 492), il y a un autre rapport de perquisitions domiciliaires. Des étudiants à Beyrouth ont trouvé des livres de magie sur un « Jean avec le nom de famille 'Walker' de Thèbes en Egypte ». Après les avoir brûlés, il a été contraint de donner les noms des autres propriétaires. Là-dessus, les étudiants ont commencé « soutenus par l'évêque et les autorités séculières », une importante opération de recherche. Ils ont trouvé de tels livres sur d'autres étudiants et quelques personnes notables et les ont brûlés devant l'église.

Dans une loi impériale « leurs livres à brûler devant les yeux des évêques, sinon ils devaient conduire de Rome et toutes les communautés. » Étaient depuis 409 obligé « mathématicien » Classiquement, un mathématicien dans l' Antiquité tardive avec astrologues équivaloir, mais pourrait dans l' ancienne fois Les mathématiques comprennent également des parties essentielles des sciences classiques. Les astrologues (astrologues) étaient compris comme signifiant uniquement dans un langage simple.

En 529, l'empereur Justinien ferma l'Académie d'Athènes. En 546, il annonça l'interdiction d'enseigner aux non-chrétiens et ordonna la persécution des « grammairiens , rhéteurs , docteurs et avocats » non-chrétiens et en 562 l'incendie public des « livres païens ». Ces livres peuvent avoir été confisqués au cours de la persécution. Un article récent sur la destruction de livres dans l'Empire romain résume :

Éducation et traditions

Représentation d'un Romain étudiant un rouleau de papyrus dans sa bibliothèque privée

Le monde antique avait probablement un niveau d'alphabétisation relativement élevé. Pline a écrit son encyclopédie Naturalis historia expressément « pour le bas peuple, pour la masse des paysans, les artisans... » Les trouvailles de Papyrus en Égypte confirment que les paysans apparemment pauvres des provinces étaient également capables de lire et d'écrire. Une pierre tombale trouvée en Bavière et érigée par un esclave pour un autre esclave indique même l'alphabétisation parmi les esclaves ruraux dans les provinces. Cela a longtemps été documenté pour les esclaves urbains.

Dès la fin du IVe siècle, les non-chrétiens étaient de plus en plus éloignés de l'établissement d'enseignement. L'empereur Julien tenta en 362 avec l' édit de rhétorique d'exclure efficacement les chrétiens de l'enseignement. Cette intervention de l'État a ensuite frappé les non-chrétiens.

Empire romain d'Occident

La perte des papyrus anciens et l'accès du public à la littérature ont eu un impact direct sur le niveau d'éducation de l'ensemble de la population de l'Empire romain d'Occident. A la fin de ce processus, la forme écrite disparaît en grande partie et les informations historiques sont plus qu'incomplètes. En ce qui concerne la tradition, Karl Büchner a évalué cette période : « Pire [que la germanisation] pour la culture romaine est la victoire finale du christianisme.

La préservation des traditions non chrétiennes s'est concentrée sur l'aristocratie sénatoriale impuissante, par exemple les membres du groupe dit Symmaque . Alexander Demandt écrit : « Une grande partie de la littérature latine a été sauvée par des membres ou des employés de ces familles sénatoriales.

Au début du VIe siècle, le savant Boëthius travailla à la cour de Théodoric en Italie ostrogothique . Il traduisit et commenta des ouvrages d'Aristote et de l' isagogue de Porphyre et fut le premier chrétien à rédiger des manuels sur les artes . Accusé de trahison et exécuté, il n'a pas pu mener à bien son grand projet de rendre accessibles les principales œuvres de Platon et d'Aristote par des traductions pour l'Occident latin. Après tout, ses traductions sont restées les seuls écrits d'Aristote disponibles dans le monde latin jusqu'au XIIe siècle. La connaissance du grec n'étant pratiquement disponible nulle part en Occident depuis le haut Moyen Âge, c'est grâce à lui qu'une partie de la philosophie grecque antique s'est conservée au Moyen Âge latin .

L'attitude chrétienne envers la littérature païenne

L'attitude des chrétiens envers la littérature non-chrétienne a changé au fil du temps. Le rêve effrayant de Jérôme (347-420), dans lequel le jeune savant se détourne de ses livres profanes bien-aimés , est souvent cité . Bien que le droit canon interdisait au clergé de lire la littérature païenne, la littérature païenne était encore connue du clergé au moins au IVe siècle, dans la mesure où elle faisait partie des leçons de rhétorique opposées par le christianisme ; au VIe siècle, les textes païens latins ne font plus partie du formation.

Four rococo du XVIIIe siècle représentant les œuvres de déviants chrétiens de l'Antiquité au début de l'époque moderne. Le volume : Bibliotheca Vulcano Consecrata ("Les bibliothèques consacrées à Vulcanus ")

Le père de l'église Augustin (354-430) a plaidé pour la préservation de la littérature non chrétienne, mais en principe ne voulait que la voir gardée enfermée dans une bibliothèque ; il ne doit pas être diffusé ou enseigné. Il s'est prononcé contre l'enseignement de l' ars grammatica et tout ce qui l'accompagne. Seuls les écrits ecclésiastiques doivent être utilisés.

Le pape Grégoire le Grand (540-604) a adopté une attitude clairement négative envers l'éducation ancienne. Il évitait les citations classiques et ne les tolérait pas dans son environnement. En outre, il a interdit aux évêques par la loi d'enseigner la grammaire et a également personnellement réprimandé cela, la crainte de profaner les textes sacrés pouvant également avoir joué un rôle.

Aussi Isidore de Séville a averti qu'il devrait être autorisé que les étudiants très consolidés lire les écrits non-chrétiens dans ses règles pour monachisme. « Après Cassiodore, dit Manitius, on a l'impression d'avoir été transporté dans un autre monde : mysticisme, superstition et miraculosité envahissent désormais ce qui était autrefois une présentation logique et appropriée ».

En raison de cette politique culturelle, le clergé ne pouvait pas non plus maintenir le niveau d'alphabétisation. Cassiodore a écrit un manuel sur la grammaire ancienne. EA Lowe a déclaré: "D'après les règles d'orthographe et de grammaire qu'il a établies, on peut juger à quel point l'érudition était déjà profonde à son époque." Pour l'Occident latin, "le VIe siècle est la phase la plus sombre du déclin culturel cette fois-ci où la copie de textes classiques diminua tellement qu'elle frôla dangereusement une rupture dans la continuité de la culture païenne. Les siècles sombres menaçaient irrémédiablement la transmission des textes classiques. »

Les lettres de Boniface , dans lesquelles il déplore le besoin éducatif du clergé de son temps, signalent également le déclin, qui, selon Laudage et d'autres, remonte au Ve siècle. À l'époque d'Isidore, une loi a été adoptée qui excluait les personnes analphabètes de la fonction d' évêque - la plus haute fonction que l'Église avait à l'époque. D'après les lettres d' Alcuin , qui tenta d'élever le niveau d'instruction dans l'Empire carolingien, cette loi n'eut guère de succès.

La tradition monastique

Bon nombre des pensionnaires des monastères du Moyen Âge étaient analphabètes, du moins sur le continent. Même certains auteurs de codex n'ont peint que l'image textuelle du modèle. Mais cela avait également l'avantage que les copies de cette période sont très fidèles à l'original - personne n'a osé "améliorer" l'original. C'est principalement grâce à l'activité de copie des moines qu'a été conservé le reste de la littérature ancienne, qui s'est aujourd'hui transmise sur le plus noble parchemin . Ce matériau d'écriture étant cultivé au mieux de nos capacités depuis le haut Moyen Âge , nous sommes encore en possession approximative des textes dont disposait Cassiodore : « La tradition extrêmement pauvre de la culture classique en ces siècles sombres donne alors au carolingien Une signification particulière de la Renaissance, dans laquelle, sur la base d'anciens codex qui ont survécu à l'effondrement de l'Empire romain, ont à leur tour mis au jour des auteurs anciens qui auraient probablement été condamnés à damnatio memoriae par les siècles sombres . »

Remontant aux XVIe et XVIIe siècles, le début de la fin du Moyen Âge (vers 1250) se traduit par un taux d'alphabétisation en Europe continentale d'environ 1%. On estime approximativement cela signifie : Les 90 % de la population rurale étaient analphabètes, sur les 10 % de la population urbaine, seuls 10 % savaient lire et écrire. Cependant, les différences régionales pouvaient être considérables : en Scandinavie, c'était l'époque de la saga avec un très haut niveau d'alphabétisation. De 700 à 1500, cependant, le Moyen Age a montré des signes d'une augmentation constante de la forme écrite. Aux VIe et VIIe siècles, la diffusion de l'écriture en Occident devait être très faible.

L'éducation antique dans les empires romain d'Orient et byzantin

Dans l'Orient grec de l'Empire romain, les lignes de la tradition présentaient beaucoup moins de ruptures, surtout par rapport à l'Occident latin, tant sur le plan de la tradition que sur celui de la tradition éducative. Une élite instruite a continué d'exister ici, au moins jusqu'à environ 600, qui s'occupait de la littérature traditionnelle. Il est à noter que jusqu'à la fin du VIe siècle, même dans la haute société romaine orientale , outre les textes grecs, des ouvrages latins étaient également lus et transmis. Non seulement des auteurs tels que Jordanes et Gorippus écrivaient encore des œuvres latines dans la tradition classique vers 550, mais des textes d'auteurs tels que Cicéron et Salluste ont également été copiés. La connaissance de la langue et de la littérature latines n'a cessé d'exister en Orient qu'après 600.

Par Paideia , la forme classique d'éducation, il différait des barbares et des citoyens ordinaires et était certainement fier en tant que chrétien. En 529 (531 ?) l'Académie platonicienne d'Athènes fut fermée par Justinien I , mais d'autres centres éducatifs à l'origine non chrétiens comme Alexandrie continuèrent d'exister. Cependant, ceux-ci ont perdu dans le 6./7. Siècle en importance et ont été en partie brusquement fermés. À Alexandrie, sans doute le centre le plus important de l'éducation antique, contrairement à Athènes, il y avait un équilibre important entre la tradition classique et le christianisme dans les œuvres d'auteurs chrétiens tels que Johannes Philoponos et Stephanos d'Alexandrie ainsi que dans la grande épopée de Nonnos de Panopolis . L'université n'a péri qu'après 600 à la suite de l'invasion perse et de la conquête arabe qui a suivi.

A l'Est aussi, il y a eu des ruptures et des crises au cours desquelles des livres ont probablement été perdus ; En particulier, la grande guerre de Perse (603-628 / 29) et l' expansion islamique qui s'ensuivit représentent un premier tournant significatif au VIIe siècle , mais celui-ci n'est pas aussi radical que celui qui avait affecté l'éducation latine de l'Occident au 6ème siècle.

La continuité culturelle qui existait à Byzance était la raison pour laquelle la littérature classique (grecque) a continué à être reçue ici même après la fin de l'antiquité au 7ème siècle et après les troubles du début de la période byzantine moyenne. Après l' iconoclasme chrétien à Byzance (VIIIe et, selon des recherches récentes, surtout au début du IXe siècle), il n'y a que rarement des indications fiables d'un rejet clair de la littérature classique par les auteurs byzantins. Ainsi , le moine Maxime Planude de sa création en 1301 édition des Anthologie grecque tels épigrammes supprimé, ce qui lui semblait offensive. Mais cette censure restait une exception.

Dans l' Empire byzantin , les auteurs qui ont participé à la réécriture de Rolle au Codex à partir du 3/4 Ils n'ont pas été pris en compte au XIXe siècle, du moins subsistent encore dans des extraits de compilations et de références secondaires. Probablement au début du XIe siècle, y fut créé la Suda , un lexique faisant référence à de nombreux ouvrages aujourd'hui perdus. Les auteurs de la Suda ont probablement pour la plupart utilisé les références secondaires mentionnées ci-dessus, en particulier sur les lexiques compilés antérieurement.

Au 9ème siècle, d' autre part , le patriarche Photios avait apparemment encore quelques textes grecs anciens et anciens dans leur intégralité, qui sont aujourd'hui complètement ou en grande partie perdus; comprenant des œuvres de Ktésias , Diodor , Dionysius d'Halicarnasse , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Malchus de Philadelphie et Candidus (dont certains étaient déjà chrétiens). Il les lut avec des amis, ne faisant aucune distinction entre les auteurs païens et chrétiens. Au Xe siècle, l' empereur Constantin VII a fait évaluer et résumer des historiens (principalement byzantins), dont certains sont aujourd'hui perdus, et au XIIe siècle, l'historien Zonaras a également utilisé des sources historiques byzantines plus anciennes pour ses résumés , dont le contenu n'est connu que à travers ses résumés est. A Constantinople en particulier , il devait y avoir des bibliothèques dans lesquelles étaient conservées aujourd'hui des œuvres byzantines perdues au Haut Moyen Âge.

La raison de la rupture avec la littérature plus ancienne au Moyen Âge byzantin est supposée être le déclin de l'importance de la Paideia à partir de la fin du XIe siècle, mais surtout les troubles militaires et sociaux qui ont façonné la fin de la période byzantine. Néanmoins, après l'effondrement de Byzance au XVe siècle , des érudits byzantins comme Pléthon étaient au moins capables de transmettre à l'Occident un noyau d'éducation et de littérature grecques anciennes qui y avait survécu au Moyen Âge.

tradition arabe

L' expansion islamique du 7ème siècle a amené de grandes parties de l'Empire romain d'Orient sous la domination islamique. Dans les régions de Palestine et de Syrie , contrairement à l'Occident latin, une relative continuité culturelle a été observée : « Comme les envahisseurs s'intéressaient beaucoup à l'enseignement grec, de nombreux textes ont été traduits dans les nouvelles langues nationales et des structures et des bibliothèques ont continué d'exister. qui pourrait garantir un enseignement supérieur. » Les œuvres individuelles et les compilations d'œuvres de traducteurs et d'éditeurs arabes sont connues dès le 7ème siècle. Les érudits chrétiens-syriens ont joué un rôle médiateur important, leur occupation de la science et de la philosophie grecques remontant au début de l'Antiquité tardive. La Syrie était un point chaud pour les hérétiques , en particulier pour le monophysisme , qui ont été persécutés par l'Église catholique et y ont été bannis.

Ambassade de Jean VII Grammatikos en l'an 829 - à gauche le calife al-Ma'mūn , à droite l'empereur byzantin Theophilos ; Détail du manuscrit enluminé madrilène du Skylitz

Dès le IIIe siècle, l' Académie persane de Gundischapur avait rassemblé des écrits scientifiques anciens dans ce qui était alors l' Empire sassanide , qui étaient également accessibles aux savants qui écrivaient en arabe. Hārūn ar-Raschīd appela Yuhanna ibn Masawaih à Bagdad, qui avait étudié à Gundischapur avec Gabriel ibn Bochtischu . Pour sa « Maison de la Sagesse » à Bagdad, le fils d'ar-Rashid, le calife al-Ma'mūn, a demandé des écrits anciens à l'empereur byzantin Théophile au IXe siècle , qui ont été traduits en arabe en grand nombre à Bagdad. Des traducteurs importants tels que Hunain ibn Ishāq , le chef du groupe de traducteurs à Bagdad et un disciple d'ibn Masawaih, étaient chrétiens et familiers avec la culture ancienne. En plus des manuels médicaux de Hippocrate et Galien , les écrits philosophiques de Pythagore de Samos, Akron d'Agrigente, Démocrite , Polybe, Diogène d'Apollonie , Platon , Aristote , Mnesitheos d'Athènes , Xénocrate , Pedanios Dioscoride , Soranos d'Ephèse , Archigène, Antyllos , Rufus Traduits directement du grec par Ephèse , d'autres ouvrages comme celui d' Erasistrate étaient connus des savants arabes grâce aux citations latines des ouvrages de Galien. Plus récemment, la destruction de livres à la fin de l'Antiquité a également été associée aux fondements du christianisme dans le monde arabe. Les avancées scientifiques de l'Europe chrétienne aux Xe et XIe siècles sont dues notamment au savoir arabe.

Livraison retour en Europe

Les traductions arabes par les savants grecs anciens, appelées « gréco-arabique », sont revenues en Europe sous forme de traductions de l'arabe à partir du XIe siècle. A Monte Cassino , Constantin l'Africain traduisit des ouvrages de médecine islamique de l'arabe au latin.

La Sicile avait appartenu à l' Empire byzantin jusqu'en 878 , était sous domination islamique de 878 à 1060 en tant qu'émirat de Sicile, et entre 1060 et 1090 sous domination normande . Le royaume normand de Sicile est resté trilingue, donc des traducteurs connaissant la langue ont été trouvés ici, d'autant plus que le contact avec l'empire byzantin de langue grecque a été maintenu. En Sicile, les traductions étaient généralement effectuées directement du grec vers le latin, seulement lorsqu'aucun texte grec approprié n'était disponible, les écritures arabes étaient utilisées.

Avec la Reconquista , la reconquête d' al-Andalus , qui était en grande partie sous domination arabe depuis le VIIIe siècle et où l'érudition juive avait également connu un « âge d'or », commença la grande époque de la traduction latine des auteurs anciens. Après la conquête de la ville espagnole de Tolède en 1085, Raymond de Tolède enseigna à la bibliothèque de la cathédrale de la ville , l' école des traducteurs de Tolède . L'un des traducteurs les plus prolifiques de Tolède était Gerhard von Cremona .

Rechercher en Europe

La recherche par des érudits italiens tels que Poggio Bracciolini d'écrits anciens a inauguré la Renaissance en Europe à partir du 14ème siècle . En 1418, dans un monastère allemand inconnu, Poggio découvrit une copie préservée du « De rerum natura » de Lucrèce . Des papyrus romains originaux ( Epicure , Philodemos de Gadara ) ont été trouvés dans la Villa dei Papiri à Herculanum au 18ème siècle . Le déchiffrement des papyrus herculanés carbonisés et extrêmement difficiles à dérouler se poursuit . La transcription des palimpsestes est devenue possible à partir de 1819 grâce aux travaux d' Angelo Mais . Entre autres œuvres, le De re publica de Cicéron a été récupéré d'un palimpseste conservé à la Bibliothèque du Vatican .

Littérature

Monographies et ouvrages de référence

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Essais et articles de lexique

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• Dieter Hagedorn : Papyrologie. Dans : Heinz-Günther Nesselrath (Ed.) : Introduction à la philologie grecque. Teubner, Stuttgart et autres 1997, ISBN 3-519-07435-4 , pages 59-71.
• George W. Houston : Une note de révision sur Ammianus Marcellinus 14.6.18 : Quand les bibliothèques publiques de la Rome antique ont-elles fermé ? Dans : The Library Quarterly. Volume 58, n° 3, 1988, pages 258-264, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster : Histoire de la philologie à Rome. In : Fritz Graf (Ed.) : Introduction à la philologie latine. Teubner, Stuttgart et autres 1997, ISBN 3-519-07434-6 , pages 3-16.
• Wolfgang Speyer : Destruction de livres. Dans : Reallexikon für antiquité et christianisme . Supplément volume 2, livraison 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = annuaire pour l'antiquité et le christianisme . Tome 13, 1970, p. 123-151.
• John O. Ward : Alexandrie et son héritage médiéval. Le livre, le moine et la rose. Dans : Roy MacLeod (Ed.) : La Bibliothèque d'Alexandrie. Centre d'apprentissage dans le monde antique. Tauris, Londres et autres 2000, ISBN 1-86064-428-7 , pages 163-179.

liens web

• Friedrich Prinz : Les débuts spirituels de l'Europe . Dans : Zeit en ligne , 12 juin 2002.
• H. Rösch : Lecture manuscrite sur l'histoire des bibliothèques , Université des sciences appliquées de Cologne (PDF ; 880 kB ; état mai 2005, copie dans Internet Archive)
• La disparition des livres anciens . Livius.org (anglais)

Remarques

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Bien qu'une grande partie de la littérature grecque ait été préservée, la quantité réellement ramenée aux temps modernes est probablement inférieure à 10 % de tout ce qui a été écrit « Bien qu'une grande partie de la littérature grecque ait été transmise, la proportion de ce qui a été réellement préservé dans les fois resté inférieur à 10% de ce qui a été écrit. »(Johnson 1965). Le même livre a reçu un changement significatif dans ce passage d'un nouvel auteur 30 ans plus tard : Pourquoi savons-nous si peu sur les bibliothèques grecques alors qu'une si grande quantité de littérature grecque classique a été préservée ? On estime que peut-être dix pour cent des principaux écrits classiques grecs ont survécu. « Pourquoi savons-nous si peu sur les bibliothèques grecques alors qu'un stock relativement important de littérature grecque classique a survécu ? On estime que près de 10% des plus grandes écritures grecques classiques ont survécu. »(Harris, 1995, p. 51).
3. ↑ Ainsi, les numéros d'inventaire qui subsistent depuis la mort du directeur de la bibliothèque Callimaque (environ 240-235 av. J.-C. selon Parsons) jusqu'à la visite de César à Parsons (1952).
4. ↑ La plupart des fonds de la bibliothèque se composaient d'exemplaires individuels. Grâce aux voyages de la première source du livre, Demetrios von Phaleron, est venu à environ 280 avant JC. 200 000 rouleaux ensemble ( Flavius ​​​​Josephus , Jüdische Altert devenant XII, 2,1). Jusqu'à la mort de Callimaque vers 235 av. Ensuite, il y avait 490 000 (Tzetzes à Parsons). Ceux-ci ont également été achetés par différents peuples. Si l'on n'avait voulu multiplier l'inventaire par des copies, cet approvisionnement par voyages n'aurait guère été nécessaire. On aurait pu copier un stock de base aussi souvent qu'on le souhaitait à Alexandrie, car il y avait suffisamment de papyrus sur place. On peut trouver d'autres sources à ce sujet dans Parsons (1952).
5. ↑ Parsons (1952) estime plus d'un million. Little Pauly estime sous le mot-clé Alexandrie 900 000 sans justification. Un déclin est possible lors de la soi-disant « crise du IIIe siècle ».
6. ↑ Le volume des textes latins conservés aujourd'hui représente environ un tiers de la taille des textes grecs. On ne sait pas si cela est dû aux conditions de transmission beaucoup plus médiocres de l'Occident latin au début du Moyen Âge ou si la production de titres était en réalité plus faible. Cela a probablement été le cas au moins pour la République romaine par rapport aux poleis grecques et hellénistiques.
7. ↑ Pour la première période impériale , on peut supposer que ce fut un honneur pour les auteurs d'être représentés dans les grandes bibliothèques. En exil, Ovide disgracié déplore que ses écrits aient été rejetés par le gardien de la bibliothèque (palatine). (Ovide, Tristia 3,1,59 sqq.).
8. ↑ Parmi les papyrus littéraires dans une décharge à Oxyrhynchos, environ 20% étaient des textes d' Homère . Extrapolé à la partie grecque de l'empire vers 200, cela indique des millions d'exemplaires en circulation. Les grandes bibliothèques n'acceptaient pas tous les titres (Ovide, Tristia 3,1,59 sqq.). Un titre qui est entré dans la bibliothèque d'Alexandrie a probablement existé en de nombreux exemplaires à travers l'empire. Les bibliothèques de plusieurs de ses livres ont été obtenues auprès d'éditeurs avec lesquels ils avaient des contrats d'abonnement. Il y avait deux quartiers à Rome qui étaient connus comme des endroits pour les éditeurs et les libraires. Un important commerce du livre est également attesté dans certaines villes de province. D' Horace , Carmina 2,20,13 et suiv. Et Martial 7,88 ; 11.3, il est affirmé que leurs œuvres se sont étendues aux régions frontalières de l'empire, pour Varron, cela est confirmé par Pline l'Ancien (Pline, Naturalis historia 35.11). Vers 100 après JC à Rome, le tirage initial de 1 000 exemplaires d'une publication commémorative privée est documenté (Pline, Epistulae 4,7,2), ce qui indique une capacité de production considérable. Voir Julian Krüger : Oxyrhynchos à l'époque impériale . Francfort a. M. 1990, Horst Blanck : Le livre dans l'antiquité . Munich 1992. Voir aussi l'article Le commerce du livre dans l'antiquité .
9. ↑ Liste des derniers manuscrits survivants de Manfred Landfester : Histoire des textes anciens. Lexique du travail . Le Nouveau Pauly, Suppléments 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; Jean Zonaras 14.2 ; pour la datation, voir par exemple Viola Heutger : La bibliothèque de Constantinople a-t-elle contribué au Codex Theodosianus ? In : Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (eds.) : De rebus divinis et humanis : Essais en l'honneur de Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, p. 179-192, sur la datation (vers l'an 475), p. 185 avec note 34 ; Heinrich Schlange-Schöningen : Empire et éducation à la fin de l'Antiquité Constantinople (= Historia écrits individuels. Numéro 94). Steiner, Stuttgart 1995, p.106 : en l'an 475 ; Alexandre Demandt : Antiquité tardive. Histoire romaine de Dioclétien à Justinien. 284-565 AD 2e édition entièrement revue et augmentée. Beck, Munich 2007, page 445 : en l'an 476 ; Horst Blanck : Le livre dans l'antiquité. Beck, Munich 1992, page 177, mentionne l'année 473 sans autre explication.
11. ↑ Sur la bibliothèque du palais de Constantinople voir Pöhlmann (1994). L'estimation de 100 pour Cassiodor est basée sur la liste de titres de Franz et Mynors (voir ci-dessous) ainsi qu'environ 4 titres par codex, ce qui était plus typique autour de 800. La plupart des codex du 5ème siècle étaient beaucoup plus grands qu'ils ne l'étaient autour de 800.
12. ↑ Un rouleau de 83 300 caractères nécessite environ 23 heures d'écriture à 1 caractère par seconde. Avec la production du rouleau de papyrus et de quelques dessins, cela peut être fait dans les 4 jours ouvrables. Avec 400 personnes ( Alexandrie avait plus de 300 000 habitants selon Diodor (17, 52), avec les non libres cela aurait pu être plus d'1 million [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]) une commande de 40 000 rouleaux serait alors à l'intérieur 400 jours à faire.
13. ↑ Les éditions de livres d'Alexandrie étaient considérées comme d'une qualité particulièrement élevée et représentaient manifestement un produit commercial. Sous l'empereur Domitien (81-96), la perte d'une bibliothèque publique à Rome pouvait être compensée par une livraison d'Alexandrie. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolégomènes de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ Pour les références, voir la description des statistiques de la bibliothèque ci-dessus .
16. ↑ Sénèque l'Ancien Ä., Controversiae 10, praef. 8e
17. ^ Par exemple, Pöhlmann (1994).
18. ↑ Les auteurs mentionnent plusieurs écrits anciens qui ont été perdus aujourd'hui, qui étaient encore cités autour de 600, et concluent: « La majeure partie de la littérature latine était encore existant » (p 81, l' allemand. « La majorité de la littérature latine était encore disponible"). L'existence de quelques livres plus anciens ne suggère pas que la plupart des fonds anciens continueront d'exister. Le fait que les bibliothèques de Cassiodore et d'Isidore comprenaient environ 90 % des ouvrages anciens que nous connaissons aujourd'hui montre que le processus de sélection décisif au 1 : 1000 aurait déjà dû avoir lieu en amont. Reynolds et Wilson (1991) ne préconisent que la thèse de la paraphrase/pourriture sans discuter des points de vue alternatifs possibles. Ils doutent de la diffusion du Codex dès le 1er siècle et considèrent les éditions Codex des classiques mentionnés par Martial comme une tentative infructueuse. Bien que la découverte archéologique de parties d'un codex en parchemin de l'époque de Martial ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, par un auteur inconnu en latin vers 100 après JC) indique une diffusion précoce - même si le codex nettement plus cher était certainement moins nombreux que le rôle.
    L'affirmation selon laquelle le Codex « a peut-être coûté un peu moins cher à produire » (p. 35, allemand : « aurait dû être moins cher à produire que le rouleau de papyrus ») n'est pas fondée. Les pages en papyrus peuvent être collées sur des rouleaux de n'importe quelle longueur en utilisant l'adhésif obtenu à partir du papyrus lui-même. Comme le montrent les découvertes d'Oxyrhynchus, cela faisait même partie du travail de bureau ancien. Le travail de création d'un codex avec des couvercles en bois est considérablement plus étendu. La réalisation d'une page de parchemin à partir de peau de mouton nécessite de nombreuses étapes de travail fastidieuses et un multiple d'effort technique et de temps de travail par rapport à une page de papyrus. En référence à Galien (voir ci-dessous), il est affirmé qu'un rouleau de papyrus peut vivre jusqu'à 300 ans (p. 34). Mais Galien n'a mentionné l'étude de ce qui était probablement un rouleau de 300 ans que pour démontrer le soin apporté à son édition de texte. Il n'a pas mentionné l'âge du papyrus comme quelque chose de spécial. Par conséquent, un âge minimum réalisable pour les rôles peut être déduit de son devis. L'hypothèse selon laquelle la durée de vie moyenne des rouleaux est plus courte n'a pas été prouvée.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, par exemple, nomme les raisons de la perte de livres : « Victoire du christianisme, déclin de la culture matérielle et de l'éducation païenne, transition du rôle au codex » (Col. 725) et «                                                                                            . l'intérêt des copistes de la région du monastère. » (Ibid.)
20. ↑ La durabilité des deux dans des conditions normales ne fait aucun doute. De nombreux exemples de longue vie d'écrits sur papyrus pourraient être cités, mais ce n'est plus nécessaire, puisque le mythe selon lequel le papyrus n'est pas un matériau durable a enfin fait autorité et, on l'espère, finalement réfuté par Lewis (Naphtali Lewis : Papyrus of Classical Antiquity, Oxford 1974.) De : Roberts et Skeat (1983), pp. 6f. Les résultats publiés ici et ailleurs remontent aux enquêtes de la CLA .
21. ↑ C. Mango, dans : Ders.(Ed.) : L'histoire d'Oxford de Byzance . Oxford University Press 2002, page 217 : « Le papyrus, produit uniquement en Égypte, était relativement bon marché et durable ».
22. ^ BP Powell : Homère . 2e édition, Oxford 2007, p.11 : « le papyrus, un matériau étonnamment durable et transportable ».
23. ↑ A l'exception d'une dizaine de codex (dont la datation fluctue jusqu'à 80 ans), tous les codex qui existent aujourd'hui (par fragments) datent d'après 400. La "reproduction" de textes et d'images a permis cette datation . L'affirmation selon laquelle les archétypes de notre tradition (orientale et occidentale) sont nés vers 400 remonte à Alphonse Dain : Les manuscrits . Paris 1949, retour. Des doutes à son sujet avec Karl Büchner , dans : Herbert Hunger : Histoire de la transmission textuelle de la littérature ancienne et médiévale . 1. Livres et écrits anciens et médiévaux. Zurich 1961. Lorsque Karl Büchner travaillait sur le Compendium de Hunger sur la tradition grecque et latine vers 1960, il a vu des lignes de tradition beaucoup plus ouvertes en latin qu'en grec (Hunger, 1961, p. 374). La déclaration faite par Dain spécialement pour l'Est grec pourrait également être confirmée pour l'Ouest sur la base du CLA.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos à l'époque impériale . Francfort a. M. 1990.
25. ↑ Cette valeur s'applique à la zone latine basée sur le CLA. Le CLA montre un taux moyen de manuscrits survivants de 1 à 2 par an pour 400 à 700. Un taux de production moyen de 10 livres par an pour l'Occident latin résulte d'un facteur de perte calculé de 5 à 10. Pour le taux de perte, qui se base notamment sur le développement linéaire des manuscrits traditionnels en Italie, voir l'article CLA
26. ↑ Ce terme est utilisé par Lorena de Faveri, sv . Tradition . Dans : Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col.710.
27. ↑ images à caractère pornographique ou statues étaient beaucoup plus courantes que la plupart des collections montrent aujourd'hui. Une grande partie du matériel a été enfermé dans des collections spéciales ou même à nouveau caché sur le lieu de la découverte au XIXe siècle. Les écrits pornographiques constituaient aussi probablement une proportion significativement plus importante dans l'Antiquité que dans la tradition.
28. ↑ Sauer (2003), page 14. Tertullien : De spectaculis , 30.
29. ↑ Christ et Kern (1955), page 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore de Séville et Wisigoth d'Espagne . Berlin 1977, page 38. Dans sa thèse d'habilitation très détaillée, Ilona Opelt a traité du sujet des jurons apologétiques chrétiens. (Ilona Opelt : Les polémiques dans la littérature latine chrétienne de Tertullien à Augustin . Heidelberg 1980).
31. ^ Ainsi Jean de Salisbury (1120-1180) dans Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ L'inventaire de la bibliothèque de Cassiodor a été reconstitué dès 1937 (voir ci-dessous), celui de la bibliothèque d'Isidor par un auteur français dans les années 1950.
33. ↑ Ces attentes temps de la fin se trouvent plus clairement dans les écrits de Qumran que dans l'Ancien Testament. Il est probable que ces écritures représentent la pensée du premier siècle en Judée plutôt que l'Ancien Testament. Selon l'interprétation d'Eisenman, qui est devenue connue dans les années 1990, ces pensées de la fin des temps auraient pu être une motivation pour le soulèvement juif contre Rome. Peut-être même voulaient-ils provoquer la chute de l'État afin que la prophétie puisse se réaliser.
34. ^ WHC Frend: Martyre et persécution dans l'Église primitive . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martyre et Rome . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) souligne en particulier ces parallèles.
36. ↑ G. Alföldy : La crise de l'Empire romain et la religion de Rome . Dans : W. Eck (Ed.) : Religion et société dans l'Empire romain . Cologne 1989, p. 53-102.
37. ↑ Voir M. Beard, J. North, S. Price (Ed.) : Religions of Rome . 2 vols., Cambridge 1998. F. Trombley : Religion hellénique et christianisation . 2 vol., Leyde 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis : Il n'y a pas de crime pour ceux qui ont le Christ. Violence religieuse dans l'Empire romain chrétien (Transformation de l'héritage classique). Berkeley, CA 2006. Concernant les circonstances de l'époque au IVe siècle, voir par exemple Arnaldo Momigliano (Ed.) : The Conflict Between Paganism and Christianism in the Fourth Century . Oxford 1963.
39. ↑ Sur la stratification sociale du christianisme primitif la plus détaillée P. Lampe : Die stadtrömischen Chrétiens dans les deux premiers siècles . Tübingen, 2e édition 1989.
40. ↑ L'étendue des conversions dans l'aristocratie a été compilée pour la dernière fois par M. Salzman sur la base des découvertes littéraires : Michele R. Salzman : The Making Of A Christian Aristocracy. Changement social et religieux dans l'empire romain d'Occident . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : Christianisation de l'Empire romain 100-400 ap . New Haven : Yale UP 1984, page 119.
42. ↑ Kaster (1997), p.15.
43. ↑ Le Christ et Kern sur la bibliothèque de Cassiodor : « Dans une collecte et une recherche inlassables, soutenu par la copie de ses moines, il les a unis. Les codex étaient venus de toute l'Italie, d'Afrique et des pays les plus divers ; Les riches moyens de Cassiodor, la réputation de son nom ont permis de les acquérir. » Christ et Kern (1955), p. 287.
44. ^ RAB Mynors : Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937 : « une indication provisoire du contenu de la bibliothèque du Vivarium ».
45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Col. 721.
46. ^ Paul Lehmann : Recherches sur le Moyen Âge, traités et essais choisis , tome II, Stuttgart 1959.
47. ^ Encyclopédie d'histoire de bibliothèque (1994).
48. ↑ "Les bibliothèques les plus importantes de l'antiquité ont disparu vers 600 après JC, et les premières bibliothèques des monastères pouvaient contenir environ 20 livres." Ward (2000) pense qu'il peut prouver la perte avant 500 même sans référence à Cassiodore.
49. ↑ Christ et Kern (1955), page 243.
50. ^ La signification philologique et historique de l'activité enregistrée par les abonnements est également contestée. La généralisation est clairement impossible. Certains textes ont été corrigés par les étudiants dans le cadre de leur formation. D'autres semblent n'être rien de plus que la correction de sa propre copie pour un usage personnel. Persius fut révisé à deux reprises par un jeune officier, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, alors qu'il effectuait son service militaire à Barcelone et Toulouse ; il travaillait « sine antigrapho » [« sans signe critique »], comme il nous le dit d'un air désarmant, et « prout potui sine magistro » [« si possible sans maître »]. De telles protestations inspirent peu de confiance dans la qualité du produit, mais peuvent néanmoins suggérer que la correction contre un exemplaire et l'aide d'un professionnel était ce à quoi on pouvait raisonnablement s'attendre. (...) Que la pratique ait fait quelque chose pour promouvoir de manière significative la survie de la littérature classique est douteux, et la valeur de ces abonnements pour nous réside peut-être davantage dans leur intérêt historique. Reynolds et Wilson (1991), page 42.
51. ↑ Une hypothèse plus probable est que le processus a été particulièrement accentué par le transfert de la littérature du rouleau au codex, au fur et à mesure que les œuvres étaient rassemblées et mises sous une forme nouvelle et plus permanente. Mais les souscriptions se sont poursuivies même lorsque ce processus était terminé. et doit, quelle que soit la motivation initiale, être devenue une pratique traditionnelle. Reynolds et Wilson (1991), page 42.
52. ↑ « La survie de certaines œuvres est particulièrement mis en danger dans la phase de la transcription de la littérature romaine de rouleaux de papyrus à codex de parchemin. Ce processus est achevé vers le 4ème siècle après JC. Les auteurs qui ne sont pas pris en compte ici sont désormais éliminés de la tradition. » Michael von Albrecht (1997), p. 1383.
53. ↑ « Les auteurs qui ne sont pas considérés comme dignes de la tradition plus (pour allumé classique du 3ème / 4ème siècle) étaient donc finalement à la merci du sort de la survie de hasard sur papyrus. » Lorena de Faveri, sv Tradition . Dans : Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col.710.
54. ↑ Le statut majoritairement élevé des hommes enregistré dans les souscriptions survivantes suggère fortement que c'était sur leurs étagères majestueuses que nombre de nos textes avaient résidé avant de trouver leur chemin dans les monastères et les cathédrales qui ont assuré leur survie. Reynolds et Wilson (1991), p. 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: La fin de l' Antiquité. 2e édition Munich 2007, page 489f.
56. ↑ Ceci est attesté par un abonnement à partir du 7ème siècle dans le Codex Sinaiticus. Le Sinaïticus est un milieu du 4e Jhs. Bible écrite et est généralement considéré comme le plus ancien livre de tous les temps. À propos de cet abonnement : Pöhlmann (1994), p. 81.
57. ^ Alan Cameron : Les derniers païens de Rome . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, résumé à la page 783ff. ; ibid. p. 801 : « Il n'y avait pas de renouveau païen en Occident, pas de parti païen, pas de cercles littéraires païens, pas de mécénat païen des classiques, pas de propagande païenne dans l'art ou la littérature... »
58. ↑ Peter Gemeinhardt : Christianisme latin et éducation païenne antique . Tübingen 2007, page 137f.
59. ↑ Sur le changement dans l'aristocratie sénatoriale, voir l'importante étude Michele R. Salzman : The Making of a Christian Aristocracy : social and religieux changement dans l'Empire romain d'Occident . Cambridge / Mass. 2002.
60. ↑ Voir, par exemple, plus récemment R. Beck, La religion du culte de Mithra dans l'empire romain : les mystères du soleil invaincu . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Tome 7 : Marc Aurèle ou la Fin du monde antique. Calmann-Levy, Paris 1882, page 597 : On peut dire que, si le christianisme a été déclenché dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde a été initié à mithriaste ( online ).
62. ↑ Alison B. Griffith: mithraïsme. Dans : Initiative d'encyclopédie en ligne de l'Église primitive. Evansville 1995 : Le mithraïsme a eu un large public du milieu du IIe siècle à la fin du IVe siècle de notre ère, mais la croyance commune selon laquelle le mithraïsme était le principal concurrent du christianisme, promulguée par Ernst Renan (Renan 1882 579), est manifestement fausse ( En ligne Clones sur ostia-antica.org).
63. ↑ Évaluation quantitative par Michele R. Salzman : The Making Of A Christian Aristocracy. Changement social et religieux dans l'empire romain d'Occident . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), p 77. Wendel et Göber voient aussi cette motivation au niveau local : Handbook of Library Science . Tome 1, page 79.
65. ↑ Voir par exemple Hartmut Leppin : Théodose le Grand . Darmstadt 2003, p. 124 et suiv., p. 165 et suiv. La connaissance de ces lois était limitée : Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), p. 398-443.
66. ↑ Le libellé de la loi correspondante du 29 Janvier, 399 se lit comme suit: Sicut sacrificia prohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. « Tout comme nous interdisons les sacrifices, nous voulons que les œuvres d'art soient conservées dans les bâtiments publics et que ceux qui tentent de détruire des œuvres d'art ne soient pas invités à le faire par une autorité par le biais d'un décret ou d'une loi à une occasion particulière sert de prétexte. » (Codex Théodose 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 du 10 juillet 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), page 199.
69. ↑ Ainsi l'interprétation de Wendel et Göber (voir ci-dessus), étayée en outre par la déclaration d' Aphthonius d'Antioche , qui les visita à la fin du IVe siècle. Il a décrit les chambres comme pleines de livres accessibles à tous et « attirant toute la ville pour intérioriser la sagesse » (Aphthonius, Progymnasmata 12).
70. ↑ La grande bibliothèque existait probablement encore à cette époque, du moins selon l'état actuel des recherches elle n'a pas été détruite par César, voir Sylwia Kaminska, in : Hoepfner (2002). Selon l'historien critique de César Cassius Dio , l'incendie n'a détruit que les grands magasins du port qui contenaient du grain et des livres. C'est également le résultat de l'analyse de Barnes (2000) et de l'examen approfondi des sources par Parsons (1952). Le Museion, le bâtiment de la bibliothèque, a été documenté vers 380, selon Mostafa El-Abbadi (1992) : « Synesius de Cyrène, qui étudia sous Hypatie vers la fin du IVe siècle, vit le Museion et décrivit les tableaux de les philosophes en elle. Nous n'avons aucune preuve ultérieure de son existence continue au 5ème siècle. Depuis Theon, le mathématicien renommé et père d'Hypatie, qui était elle-même une scientifique reconnue, était le dernier membre académique attesté (vers 380). » [33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Théon].
71. ↑ Milkau et Leyh (1940) : History of the Libraries : Tome 1, Chapitre 2, P. 80.
72. ↑ Christopher Haas : Alexandrie dans l'Antiquité tardive . Londres 1997, pp. 129 et 171f. Haas se réfère à Damascius pour le cercle : Vie d' Isidore , fr. 174 (éd.Zintzen, p. 147).
73. ↑ « Alors d' innombrables livres et de nombreux tas de parchemins ont été rassemblés et brûlés devant les juges. Ils avaient été trouvés dans des maisons pour leur contenu prétendument interdit, et maintenant ils étaient censés être utilisés pour dissimuler la mauvaise impression des exécutions. Pour la plupart, il ne s'agissait que d'ouvrages sur les diverses sciences libres et questions juridiques. »(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Après les exécutions, justifiées par la possession de « textes magiques » : « Il arriva ainsi dans les provinces de l'Est que, par crainte de sorts similaires, les propriétaires brûlèrent toutes leurs bibliothèques ; car une telle horreur s'était emparée de tout » (Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Plus clairement à Houston (1988), qui donne également de la littérature plus ancienne : Après Houston, il n'y a plus d'indications de fermeture, et au moins la bibliothèque de Trajan était manifestement ouverte jusqu'en 455. L'édit de l'empereur Théodose Ier de 391 pour fermer les temples n'est pas mentionné par lui, ce qui dans le reste de la littérature était considéré comme essentiel pour relier le texte d'Ammian à la fermeture des bibliothèques à Rome. Houston déclare plutôt qu'un Draconitus aurait dû lire et éditer un texte dans la « scola » du Forum de Trajan à Rome vers la fin du 4ème siècle. Si c'était avant 390, le document n'est pas pertinent. Même après cela, les écoles du Forum de Trajan, qui était un centre d'affaires de Rome, étaient attendues pendant longtemps. Il ne dit rien sur l'existence de la bibliothèque. Un autre argument de Houston est que Sidonius Apollinaris a écrit qu'il avait reçu une statue en 455. Il a été mis en place au Forum de Trajan « entre les auteurs des deux bibliothèques ». La Bibliothèque Trajane était divisée en deux bâtiments (latin/grec) et les statues des auteurs se dressaient devant elle. Avec les statues toujours debout, Houston conclut que les bâtiments de la bibliothèque devaient être là aussi - et ils devaient aussi être ouverts. Houston n'a pas écrit d'où il a conclu cela.
76. ↑ Paul Orose: Historiarum Libri de contra paganos 6:15. (Texte d'après Migne , Patrologia Latina 31.1036B) : Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum ; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. à cause de Sidonius Apollinaris , voir ci-dessus Houston.
78. ↑ Sidoine Apollinaire, Epistulae , 4,17; en ligne .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : Le déclin et la chute de la ville romaine . Oxford 2001, p. 104-136.
80. ↑ En 320 Constantin interdit la « fuite curiale » dans le clergé : Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, p. 164f., 182f.
81. ↑ A cette récemment Mark Edwards: Les débuts de la christianisation . Dans : Noel Lenski (Ed.) : The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, p. 137-158. Les rescrits de Constantin à la communauté d'Orkistos (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7,235) et à Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , édité par Attilio Degrassi , 705) ont été particulièrement discutés . Le portrait d' Eusèbe de Césarée ( Vita Constantini , 2,45,1) est également pertinent , bien que son interprétation soit controversée. Voir Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, p.171f., qui rejette l'hypothèse exprimée par une minorité selon laquelle cela était associé à une interdiction générale des victimes.
82. ↑ Selon Salzman, la conversion s'est faite en deux étapes, le christianisme et le mode de vie sénatorial ne s'opposant plus : En résumé, Michele R. Salzman : The Making Of A Christian Aristocracy. Changement social et religieux dans l'empire romain d'Occident . Cambridge MA 2002, pp. 135-137.
83. ↑ Découvertes épigraphiques sur le déclin des agonistes grecs dans l'Antiquité tardive chrétienne, plus récemment avec Michael Lehner : The agonistics in Ephesus of the Roman Empire . Diss. Munich 2005, écrits universitaires numériques de la LMU Munich (PDF; 1,1 Mo) Sur les possibilités de la technologie scénique romaine ainsi que sur leur cruauté, essai faisant autorité de Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Exécutions romaines mises en scène comme des actes mythologiques . Dans : Journal of Roman Studies 80, 1990, pp. 44-73.
84. ↑ D' après Pierre Canivet (dir.) : Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Tome 1, Paris 1958 ( Sources Chrétiennes 57). Pour les attitudes chrétiennes envers les spectacles romains, voir aussi Magnus Wistrand : Entertainment and Violence in Ancient Rome. Les attitudes des écrivains anciens du premier siècle de notre ère . Göteborg 1992, p.78f.
85. ↑ Pline l'Ancien a également écrit une courte histoire de la magie dans son 30ème livre d'"Histoire Naturelle". Dans ce document, il a polémiqué contre la « croyance vide et absurde en la magie » dès le début. Dans ce document, il les appelle fraudulentissima artium « le plus trompeur de tous les arts ». (Fritz Graf : proximité de Dieu et dégâts magiques : magie dans l'antiquité gréco-romaine . Munich 1996, p. 48)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield : « Burning Knowledge » : Etudes de la gravure de livres dans la Rome antique . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1,08 Mo) , p. 86.
87. ↑ Speyer (1981), page 130.
88. ↑ Actes 19: 13-14; traduction d'Elberfeld, ainsi que les suivantes.
89. ↑ Même l'auteur judéo-hellénistique des Pseudo-Phocylides du VIe siècle les considérait comme des livres de magiciens.
90. ↑ Speyer (1981), p.34 suspecte des « livres rituels ».
91. ↑ Biographie du Monophysite Sévère d'Antioche , écrite par Zacharias Rhetor (mort avant 553). Speyer (1981), page 132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14) : mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), p.170 : « … les astrologues doivent brûler leurs écrits devant les yeux des évêques sinon ils seront expulsés de Rome et de toutes les paroisses ».
93. ↑ Les mathématiques sont « l'ensemble de la matière requise par la philosophie, c'est-à-dire l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie, la musique (théorie), même à l'époque impériale, la grammaire (elem. La théorie linguistique et la philologie) ainsi que la rhétorique y étaient incluses... En latin selon Gell. 1,9,6 l'arithme. et geometr. Opérations nécessitant de la science, dans le vulg. Utilisation du langage simplement l'astrologie de la nativité ... "Der Kleine Pauly, Vol. 3, p. 1078.
94. ↑ Speyer (1981), p.136.
95. ↑ Pline, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ↑ Wolfgang Czysz : Les Romains en Bavière . Stuttgart 1995, page 237.
97. ↑ Karl Büchner : Histoire de la transmission de la littérature latine ancienne , in : H. Hunger et al. : Histoire de la transmission des textes dans la littérature ancienne et médiévale . Tome 1, Livres et écritures anciens et médiévaux , Zurich 1961, pp. 309-422, en particulier P. 362.
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99. ↑ Peter Gemeinhardt : Christianisme latin et éducation païenne antique. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), p.14 s.
101. ↑ Corpus juris Canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non licet grammaticam exponere episcopis. « Les évêques sont autorisés à enseigner les Saintes Écritures, pas la grammaire. » Sur ce, Horst Scheibelreiter : Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, page 41 : « Le pape Grégoire le Grand a touché le [sc. l'activité d'enseignement de Desiderius de Vienne] désagréable, et il lui interdit de donner une telle instruction païenne. "; RA Markus : Grégoire le Grand et son monde . Cambridge, 1997, p 36 : loin de condamner la grammaire comme recherche, ce que Grégoire condamne c'est la grammaire comme un, Moyens de stérile ising la parole de Dieu' (« loin d'être la grammaire elle-même à condamner, damne Gregor plutôt la grammaire, afin purifier la parole de Dieu. '”).
102. ↑ Max Manitius: Histoire de la littérature latine du Moyen Age . Tome I. Munich 1911, p. 94. Cité de Hagendahl (1983), p. 114.
103. ^ EA Lowe : Écriture manuscrite . In : L'héritage du Moyen Âge . Oxford 1926, page 203.
104. ↑ ^{a b} Lorena de Faveri, sv tradition . Dans : Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col.712.
105. ↑ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Le temps des Carolingiens . Darmstadt 2006, pages 106 et suivantes.
106. ↑ Selon Hunger (1961), vous pouvez dire que des lignes entières manquent et ont été ajoutées par le correcteur.
107. ↑ Friedrich Prinz: Les débuts spirituels de l' Europe .  ( La page n'est plus disponible , recherchez dans les archives Web )  Info : Le lien a été automatiquement marqué comme défectueux. Veuillez vérifier le lien conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. Dans : Zeit en ligne , 12 juin 2002@1@ 2Modèle : Lien mort / www.zeit.de  
108. ^ Donc l'estimation de Carlo M. Cipolla : Alphabétisation et développement en Occident . Londres 1969. Il est soutenu par l'échantillon de Montaillou dans le sud de la France. Dans ce village, les 250 habitants de plus de 12 ans ont été arrêtés par la Sainte Inquisition en 1308 . Les dossiers de l'Inquisition montrent que seulement 4 personnes (1,6%) savaient lire. ( Montaillou: The Promised Land of Error d'Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Réimprimé dans Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Literacy and Social Structure in the Nineteenth-Century City . New York 1979, pp. 46f.) Sur une valeur de 1,0 à 1,4 % en Angleterre vers 1300, vous obtenez si vous regardez les premières valeurs statistiquement vérifiables à partir de 1530 (David Cressy : Levels of Illiteracy in England, 1530-1730 . Dans : Historical Journal 20, 1977, p. 1 – 23, ici page 13 : Graphique : Illiteracy of Social Groups, Diocese of Norwich, 1530–1730) avec le nombre d'écoles 1340–1548 (Jo AH Moran : The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985 ) et corrigé avec la répartition de la population.
109. ↑ Cf. Averil Cameron : Vieille et Nouvelle Rome. Études romaines à Constantinople au VIe siècle . Dans : P. Rousseau et al. (Ed.) : Transformations dans l'Antiquité tardive . Aldershot 2009, p. 15-36.
110. ↑ Voir Watts (2006).
111. ↑ Voir en particulier John Haldon: Byzance au VIIe siècle . 2e édition. Cambridge 1997.
112. ↑ Voir H. Hunger : La littérature profane vulgaire des Byzantins . Munich 1978. Par conséquent, le terme parfois utilisé « Renaissance » en relation avec Byzance est inapproprié, voir Peter Schreiner : Renaissance in Byzanz . In : Lexique du Moyen Âge . Volume 7, colonne 717f.
113. ↑ Voir Warren Treadgold : Les premiers historiens byzantins. New York 2007, page 18.
114. ↑ Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Col. 711
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119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny : Traductions et Traductrices . Dans : Robert L. Benson, Giles Constable (Eds.) : Renaissance et renouveau au XIIe siècle . Université Harvard. Presse, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , p. 422-426 . 
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122. ↑ Stephen Greenblatt : Le tournant - Comment la Renaissance a commencé . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .