Manichéisme

Manichéens d'après un manuscrit de Khocho , bassin du Tarim

Le manichéisme était une religion révélée fortement influencée par la Gnose de la fin de l'Antiquité et du début du Moyen Âge . Sa suite organisée se répartissait entre l'élite des « élus » ( latin electi ), parmi lesquels se recrutaient les fonctionnaires, et les simples paroissiens, les « auditeurs » ( auditeurs ) . Des élus en particulier, il exigeait l' ascétisme et un effort de pureté, qui était considéré comme une condition préalable au salut souhaité.

L'adjectif « manichéen » est également utilisé dans les sciences sociales pour caractériser les visions du monde simplistes en bien et en mal.

Le manichéisme doit son nom à son fondateur, le persan Mani (latin Manes ou Manichaeus, 216-276 / 277). Il est compté parmi les enseignements syncrétistes , puisque Mani a reconnu les religions plus anciennes comme authentiques et a incorporé certaines de leurs idées dans sa religion. Le manichéisme est parfois qualifié de religion mondiale en raison de son expansion dans l'ouest de l' Empire romain et dans l' Empire de Chine ; la justification d'une telle désignation dépend de la définition du terme vague religion mondiale.

Avec l'approbation du roi sassanide Shapur Ier , qui régna de 240/42 à 270, Mani put diffuser ses enseignements dans l'empire perse, d'abord en Babylonie et dans le sud - ouest de l' Iran . Le roi sassanide Bahram Ier , qui régna de 273 à 276/77, le fit arrêter à l'instigation du grand prêtre zoroastrien Kartir . Mani est mort en captivité des épreuves subies là-bas; mais ce n'était pas une exécution. Dans les sources manichéennes, sa mort est appelée la crucifixion dans une analogie consciente avec la mort du Christ , mais cela n'est signifié que métaphoriquement.

L'enseignement de Mani se caractérise par la distinction entre deux natures ou principes et trois époques de l' histoire du salut : les deux natures sont celles de la lumière et celles des ténèbres. Les trois époques sont le temps passé dans lequel les deux natures ont été complètement séparées, puis le temps (toujours en cours) dans lequel le royaume des ténèbres est mélangé avec des éléments de lumière, et enfin un temps futur dans lequel ils sont à nouveau (enfin) séparés sera. En raison de la distinction entre deux natures absolument différentes et opposées et les domaines qui leur sont assignés, le manichéisme est compté parmi les modèles dualistes .

sources

Les sources sont à la fois des écrits d'auteurs manichéens et des œuvres d'auteurs chrétiens et musulmans qui ont polémiqué contre le manichéisme. Bien que Mani ait laissé des œuvres qui étaient d'une importance fondamentale pour ses disciples et ont donc trouvé une utilisation répandue, aucun écrit manichéen original n'a été connu jusqu'au 20ème siècle. Au début de la période moderne et au XIXe siècle, seules des sources anti-manichées étaient disponibles, à partir desquelles au moins des citations individuelles de la littérature manichéenne pouvaient être tirées. Les écrits manichéens ont été détruits dans l'Antiquité et au Moyen Âge , au fur et à mesure que le manichéisme a été supprimé ou remplacé par d'autres religions au cours du temps dans toutes les régions où il s'était répandu. Un grand nombre de manuscrits manichéens n'ont été découverts qu'au cours du XXe siècle, même si certains d'entre eux n'ont survécu que sous forme de fragments en mauvais état de conservation. Une partie de ces manuscrits qui n'avait pas encore été évaluée a été à nouveau perdue après la fin de la Seconde Guerre mondiale.

Situation territoriale vers 300 après JC pour l'établissement du manichéisme : Empire romain ( Tétrarchie ) et Perse sassanide

Alors que les écrits polémiques des opposants brossent un tableau largement déformé, les livres manichéens, destinés à des fins édifiantes ou liturgiques , sont problématiques en tant que sources des processus historiques car ils sont entrecoupés de nombreux éléments légendaires. Cependant, ils véhiculent des informations authentiques sur la doctrine et la pratique liturgique.

Les sources non manichéennes importantes sont :

  • divers écrits du père de l' église Augustin d'Hippone , qui avait été manichéen avant de se tourner vers le christianisme, notamment ses confessions et le commentaire de la Genèse contre les manichéens .
  • les Acta Archelai du père de l'église grecque Hegemonius du 4ème siècle, qui ne sont complètement conservés que dans une traduction latine. Ils fabriquent deux arguments entre Mani et l'évêque chrétien Archelaos. Les Acta Archelai ont fortement influencé la littérature chrétienne anti-manichéen.
  • le grand catalogue de littérature arabe kitāb al-Fihrist , rédigé à Bagdad en 988, par le savant chiite ibn an-Nadīm . Ses informations, comme les rapports d'auteurs arabophones ultérieurs, sont basées sur un récit perdu du manichéen Abū ʿĪsā al-Warrāq, qui a vécu au IXe siècle.
  • l'ouvrage The Remaining Monuments of Past Generations (également connu sous le nom de Chronologie ), écrit par le savant persan al-Bīrūnī en l'an 1000.

Parmi les sources manichéennes, il convient de souligner :

  • les fragments de la plus ancienne littérature manichéenne de l'oasis de Turfan au Turkestan oriental . Ils ont été découverts entre 1902 et 1914 par des chercheurs du Musée ethnographique de Berlin . Les textes turfans sont en partie rédigés en langues iraniennes ( parthe , moyen persan et sogdien ) et en partie en ouïghour .
  • Textes manichéens en chinois trouvés à Dunhuang au début du 20e siècle .
  • Textes de manuscrits manichéens en copte (y compris des sermons) trouvés à Médinet Madi en Egypte et publiés entre 1933 et 1940. Ils datent de la fin des IIIe et IVe siècles.
  • le Cologne Mani Codex , un manuscrit sur parchemin grec d'Égypte, qui n'a été découvert dans la collection de papyrus de Cologne qu'à la fin des années 1960. Il contient une biographie antique tardive de Manis sous le titre About Becoming His Body, qui est compilée à partir de représentations plus anciennes ; il transmet des déclarations autobiographiques de Mani et s'appuie sur des récits de ses disciples. Grâce à cette source de premier ordre, les informations des sources précédemment évaluées ont pu être corrigées et complétées.

développement historique

Origine et image de soi

À l'époque où Mani grandissait, l'empire perse a été façonné par les zoroastriens, mais Mani a grandi dans un environnement judéo-chrétien . Selon la description de sa vie transmise dans le Codex Mani de Cologne, dans sa jeunesse, il appartenait, comme son père, aux Elkesaiten , une communauté chrétienne anabaptiste. Même dans sa jeunesse, Mani a eu des expériences de révélation . Selon ses déclarations, à l'âge de douze ans, il fit pour la première fois l'apparition de son compagnon envoyé par Dieu, qui jusqu'à l'âge de vingt-quatre ans révéla « tout ce qui était et sera, tout ce que les yeux voient, le les oreilles entendent et la Pensée pense ». Après avoir terminé ces révélations, il s'est détaché des cordes de l'elke.

Voyage à l'Est l'a mis en contact avec le Mahayana - le bouddhisme . Mani considérait que les religions dont il s'occupait étaient inadéquates parce que leurs enseignements n'étaient pas assez clairement énoncés par écrit et que leurs adeptes se disputaient donc l'interprétation. Il s'efforça donc de faire consigner de son vivant le contenu de sa religion, de formuler clairement l'enseignement afin d'éviter les schismes et de les diffuser dans le monde entier. Il a fait du prosélytisme dans l'empire perse, ses partisans ont amené le manichéisme à l'ouest dans l'empire romain, à l'est dans l'empire de Chine.

Mani se considérait comme le successeur des grands fondateurs religieux Zarathoustra , Siddhartha Gautama (Bouddha) et Jésus . En conséquence, le manichéisme est une doctrine syncrétique qui contient à la fois des éléments zoroastriens et chrétiens ainsi que des éléments bouddhistes. La tendance spirituelle du gnosticisme a également eu une influence sur la religion de Mani. Cela a conduit le manichéisme à apparaître dans la région méditerranéenne comme «l'église du Saint-Esprit» et le prophète Mani à être considéré comme le Paraclet promis par le Christ , tandis que dans d'autres parties du monde, les fondateurs de religions étaient considérés comme la renaissance de Laozi. ou comme le nouveau Bouddha .

Diffuser

La propagation du manichéisme ; où la zone au milieu de la carte n'est pas seulement l'empire sassanide, mais la zone où l'influence manichéenne a prévalu, 300 à 500 après JC.
Prêtres manichéens, fresque murale de Khocho , Xinjiang , Xe et XIe siècles après JC ( Musée d'art asiatique de Berlin-Dahlem)
Akshobhya dans son paradis oriental avec une croix de lumière, symbole du manichéisme

Le manichéisme se répandit rapidement en Perse et dans les régions environnantes à la fin de l'Antiquité aux IIIe et IVe siècles . Un frère du grand roi perse Shapur Ier s'est converti au manichéisme, mais les manichéens ont été persécutés sous les successeurs de Shapur.

À la fin du IVe siècle, le manichéisme était également présent dans de nombreuses parties de l' Empire romain . Dioclétien , qui ne voyait l'autorité d'interprétation divinement dérivée qu'avec l'empereur, ne voulait pas laisser les tentatives d'explications idéologiques au christianisme ou aux manichéens et a intenté une action en justice contre les deux dogmes . Son édit manichéen menaçait les fidèles de mort si la doctrine se répandait et la confiscation subséquente de leurs biens. Le rescrit a été successivement introduit au Codex Gregorianus et d'ailleurs préfacé au Mosaicarum et Romanarum legum collatio , il donne donc aujourd'hui des informations précises. Un autre édit sous Valentinien , transmis par le Codex Theodosianus , stigmatisa les Manichéens comme déshonorants et dut être chassés.

Grâce à une activité missionnaire active , le manichéisme s'est étendu aux empires de Chine et d'Espagne. Manichéisme est devenu la religion d'Etat de la Ouighours sous Bogu Khan en 762 . Les raisons du grand succès missionnaire du manichéisme ne sont pas encore complètement éclaircies. Un facteur était certainement son adaptabilité aux conditions locales : les Manichéens adaptèrent le vocabulaire de leur enseignement au bouddhisme à l'est et au christianisme à l'ouest, le contenu spécifique de leur message religieux et leur identité étant remarquablement homogène malgré la terminologie différente.

En Europe occidentale, l'influence des communautés manichées atteignit principalement le nord de l'Italie, l'Espagne, le sud de la France, et parfois même jusqu'à la plaine du Rhin, ainsi que la Flandre et la Hollande. Parfois, c'était un concurrent sérieux pour le christianisme et a persisté jusqu'au cinquième siècle malgré de graves persécutions. En Chine, la religion a disparu vers le 14ème siècle. Les Manichéens du sud-ouest de la Chine faisaient partie des groupes rebelles les plus influents.

Réactions des néoplatoniciens, des chrétiens et des musulmans

cosmogonie manichéenne

À la fin du IIIe siècle, le philosophe néoplatonicien Alexander von Lykonpolis porte un regard critique sur le manichéisme. Il la considérait comme la plus extrême des variétés perverties du christianisme introduites par les fondateurs de la secte. C'est une doctrine irrationnelle qui fait des affirmations sans pouvoir les rendre plausibles. Les manichéens sont incultes et incapables de penser logiquement ; leur cosmologie et leur cosmogonie sont confuses et fantastiques.

En Afrique du Nord, le père de l'église chrétienne plus tard, Augustin d'Hippone, a été un auditeur (auditeur) des manichéens pendant dix ans. Après s'être détourné de cette doctrine (et se tourner vers le néoplatonisme puis vers le christianisme), ses écrits polémiques contre les manichéens ont déterminé les idées européennes du manichéisme jusqu'au 20e siècle. La mesure dans laquelle le manichéisme a contribué à façonner la pensée d'Augustin et a ainsi trouvé sa place dans le christianisme (en particulier occidental) n'a pas été entièrement clarifiée. Alfred Adam défend la thèse selon laquelle Augustin a également été influencé par le manichéisme en tant que chrétien, et enseigne des doctrines telles que le dualisme fort (états du bien et du mal dans son ouvrage De civitate dei ), la doctrine du purgatoire (incarnation des « auditeurs »), la doctrine de l'enfer , la doctrine du péché originel , la doctrine de la double prédestination , le cycle (deux états au début et à la fin) et l'hostilité au corps et au sexe remontent au manichéisme.

Dans l'Islam aussi, il y avait un différend avec les représentants des enseignements manichéens. Les personnalités importantes qui ont été affectées au manichéisme étaient Ibn al-Muqaffaʿ et Abū ʿĪsā al-Warrāq. Cependant, le manichéisme d'Ibn al-Muqaffaʿs dépend d'un script qui n'a survécu que par fragments dans une réfutation du Zaidite al-Qāsim ibn Ibrāhīm (mort en 860). Il n'est pas clair si Ibn al-Muqaffaʿ était vraiment l'auteur.

À travers les critiques chrétiennes et musulmanes et les persécutions politiques, le manichéisme était fortement sur la défensive aux VIe et VIIe siècles. Des groupes néo-manichéens tels que les Bogomiles et les Cathares ont été persécutés comme hérétiques au Haut Moyen Âge .

Organisation de la communauté manichéenne

Mani a divisé ses disciples en deux groupes, les auditeurs ( auditores ) et les élus ( électi ) . Trois principes éthiques (ou sceaux) ont été imposés aux élus. Les auditeurs devraient au moins les suivre le dimanche.

  • Sceau de la bouche, avec l'abstinence de chair, de sang, de vin, de fruits et de malédictions.
  • Sceau des mains, avec l'abstinence de tout travail physique. La main droite ne pouvait être offerte qu'en guise de salutation. L'imposition rituelle des mains n'était pas affectée par le sceau des mains.
  • Sceau d' abstinence , avec interdiction de tout rapport sexuel.

Important pour le rite étaient les prières, la récitation des hymnes , l' Eucharistie , la confession hebdomadaire et les rituels magiques .

Prières

Il ressort des sources survivantes que les manichéens observaient des prières quotidiennes, quatre chacun pour les auditeurs et sept pour les élus. Les sources indiquent différents moments de prière. Ibn an-Nadīm mentionne midi, après-midi, après le coucher du soleil et la tombée de la nuit. Al-Biruni nomme midi, la tombée de la nuit, le soir et le lever du soleil. Les élus ont également prié au milieu de l'après-midi, une demi-heure avant la tombée de la nuit et minuit. Le rapport d'Ibn Nadim contient probablement une adaptation aux temps de prière islamiques , tandis que le rapport d'Al-Biruni reflète des traditions plus anciennes qui n'ont pas été influencées par l'Islam. Lorsque le rapport d'Al-Nadim sur la prière quotidienne était la seule source disponible, on craignait qu'il ne s'agisse pas d'une prière à l'origine manichéenne, mais d'une reprise de l'islam à l'époque du califat abbasside . En attendant, cependant, il est clair que le texte d'Ibn Nadim concorde avec les descriptions des textes égyptiens du IVe siècle.

Chaque prière commence par un rituel de lavage à l'eau. Si l'eau n'est pas disponible, d'autres substances similaires à l'eau peuvent être utilisées. Le lavage propre est similaire au lavage rituel de la prière dans l'Islam et comprend diverses bénédictions des prophètes et des esprits. La prière consiste à s'incliner jusqu'au sol puis à se relever. Ceci est répété douze fois par prière. Pendant la journée, le soleil était utilisé comme direction de la prière et pendant la nuit, la lune. Si la lune n'était pas visible, on se tournait vers le nord. Comme on peut le voir dans le texte Faustus von Mileve , les corps célestes eux-mêmes ne sont pas l'objet d'un culte, mais sont considérés comme les émetteurs des particules lumineuses du monde de Dieu, qui, cependant, ne peuvent pas être vus car il existe au-delà temps et espace. Selon Augustin d'Hippone , les gens priaient dix fois. La première prière est dédiée à Dieu ( Père de Gloire ) afin de se libérer du cycle des renaissances . Les prières qui suivent sont pour les esprits inférieurs, les anges et les élus. Quelque chose de similaire se dégage de la confession ouïghoure : quatre prières sont dédiées à Dieu ( Äzrua ), l'esprit du soleil et de la lune, le pentufold et les bouddhas .

Histoire du salut manichéen

L'enseignement manichéen se concentre sur la présentation de l'histoire passée et future de l'humanité comme une histoire du salut. Au commencement était le royaume de lumière de Dieu, dont l'essence comprenait cinq formes de pensée : la raison, la pensée, la perspicacité, les sens et la réflexion. En revanche, il y a le royaume des ténèbres, composé de fumée, de feu, de vent, d'eau et de ténèbres. Il y a des luttes et des désaccords dans ce domaine. Au cours de ses luttes intérieures, les ténèbres attaquent la lumière. Dieu le Père est paix et ne veut donc pas de combat. Pour cette raison, il envoie son fils au combat afin qu'il puisse être capturé par les ténèbres. Par le sacrifice de son fils, d'une part le royaume de la lumière reste intact, d'autre part la victoire finale sur les ténèbres est préparée avec elle. Afin de sauver les éléments légers, le monde est créé ; L'« esprit vivant » forme les éléments lumineux restants pour le soleil, la lune, les étoiles, le ciel et la terre, qui représentent ainsi un mélange de lumière et d'obscurité. Seul le « troisième messager », selon l'homme préhistorique ( Gayomarth ) et l'esprit vivant, met en mouvement les roues (feu, eau et vent) qui détournent la lumière vers le haut vers la Voie lactée et la transmettent finalement au soleil. Puis le « troisième messager » se révèle au couple humain ( Adam et Eve ), désormais responsable du sort du monde. Afin de pouvoir rendre justice à leur rôle, le « troisième messager » envoie enfin aussi « Jésus la splendeur », qui éclaire les gens sur la « raison divine ».

Dans la vision du monde manichéenne, le royaume divin de la lumière et le royaume des ténèbres sont en opposition absolue. Un principe clé est que les éléments lumineux piégés dans l'obscurité ne doivent en aucun cas être endommagés, car cela empêcherait leur libération. Il est donc interdit de tuer des êtres vivants. Les « élus » ont un rôle clé à jouer dans la libération des éléments légers. Ils évitent toute violation de la lumière piégée et tout ce qui peut prolonger sa captivité en s'abstenant de rapports sexuels et en ne faisant pas de mal aux personnes, aux animaux ou aux plantes. La nourriture est prise en charge pour eux par les « auditeurs ». Dans le processus digestif des élus, la lumière est séparée des ténèbres, et par le chant et la prière, elle peut retourner à Dieu. Lorsque la libération de la lumière est presque complète et que le monde matériel s'est fondu en un bloc, le temps de la fin de l'histoire du salut manichéen arrive. Une nouvelle résurrection, après la séparation définitive de la lumière et des ténèbres, n'a pas lieu. L'histoire du salut se termine par la séparation complète et définitive de la lumière et des ténèbres.

Transfert du terme « manichéens » à d'autres groupes

Même dans l'Antiquité tardive, le terme « manichéens » était souvent utilisé par les chrétiens comme synonyme d' « hérétiques ». Par conséquent, dans certains cas, il est difficile de déterminer si les groupes dits hétérodoxes étaient en réalité des Manichéens. Même après la disparition du manichéisme en tant que religion distincte en Europe, le terme a été utilisé comme expression polémique pour les groupes hérétiques , même si leur contenu ne correspondait pas à la doctrine manichéenne. Des parallèles au dualisme manichéen peuvent être observés chez les bogomiles et les cathares médiévaux (Albigeois). Les deux sont appelés manichéens dans les écrits contemporains par leurs adversaires. Un lien historique entre ces courants et le manichéisme n'a pas été établi.

Dans le présent, le terme est utilisé pour désigner des idéologies qui divisent le monde en bien et en mal sans nuances, stylisant l'ennemi comme un menaçant existentiel, essentiellement le mal . Ceci est principalement basé sur un trait eschatologique . Dans les sciences sociales, par exemple, le millénarisme chrétien , l'antisémitisme , le national-socialisme et diverses théories du complot sont qualifiés de manichéens en ce sens .

Éditions de textes et traductions

  • Alexander Böhlig (éd.) : La Gnose. Tome 3 : Manichéisme. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-69146-9 (textes sources traduits avec introduction informative).
  • Iain Gardner (éd.) : La Kephalaia de l'enseignant. Les textes coptes manichéens édités en traduction avec commentaire. Brill, Leyde 1995, ISBN 90-04-10248-5 .
  • Iain Gardner, Samuel NC Lieu (Eds.): Textes manichéens de l'Empire romain. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-56090-X (textes sources en traduction anglaise).
  • Hans-Joachim Klimkeit (éd.) : Hymnes et prières de la religion de la lumière. Textes liturgiques iraniens et turcs des Manichéens d'Asie centrale (= traités de l'Académie des sciences de Rhénanie-Westphalie. Volume 79). Westdeutscher Verlag, Opladen 1989, ISBN 3-531-05096-6 .
  • Markus Stein (Ed.): Manichaica Latina (= Papyologica Coloniensia. Volume 27.1-4). 4 tomes en 5 parties. Edité par l' Académie des sciences de Rhénanie du Nord-Westphalie . 1998-2006 (édition critique des versions latines des écrits manichéens avec traduction et commentaire) :
    • Tome 1 : Epistula ad Menoch. Westdeutscher Verlag, Opladen / Wiesbaden 1998, ISBN 3-531-09946-9 .
    • Tome 2 : Manichaei épistula fundamenti. Schöningh, Paderborn et al. 2002, ISBN 3-506-71481-3 , OCLC 63753688 (également Cologne, Université, thèse d'habilitation, 1999-2000).
    • Volume 3.1 : Codex Thevestinus. Schöningh, Paderborn et al. 2004, ISBN 3-506-71779-0 .
    • Volume 3.2 : Codex Thevestinus. Photographies. Schöningh, Paderborn et al. 2006, ISBN 3-506-72982-9 .
    • Volume 4 : Thésaurus Manichaei. Schöningh, Paderborn et al. 2016, ISBN 978-3-506-78699-9 .
  • Werner Sundermann (Ed.): Le discours de l'âme vivante, un cycle d'hymnes manichéens en moyen persan et en langue soghdique. Brepols, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-54627-8 (édition critique avec traduction).
  • Nahal Tajadod (éd.) : Mani, le bouddha de lumière. Catéchisme manichéen chinois. Éditions du Cerf, Paris 1990, ISBN 2-204-04064-9 (texte avec traduction française et commentaire).

Littérature

Aperçu des représentations

Introductions et présentations générales

Recueils d'essais sur des sujets particuliers

  • Jason BeDuhn (éd.) : Nouvelle lumière sur le manichéisme. Documents du sixième congrès international sur le manichéisme. Brill, Leyde 2009, ISBN 978-90-04-17285-2 .
  • Jacob Albert van den Berg et al. (Ed.) : « À la recherche de la vérité » : Augustin, manichéisme et autre gnosticisme. Études pour Johannes van Oort à soixante ans (= Nag Hammadi and Manichaean Studies. Volume 74). Brill, Leyde 2011, ISBN 978-90-04-18997-3 .
  • Paul Mirecki , Jason BeDuhn (éd.) : La lumière et les ténèbres. Études sur le manichéisme et son monde. Brill, Leyde 2001, ISBN 90-04-11673-7 .
  • Paul Mirecki, Jason BeDuhn (éd.) : Sortir des ténèbres. Études sur la récupération des sources manichéennes. Brill, Leyde 1997, ISBN 90-04-10760-6 .
  • Siegfried G. Richter , Charles Horton, Klaus Ohlhafer (dir.) : Mani à Dublin. Articles sélectionnés de la septième conférence internationale de l'Association internationale d'études manichées à la bibliothèque Chester Beatty, Dublin, 8-12 septembre 2009 (= Nag Hammadi and Manichaean Studies. Volume 88). Brill, Leyde 2015, ISBN 978-90-04-28836-2 .

Études sur le manichéisme en Occident

Études sur le manichéisme en Orient

  • Michelangelo Guidi : La Lotta tra l'Islām e il Manicheismo. Un libro di Ibn al-Muqaffa 'contro il Corano confutato da al-Qāsim B. Ibrāhīm. Accademia Nazionale dei Lincei, Rome 1927.
  • Samuel NC Lieu : Manichéisme en Asie centrale et en Chine. Brill, Leyde 1998, ISBN 90-04-10405-4 .
  • Werner Sundermann : Manichéisme sur la route de la soie. Montée, floraison et pourriture. Dans : Ulrich Hübner et al. (Ed.) : La route de la soie. Echanges commerciaux et culturels dans un réseau eurasien de routes. 2e édition. Hambourg 2005, ISBN 3-930826-63-1 , p. 153-169.
  • Christiane Reck et al. (Ed.) : Manichaica Iranica. Sélection d'écrits de Werner Sundermann (= série Orientale Roma. Volume 89). 2 tomes. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, Rome 2001, ISBN 8863231036 .

Arts

  • Zsuzsanna Gulácsi : L' art du livre manichéen médiéval Une étude codicologique des fragments de livres enluminés iraniens et turcs du 8e au 11e siècle en Asie centrale orientale. Brill, Leyde 2005, ISBN 90-04-13994-X .
  • Manfred Heuser, Hans-Joachim Klimkeit : Études sur la littérature et l'art manichéens Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10716-9 .

liens web

Wiktionnaire : manichéisme  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
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Remarques

  1. ↑ Voir Alexander Böhlig (Ed.) : Die Gnosis. Tome 3 : Manichéisme. Düsseldorf 2007, page 27.
  2. ↑ a b Arno Borst : Les Cathares. Fribourg 1995, p.56 et suiv.
  3. ^ Marco Frenschkowski : Marcion dans les sources arabes. In : Gerhard May , Katharina Greschat (éd.) : Marcion et son effet sur l'histoire de l'église. Berlin 2002, p. 39-63.
  4. ↑ Marie Theres Fögen : L'expropriation des diseurs de bonne aventure. Études sur le monopole impérial du savoir dans l'Antiquité tardive. Francfort-sur-le-Main 1993, p.26 et suiv.
  5. ↑ Codex Theodosianus 16,5,7, anno 381; 16,5,9, anno 382; 16,5,11, anno 383.
  6. ↑ L'écriture d'Alexandre est édité par Août Brinkmann : Alexandri Lycopolitani contre Manichaei de la disputatio. Stuttgart 1989. Voir André Villey (traducteur) : Alexandre de Lycopolis : Contre la doctrine de Mani. Paris 1985, p. 247-249, 290-307 ; Richard Reitzenstein : Alexandre de Lykopolis. Dans : Philologue . 86, 1931, pp. 185-198 ( gallica.bnf.fr [consulté le 28 mars 2019]).
  7. ↑ Alexander Böhlig (Ed.) : La Gnose. Tome 3 : Manichéisme. Düsseldorf 2007, page 20.
  8. ↑ Josef van Ess : Théologie et société aux IIe et IIIe siècles de l'Hégire. Une histoire de la pensée religieuse au début de l'Islam. Tome 2. Berlin / New York 1992, pp. 29-35.
  9. ↑ Manfred Hutter : Manichéisme . In : Christoph Auffarth , Jutta Bernard et Hubert Mohr (dir.) : Metzler Lexikon Religion. Présent - vie quotidienne - médias. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, tome 2, p.370.
  10. ^ Richard Lim : Le Nomen Manichaeorum et ses utilisations dans l'Antiquité tardive. Dans : Eduard Iricinschi, Holger M. Zellentin (Ed.) : Hérésie et identité dans l'Antiquité tardive. Tübingen 2008, p. 143-167.
  11. ↑ Michael Barkun : Une culture du complot. Visions apocalyptiques dans l'Amérique contemporaine. 2e édition, Berkeley 2013, p.3.
  12. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : Soleil Noir Cultes aryens, nazisme ésotérique et politique de l'identité. New York 2002, page 3 ; Thomas Haury : Antisémitisme de gauche. Idéologie communiste, nationalisme et antisionisme au début de la RDA. Hambourg 2002, pp. 109, 230 sqq.
  13. ^ Robert S. Wistrich : L'apocalypse d'Hitler. Les juifs et l'héritage nazi. Londres 1985, page 29.
  14. ↑ Ruth Groh : théories du complot et modèles d'interprétation du monde. Une perspective anthropologique. Dans : Ute Caumanns et Mathias Niendorf (éds.) : Théories du complot. Constantes anthropologiques - variantes historiques (= publications individuelles de l' Institut historique allemand de Varsovie . N ° 6). Osnabrück 2001, p. 37-45.