Holocauste (terme)

Le terme Holocauste vient du participe grec ὁλόκαυστος ( holókaustos , comme neutre ὁλόκαυστον - holókauston ), qui signifie « complètement brûlé » et est connu depuis environ 2500 ans. Le nom associé ὁλοκαύτωμα ( holocaútoma ) faisait référence à un sacrifice d' animaux par le feu dans les temps anciens . L' holocauste de latinisation a connu diverses traductions de la Bible d' abord dans le vocabulaire français ( l'holocauste ) et anglais ( l'holocauste ) , puis dans d'autres langues européennes.

Depuis le XIIe siècle, l' holocauste désigne également les décès par le feu pour de nombreuses personnes comme des incendies ou des brûlures catastrophiques. A partir de 1895, des auteurs anglophones ont qualifié le massacre des Arméniens d' holocauste . C'était la première fois que l'expression était également utilisée pour les meurtres de masse d'un groupe ethnique désigné et défini légalement comme « génocide » (génocide) après 1945 . Depuis 1942, d'abord au Royaume-Uni et les meurtres de masse des nazis sur les Juifs ont appelé l' holocauste .

Comme " l'Holocauste " (maintenant aussi en anglais avec l'article défini et la lettre majuscule H) depuis environ 1960 aux États-Unis et depuis 1978 dans de nombreux pays européens, y compris la République fédérale d'Allemagne , le cas où les nationaux-socialistes eux-mêmes " Final solution de la question juive "appelée: l'extermination d'environ six millions de Juifs européens à l' époque du national-socialisme , qui a été fondée avec l'antisémitisme racial en tant qu'idéologie d'État et organisée à l'échelle nationale, effectuée systématiquement en utilisant des méthodes industrielles et visant à l'extermination de tous les Juifs.

Les Juifs à l'intérieur et à l'extérieur d' Israël ont également appelé cet événement « (la) Shoah » (catastrophe, chute, destruction) depuis 1948 . Une partie du public occidental a adopté ce nom après 1985.

Le mot Holocauste et son changement de sens sont devenus un sujet de discussion dans la recherche sur l'Holocauste et la culture du souvenir . Il a été discuté de savoir s'il convient comme nom pour l'extermination des Juifs en raison de son origine et s'il ne devrait faire référence qu'à cela ou inclure également d'autres meurtres de masse nazis. Aujourd'hui, il n'est que rarement utilisé pour la « totalité de la politique de répression et d'extermination des nationaux-socialistes contre tous les groupes de victimes ». Certains historiens se réfèrent au meurtre de masse nazi des Roms ( Porajmos ) comme faisant partie de l'Holocauste ou comme « l'Holocauste des Roms ». Ils reconnaissent que cela va de pair avec l'extermination des Juifs. En revanche, la désignation d'autres génocides ou massacres comme l' Holocauste est souvent critiquée comme banalisant et relativisant l'extermination des Juifs.

Histoire du concept

Origine du culte sacrificiel

Le mot Holocauste est un emprunt à l'adjectif grec holókauston , qui, comme le nom associé holokautoma, est composé de ὅλος holos (« entier », « complet ») et de καῦσις kausis (« feu », « combustion »). Cela signifie littéralement « complètement brûlé/brûlé ». Il est d'abord transmis à l' historien grec Xénophon (environ 426-355 av. J.-C.) pour un sacrifice animal . Le terme était rarement utilisé dans les divers contextes de la religion grecque .

Les environs de 250 av. La traduction grecque de la Bible, la Septante (en abrégé LXX), qui a commencé au 3ème siècle avant JC , a utilisé holokautoma et holókauston environ 200 fois pour les mots olah (עלה) et kalil (כליל) Tanach , la Bible hébraïque . Ceux-ci signifient littéralement : 'Ce qui monte au ciel en fumée'. Il s'agit de sacrifices d'animaux dans lesquels toutes les parties du corps et les entrailles d'un animal sacrificiel abattu et divisé ont été brûlées sur un autel , comme décrit dans Lev 9,12ff  UE . Donc il est dit dans 1 Sam 7,9  EU :

Dans le Tanach olah décrit un jour un sacrifice humain non accompli , le quasi- sacrifice d'Isaac ( Gen 22.2  UE ) :

Selon le texte ultérieur, Dieu empêche l'exécution au dernier moment et accepte plutôt un bélier comme holocauste (hébreu olah ).

La traduction latine de la Bible Vulgate du 4ème siècle a latinisé les termes grecs de la LXX holokauston , holokautoma et holokarposis pour former le mot latin inconnu holocaustum . Cela a pénétré à travers les traductions en langue nationale de la Vulgate en français et en anglais, et de là dans d'autres langues européennes. La Bible de Luther, d'autre part, qui a considérablement avancé le développement vers l'allemand standard , a traduit la formulation hébraïque d'origine par "holocauste" ou "offrande entière".

Changement de sens depuis le Moyen Âge

À la fin du XIIe siècle, le chroniqueur anglais Richard de Devizes écrivait sur l'accession du roi Richard Ier au trône à Londres le 3 septembre 1189, un dimanche :

Il a transféré l'expression biblique (pour autant qu'on le sache, pour la première fois) à un pogrom juif et l'a interprété comme un holocauste religieux, qui a commencé en même temps avec la mort sacrificielle de Jésus-Christ rendu présent dans l' Eucharistie dominicale . L'interprétation justifie le meurtre des Juifs par des stéréotypes antijudaïstes , selon lesquels tous les Juifs sont des enfants du diable et des meurtriers du Christ . Ces stéréotypes étaient répandus dans le christianisme à l'époque et ont souvent entraîné des pogroms contre les Juifs, en particulier les jours fériés chrétiens.

L'avocat italien Andrea Alciati (1492-1550) a critiqué la crémation alors très répandue de personnes considérées comme des sorcières après des procès de torture en 1515 comme nova holocausta (« nouvelles victimes brûlées »).

Depuis 1583 (première preuve) le mot a parfois été transféré à de grands incendies avec de nombreux décès ou des meurtres de masse dans le monde anglophone. Le poète anglais John Milton l'a utilisé picturalement dans sa tragédie Samsons Agonistes en 1671 pour l'héroïque abnégation de Samson . Un évêque anglais a écrit en 1711 : « Si une flamme générale consumait ce monde, [ce serait] un holocauste pour le péché originel.

Au 19ème siècle, l' holocauste était plus souvent utilisé pour les massacres. En 1833, un journaliste écrit qu'en 1142 le roi de France Louis VII « a fait un holocauste » en brûlant 1 300 habitants dans une église de Vitry-le-François .

En 1895 et 1896, il y eut une série de meurtres de masse d'Arméniens dans l' Empire ottoman . Le New York Times l'a décrit le 10 septembre 1895 comme l' Holocauste arménien . L'Américaine Corinna Shattuck a décrit le meurtre de masse du 28 décembre 1895 à Urfa , au cours duquel environ 1500 personnes sur jusqu'à 4000 ont été brûlées vives dans une église, en 1896 comme « un massacre qui s'est transformé en un grand Holocauste ». En 1898, Bernard Lazare a qualifié tous les massacres anti-arméniens précédents d' holocauste dans un magazine parisien . En 1913 , le Britannique Ducket Ferriman a décrit un massacre d' Arméniens à Adana en 1909 sous le titre de livre Les Jeunes Turcs et la vérité sur l' Holocauste en Asie Mineure en avril 1909 . En 1923, Winston Churchill a qualifié tous les meurtres de masse d'Arméniens pendant la Première Guerre mondiale d '« holocauste administratif ». Avec cela, le terme avait pris le sens qu'on appelle "génocide" depuis 1946.

Selon ce développement, l' Encyclopaedia Britannica a défini l' holocauste dans sa onzième édition de 1910/11 comme :

De plus, les catastrophes naturelles entraînant des pertes telles que le tremblement de terre de San Francisco de 1906 , les incendies de forêt, les éruptions volcaniques ou les événements de guerre tels que le naufrage du Lusitania (1915) étaient appelés holocaustes en anglais . Le gouverneur Martin H. Glynn a appelé en octobre 1919 aux États-Unis pour l'aide à six millions d'Européens de l'Est affamés, y compris des Juifs, avec les mots : « Dans cet holocauste menacé de vie humaine, toutes les subtilités philosophiques sont oubliées. » Le magazine américain Newsweek à le Livre brûlant en Allemagne en 1933 l'a appelé un "Holocauste des livres", Time l'a appelé un "bibliocauste".

Même après 1945, lorsque l'extermination des Juifs par les Nazis avait déjà été appelée l' Holocauste , le terme anglais pour « extermination de masse de la vie humaine » est resté courant : par exemple dans l'expression Nuclear Holocaust ou dans un titre de livre de 1959 pour un incendie de théâtre. à Boston qui a fait des centaines de morts. Le chercheur en génocide Jon Petrie a montré en 2000 que le mot était utilisé en anglais sans connotation religieuse d'environ 1892 aux années 1970 pour une variété de meurtres de masse, de meurtres ou d'accidents.

Concentration sur l'extermination des Juifs par les Nazis

Les grands rabbins du mandat de la Société des Nations pour la Palestine , Isaak HaLevy Herzog et Jacob Meir , ont proposé par télégramme au grand rabbin de Grande-Bretagne Joseph Hertz le 16 novembre 1938, une journée juive mondiale de commémoration de la "Synagogue de l'Holocauste" allemande de la 1938 pogroms de novembre . Cela a lié le terme pour la première fois avec la persécution nazie des Juifs. Le 26 août 1939, le London Times a commenté la persécution raciste : « La fièvre contagieuse qui a dévoré l'Allemagne ces dernières années menace un Holocauste, une incinération complète. » Le journal londonien News Chronicle a écrit le 5 décembre 1942 sous le titre HOLOCAUST ( en majuscules) : « Hitler a introduit le mot brutalité et terreur. […] Mais rien […] n'est comparable à son traitement des Juifs. […] Plus de la moitié des trois millions et demi de Juifs polonais ont déjà été mis à mort.» Il y a des rumeurs selon lesquelles Hitler préparait l' extermination des Juifs. Le 23 mars 1943, un autre journal britannique rapporte : « Les nazis continuent de tuer. [...] Si leur règle pouvait être assouplie, quelques centaines, peut-être quelques milliers, pourraient fuir cet Holocauste. » Sir Herbert Samuel a décrit les meurtres de masse de Juifs par les nazis en 1943 à la Chambre des Lords britannique comme l' Holocauste pour la première fois . Le Jewish Palestine Post écrivait le 21 juin 1944 : « Le peuple juif d'aujourd'hui est soumis à un processus de décimation qui n'a pas d'équivalent dans l'histoire. Est-ce trop attendre que ceux qui ont échappé à l'Holocauste ne soient pas condamnés au même procès... ? »

D'autres se référaient à toutes les victimes de guerre en tant que telles, sans faire de distinction entre victimes et crimes nazis. Le philosophe religieux juif Morris Raphael Cohen a écrit dans la préface du livre Legal Claims against Germany en 1945 : « Des millions de victimes survivantes de l’Holocauste nazi, juifs et non juifs, se tiendront devant nous dans les années à venir. » En 1947, le Palestine Post a écrit sur un « Holocauste de la guerre, avec son bilan de 30 millions de victimes, dont six millions de Juifs ».

Depuis 1955, l' Holocauste est progressivement devenu le terme collectif désignant l'extermination des Juifs par les Nazis aux États-Unis. A partir de 1960, les quotidiens ont souvent parlé de « l'Holocauste » dans les reportages sur le procès Eichmann à Jérusalem ; Des politiciens éminents comme David Ben Gourion et des auteurs comme Hannah Arendt ont également adopté ce terme. Il a donc pénétré la langue familière anglaise. En 1968, la Bibliothèque du Congrès a classé tous les ouvrages sur l'extermination nazie sous la rubrique Holocaust-Jewish, 1939-1945 . Depuis 1972, l' Holocauste dans la zone anglophone n'a été principalement utilisé que pour l'extermination des Juifs par les Nazis sans ajout et avec la lettre majuscule H. Le roman The Odessa Files de Frederick Forsyth y a contribué. En 1974, la 15e édition de l' Encyclopaedia Britannica définissait l' Holocauste comme un synonyme de l'extermination des Juifs par les Nazis.

En Allemagne, Holokaust (um) était déjà répertorié comme un mot étranger pour « victime d'un incendie complètement brûlé » dans le dictionnaire de Jacob Heinrich Kaltschmidt en 1834, dans le dictionnaire étranger de Daniel Sanders en 1871 et à sa suite dans de nombreuses éditions du Großer Brockhaus jusqu'en 1969 . Mais ce n'est qu'à partir de la mini-série télévisée américaine Holocauste à partir de 1978 que le mot est devenu connu dans de nombreuses langues européennes et popularisé pour l'extermination des Juifs : c'est également le cas depuis l'émission en langue allemande en janvier 1979 dans le Federal République, où le mot a été élu Mot de l'année 1979 en 1980 .

En 1978, le philologue et historien de la littérature Theo Stemmler décrit la réévaluation progressive des quatre éléments originaux et les références du terme « complet - feu - sacrifice - animal »: Au lieu du rituel, des sacrifices d'animaux bibliquement positifs, holocauste (um) ont donné lieu à des pertes humaines élevées déjà au Moyen Âge Le feu désigne, au départ, des incendies importants ou des meurtres de masse, puis des personnes détruites par d'autres moyens. Dans ce sens d' anéantissement total prévu , l' Holocauste est « un terme d'une précision déprimante pour l'extermination des Juifs menée par les nazis ».

En 1990, les lexiques et encyclopédies allemands ont adopté le terme anglais comme synonyme de l'extermination des Juifs par les nazis, soulignant ainsi leur position exceptionnelle. Le terme a remplacé les anciennes expressions allemandes, dont le mot symbolique « Auschwitz » utilisé depuis les procès d'Auschwitz (1963 et suiv.).

La commission officielle de 1996 pour la réforme de l'orthographe allemande a rejeté l'orthographe « Holokaust » en 1995. L'historien Guido Knopp a néanmoins utilisé l'orthographe allemande plus ancienne avec k pour sa série télévisée « Holokaust », diffusée en 2000 , pour désigner symboliquement les auteurs allemands. Sa tentative d'établir cette orthographe dans l'espace germanophone avec le soutien d' Eberhard Jäckel et de Walter Jens n'a pas abouti.

Shoah

Lors de l'extermination des Juifs, des témoins juifs contemporains ont utilisé le nom hébreu pour les désigner?? Shoah ("Sho'ah", "Shoah (h)"). Dans la Bible ( Isa 10,3  UE ) cela décrit une menace étrangère envoyée par Dieu au peuple d'Israël, traduite par « calamité » ou « visite ». Sur cette base, il fait généralement référence à des événements historiques ou naturels qui menacent l'existence de peuples entiers, traduits par « grande catastrophe », « chute » ou « destruction ».

En 1940, Shoa est apparu pour la première fois dans le titre d'un article de journal de Jérusalem sur les meurtres de masse nazis de Juifs dans la Pologne occupée par l' Allemagne . En 1942, son expression s'est imposée pour la première fois dans les communautés juives de Palestine . Uriel Tal a intitulé une collection de témoignages oculaires juifs sur les meurtres : « La Sho'ah des Juifs en Pologne ». Saul Tschernichowski a intitulé une conférence à l' Agence juive de Jérusalem en 1942 : « L'enseignement de l'effroyable Sho'ah qui vient sur nous ». Une conférence rabbinique déclarée en novembre 1942, lorsque les ordres de meurtre de masse des SS Einsatzgruppen sont devenus connus à l'étranger : « La Sho'ah dont souffrent les Juifs européens est sans précédent dans l'histoire. » L'historien juif a écrit en 1943, lorsque les gens connaissaient les camps d'extermination Ben-Zion Dinur : La Sho'ah symbolise "l'unicité de l'histoire juive parmi les peuples".

La déclaration d' indépendance d' Israël de 1948 a établi le droit d'Israël à exister, entre autres, avec la Shoah , « qui a anéanti des millions de juifs en Europe ». Depuis lors, le terme n'a été utilisé en Israël que pour s'y référer. Cela correspondait à une tradition juive de désigner des événements particulièrement dramatiques de l'histoire juive avec un mot biblique et de le lier à celui-ci : par exemple Gesera (גזירה 'persécution') pour le massacre de la première croisade de 1096 et Wiener Gesera pour la destruction planifiée des communautés 1421 dans le duché d'Autriche ou Churban (חורבן 'destruction', 'catastrophe') pour la destruction du premier (586 avant JC) et du deuxième temple à Jérusalem (70 après JC). Avec de tels termes, les persécutions extra-bibliques des Juifs ont été placées dans une rangée avec la persécution biblique des Juifs et ainsi classées dans l'histoire juive globale.

Les sionistes préféraient la Shoah à l'expression « troisième churban » : elle était également utilisée par les communautés juives d'Europe de l'Est depuis 1940 pour l'Holocauste, aujourd'hui uniquement des juifs religieux orthodoxes. Elle n'a pas prévalu car la destruction du temple apparaît bibliquement comme un jugement de Dieu qui ne doit pas détruire le judaïsme, de sorte que cette analogie ne saisit pas la spécificité de l'Holocauste.

En 1951, Israël a introduit Yom HaScho'a (« Jour de la Shoah ») comme une journée nationale de commémoration de la persécution des Juifs de 1933 à 1945. La date initialement proposée, le 14 Nisan sur le calendrier juif, correspond au 19 avril, lorsque le soulèvement du ghetto de Varsovie a commencé en 1943 . Cependant, en raison de sa proximité avec Pessah (du 15 au 21 Nisan), il a été déplacé au 27 Nisan. La fête est célébrée de diverses manières dans les communautés juives du monde entier.

Le mémorial et centre de recherche de Yad Vashem , fondé en Israël en 1953, a traduit la shoah dans les éditions anglaises de ses rapports réguliers en hébreu en 1955, une fois comme Holocauste européen , sinon comme Holocauste nazi . En 1956 l'expression Holocauste apparaît pour la première fois avec un H majuscule pour shoah , à partir de 1957 plus souvent à côté de catastrophe européenne , dominant à partir de 1959.

Le documentaire de 1985 Shoah de Claude Lanzmann a rendu le mot populaire en Europe occidentale . Depuis lors, il s'est affirmé dans de nombreux autres pays comme étant sur un pied d' égalité avec l' Holocauste . Ceux qui utilisent l' Holocauste comme terme générique pour d'autres meurtres de masse nazis ou le rejettent comme inapproprié pour le meurtre de Juifs pendant l'ère nazie préfèrent souvent Shoah comme synonyme aujourd'hui .

Selon Israel Gutman , les deux termes ont soulevé des inquiétudes chez les éditeurs de l' Encyclopédie de l'Holocauste . La majorité d'entre eux avaient de justesse décidé d'utiliser Holocauste pour le titre de l'édition allemande , car la Shoah « vient entièrement du point de vue des victimes et, de l'avis des éditeurs, ne doit pas être utilisée dans le pays des auteurs. ". L'ancien site Web Shoa.de a partagé le scepticisme :

Problème

Le terme Holocauste étant lié à l'extermination des Juifs, on s'est demandé d'une part s'il était approprié en raison de son origine et de ses connotations et, d'autre part, s'il pouvait et devait être utilisé exclusivement à cet effet. Ces débats ont également concerné d'autres désignations des crimes nazis et sont étroitement liés aux changements dans la recherche sur l'Holocauste, la recherche comparative sur le génocide et la politique historique pendant l'ère nazie.

Le linguiste et judaïsme James Edward Young décrivait en 1988 comment diverses « métaphores » de l'Holocauste en reflètent la mémoire et comment elles en « figuraient » la connaissance et les réponses en filtrant certains aspects partiels. Les témoins contemporains auraient d'abord interprété l'événement avec les expressions dont ils disposaient, puis les auraient utilisées pour en interpréter d'autres aspects et enfin pour interpréter d'autres événements. Chacune de ces désignations est impliquée dans le dilemme du langage, l'inconnu dans les mots familiers. Cela en dit autant sur l'événement de l'extermination des Juifs lui-même que sur la compréhension particulière de ceux qui ont choisi ces termes. Nommer l'événement limite donc inévitablement sa perception et crée les conditions pour le traiter. Annegret Ehmann a expliqué : « Les termes et métaphores que nous choisissons pour décrire les événements historiques disent quelque chose sur notre relation à cette histoire. » Peter Longerich a souligné : « Les termes influencent et orientent la perception d'un phénomène historique ; cela est particulièrement vrai lorsqu'il s'agit de décrire un événement complexe et difficile à imaginer. »

Connotation religieuse

En 1978, Elie Wiesel , survivant d' Auschwitz , a préconisé l' utilisation exclusive du mot Holocauste pour désigner l'extermination des Juifs par les Nazis. Il a ainsi favorisé l'acceptation de cette désignation aux USA. Il a décrit Isaac , l'ancêtre biblique des Israélites , en 1980 comme le « premier survivant de l'Holocauste » qui a appris à Israël à survivre. Il a compris le « lien » biblique (Héb. 'Akedah ) d'Isaac ( Gen 22  UE ) comme un symbole du judaïsme qui était destiné à la destruction sans son implication, choisi comme objet sans défense et pourtant finalement survivant au judaïsme.

Le judaïsme Zev Garber et le linguiste Bruce Zuckerman (USA) ont expliqué : Les survivants de l'Holocauste, dont les ancêtres ont souvent géré leur persécution à l'aide de ce texte biblique, auraient compris leur souffrance comme une conséquence nécessaire de leur élection au peuple de Dieu, dont juridique combattra les peuples, c'est à dire pas comme suivre une désobéissance que Dieu punit. La promesse inconditionnelle de l'avenir d'une succession de générations des élus les a aidés à accepter l'absurdité absolue et la capitulation totale due à leur simple judéité dans l'Holocauste. Même si Dieu apparaît comme l'auteur de l'Holocauste, il leur est impossible de penser que Dieu était loin de son peuple dans cette souffrance ; ce n'est que s'il souffrait et mourait avec lui à Auschwitz qu'ils pourraient continuer à se considérer comme des Juifs, accepter l'Holocauste comme faisant partie de leur histoire unique et le garder en mémoire pour les non-Juifs également. Néanmoins, ils ont suggéré de ne plus utiliser le terme, car il suscite inévitablement de fausses associations et mythifie religieusement l'événement réel .

Des auteurs allemands tels que Bruno Bettelheim et Eberhard Jäckel ont également rejeté la description de l'extermination des Juifs comme un Holocauste en raison de ces références religieuses. Julius H. Schoeps a justifié ceci : La reconnaissance volontaire du sacrifice biblique total et de l'abandon de soi comme volonté de Dieu, ce que Gen 22 implique, est un cadre d'interprétation complètement inadéquat pour le monstrueux et l'absurdité de l'extermination des Juifs. Pour le théologien protestant Rudolf Pfisterer , toute tentative de définition conceptuelle de ce meurtre de masse contient « le germe d'une justification de cet événement diabolique ».

Pour le philosophe Giorgio Agamben , l'expression Holocauste contient une « comparaison inacceptable de crématoires et d'autels » et une « histoire de sens qui était antijuive dès le départ ». Il ne l'utilisera donc jamais ; celui qui continue à l'utiliser fait preuve d'ignorance ou de manque de sensibilité.

L'abstrait

En Allemagne, le caractère étranger de l'expression anglaise a souvent été critiqué, par exemple en 1989 par l'historienne Gabriele Yonan :

En 1996, l' éditeur culturel Peter Dittmar considérait le mot comme un euphémisme qui encourageait une « banalisation du mal », la banalisation et l'inflation du terme :

L'historien germano-israélien Alex Bein a critiqué les termes Holocauste et Shoah en 1980 :

Le sociologue Detlev Claussen a critiqué la désignation de l'extermination des Juifs comme un Holocauste et sa propagation en 1987 comme moyen et symptôme d'un processus de répression sociale :

A travers cet "artefact", "l'incompréhensible, qui doit être compris, n'est plus reconnaissable en tant que sujet ... La conscience est encouragée à oublier les exigences de la conscience intellectuelle pour la clarté mentale et à offrir à la place des "perceptions externes" apparemment concrètes. de la pensée abstraite à laquelle les sentiments peuvent s'attacher."

L'historien Arno J. Mayer a critiqué en 1989, nommé comme l' Holocauste était la "catastrophe juive" "" enlevé et "de leur condition historique laïque liée à une partie de l'histoire vorsehungsgesteuerten du peuple juif" a été faite: "Le début pour prendre forme en acceptant la mythologie de l'Holocauste, qui est devenue une force d'idée, a reconstitué un topos de mémoire collective et normative à partir des souvenirs hantés et transparents des survivants, ce qui n'encourage pas exactement une réflexion critique et contextuelle sur la tragédie juive. suggestion, au contraire, de« Judeozid »pour parler, a été repris par certains auteurs spécialisés, mais pas dans le langage courant.

Débat sur la singularité

Les historiens qui se réfèrent uniquement à l'extermination nazie comme à l'Holocauste justifient généralement cela par sa soi-disant singularité : une particularité historiquement unique par rapport aux autres génocides et autres meurtres de masse nazis. Peter Longerich a expliqué :

Ce débat est né aux États-Unis en 1978 du différend quant à savoir si le musée mémorial de l'Holocauste des États-Unis alors prévu sous le terme de l' Holocauste ne devait thématiser que l'extermination des Juifs ou également les meurtres nazis d'autres groupes de victimes et les présenter de manière égale. Cette controverse sur la définition s'est poursuivie sous la forme d'un débat sur le « caractère unique » ( unicité en anglais ) et le « caractère sans précédent » ( unicité en anglais ) de l'extermination nazie des Juifs. Des chercheurs nazis et sur l'Holocauste tels que Yehuda Bauer , Steven T. Katz , Lucy Dawidowicz , Saul Friedländer , Eberhard Jäckel , Christopher Browning , Deborah Lipstadt , Guenter Lewy et d'autres ont souligné cette position exceptionnelle avec les principaux arguments suivants : Pour la première fois, un l'État industriel a la destruction physique totale d'un certain groupe ethnique ou religieux, justifié par une idéologie raciste, systématiquement organisé à tous les niveaux et mis en œuvre avec des méthodes industrielles comme objectif politique prioritaire dans toute l'Europe pendant une guerre mondiale. Selon cela, le terme Holocauste inclut également la thèse d'une atteinte à la civilisation et sert alors de référence pour évaluer d'autres génocides, passés ou futurs. Yehuda Bauer a qualifié le génocide des Arméniens de « lié à l'Holocauste » sur la base du critère de l'extermination des Juifs, qui lui était propre.

Ward Churchill , militant pour les droits des Amérindiens , a critiqué le fait de réserver le terme Holocauste au meurtre nazi de Juifs comme établissant une hiérarchie des victimes, réduisant inévitablement d'autres génocides et renversant la négation de l'Holocauste . Les œuvres de Bauer, Katz, Dawidowicz et d'autres historiens ne sont pas moins pernicieuses pour la vérité historique que les œuvres des négationnistes d'extrême droite car elles obscurcissent le défi de percevoir et de mettre fin à une tradition d'au moins 500 ans de génocide dans la civilisation occidentale.

En Allemagne aussi, un débat sur la singularité se déroule dans la querelle des historiens depuis 1986. Alors qu'Ernst Nolte présentait l'Holocauste comme une copie des crimes de masse soviétiques et une réaction à ceux-ci, Jürgen Habermas soulignait : les Allemands ne pouvaient pas continuer leurs traditions sans « assumer la responsabilité historique du mode de vie dans lequel Auschwitz était possible ». Le " caractère injustifiable de la responsabilité que l'on attend de nous " exclut les " comparaisons de nivellement ". Les comparaisons de Nolte n'ont pas servi à apporter une clarification historique, mais à « déclencher ».

D'autres historiens critiquent l'usage normatif du terme Holocauste et nient la thèse de la singularité associée : ils y voient des buts et des ordres de destruction totale, une idéologie raciste ou pseudo-religieuse et des méthodes systématiques de persécution même dans le cas d'autres génocides. Certains ont exigé que certains ou tous les meurtres de masse nazis perpétrés pour des motifs racistes, par exemple des handicapés ( Aktion T4 et autres), des homosexuels , des Roms et des soi-disant Slaves, soient nommés avec ce terme.

D'autres renoncent à ce terme et utilisent un nom différent pour les génocides contre des groupes de victimes non juifs. En 2005, Wolfgang Wippermann a adopté le terme rom Porajmos (« dévorant ») pour les meurtres de masse nazis des Roms. Il a souligné que ceux-ci devraient également être exterminés par les nationaux-socialistes et leurs partisans et pour les mêmes raisons racistes que les Juifs. Il a rejeté un déclassement de ces deux groupes de victimes nazies. Il préférait le terme Shoah pour l'extermination des Juifs par les Nazis .

Inflation et abus

En raison du sens que le terme Holocauste a pris dans le monde entier depuis 1978, divers auteurs ont qualifié d'autres massacres historiques d' Holocauste dans le sens de génocide. Ce slogan frappant a été utilisé aux États-Unis et dans certains pays européens pour décrire l' avortement , l' extinction d'espèces , l' élevage industriel ou les décès en masse d'homosexuels dus à l'épidémie de sida , afin d'accroître la sensibilisation et l'inquiétude morale. Dans certains cas, le meurtre des Juifs a été délibérément utilisé comme référence.

Le chercheur sur le génocide Jürgen Zimmerer y voit une tentative « d'utiliser l'indignation mondiale suscitée par le sort des Juifs du Troisième Reich pour faire entendre sa propre cause ». Pour les sociologues Daniel Levy et Natan Sznaider , l' Holocauste, en tant que nouveau nom de l'extermination des Juifs, a contribué à une « culture universelle du souvenir » qui transcendait de plus en plus les « discours nationaux de culpabilité », avec lesquels le terme « solution finale » , dérivé de la langue des auteurs, était lié. Burkhard Asmuss, d'autre part, a déclaré en 2002 qu'il y avait « l'arbitraire dans le traitement de la métaphore de l'Holocauste », qui, comme la thèse de la singularité, n'a pas contribué à l'explication historique du génocide : « De plus en plus de nations, des minorités ethniques menacées et des groupes sociaux en danger ont adapté le terme Holocauste pour attirer l'attention sur leur histoire douloureuse et en même temps sécuriser l'élément peut-être le plus important de leur mémoire sociale et de leur identité collective. » En raison de l'inflation du mot Holocauste , Elie Wiesel a refusé de l'utiliser pour l'extermination des Juifs depuis 1995. Il n'y a pas de mot adéquat pour cela dans le langage humain.

Les extrémistes de droite et les révisionnistes historiques appellent depuis le bombardement des Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale à un Holocauste , l'extermination des Juifs pour déplacer l'ère nazie pour relativiser ou nier. Certains attribuent de tels crimes prétendument similaires à un prétendu collectif juif, c'est-à-dire les victimes du véritable Holocauste, et pratiquent ainsi un renversement auteur-victime. Les chercheurs en antisémitisme qualifient ce phénomène d' antisémitisme « secondaire » , défense contre une prétendue culpabilité collective et rébellion contre un prétendu tabou social. Les historiens, les politiciens et, dans certains États, le pouvoir judiciaire rejettent l'abus par l'extrême droite du mot Holocauste comme une attaque ciblée contre la dignité humaine des survivants de l'Holocauste et de leurs proches : selon les Juifs, cette attaque devrait également effacer les souvenirs de leur meurtre et ainsi affaiblir les défenses contre des crimes similaires.

Richard Herzinger a décrit de manière critique cet abus en 2005 comme un corollaire de l'inflation du mot Holocauste . Son transfert à de nombreuses autres « persécutions de masse » avait « érodé » la connaissance de la singularité de l'extermination des Juifs et ainsi mis en danger la mémoire de celle-ci : « Au final, la réticence à accorder aux Juifs un statut de victime distinct commence à tourner en agression contre les Juifs, qui semblent encore insister sur lui. Les révisionnistes historiques de droite font désormais pleinement usage de ce réflexe. [...] Vous amenez le sous-texte sombre du discours gonflé sur l'Holocauste au point logique - et vous prouvez ainsi être une véritable avant-garde. "

Transferts et comparaisons

Holocauste atomique

Le 10 mars 1945, le New York Times a qualifié le nombre de victimes de la tempête de feu déclenchée par les bombes incendiaires conventionnelles à Tokyo d'« holocauste ». Ce mot aurait été utilisé par des officiers de l' armée américaine pour les bombes atomiques qui ont été larguées sur Hiroshima et Nagasaki en 1945 .

Aux États-Unis, une éventuelle future guerre nucléaire a souvent été qualifiée d'« holocauste nucléaire » depuis les années 1950, y compris en 1961 par Erich Fromm . Grâce à la traduction de son essai en anglais, l'expression est entrée en allemand. Le mouvement pacifiste des années 1980 l'a utilisé comme "Euroshima" comme slogan pour la peur qu'un avec des armes nucléaires a mené la troisième guerre mondiale susceptible de détruire complètement ou en grande partie la vie humaine et autre sur Terre.

Dès août 1945 et après, l'Holocauste et les bombes atomiques ont souvent été comparés et remis dans un contexte historique et/ou moral : par exemple avec l'expression « Auschwitz et Hiroshima ». De telles comparaisons ont également été utilisées au Japon pour couvrir les meurtres de masse japonais pendant la Seconde Guerre mondiale. Aux États-Unis, en revanche, la mémoire nationale de l'Holocauste a été critiquée comme moyen de supprimer son propre « Holocauste atomique ».

En Allemagne en 1964 , Hans Magnus Enzensberger comparait le passé à une éventuelle future « solution finale » à une guerre nucléaire imminente. Il a appelé la bombe atomique « le présent et l'avenir d'Auschwitz » et a demandé : « Comment pouvons-nous condamner le génocide d'hier ou même le gérer, qui planifie le génocide de demain et soigneusement, en utilisant tous les moyens scientifiques et industriels à notre disposition, préparé ? » Peter Krause a critiqué le fait qu'Enzensberger avait ignoré divers contextes historiques et idéologiques, relativisé l'Holocauste et l'avait réduit à un anéantissement technocratique .

Holocauste américain

Certains historiens américains se réfèrent au déplacement progressif et à la décimation des Indiens , qui a duré plus de 500 ans, sous le nom d'« Holocauste américain » ou « Holocauste des Indiens d'Amérique ». Ce faisant, ils ont résumé l'accaparement des terres, la destruction des sources de nourriture, les épidémies introduites, le développement impitoyable du trafic, les réservations forcées, les ventes d'alcool, les guerres et les massacres en termes de leurs conséquences globales pour les Amérindiens en tant que génocide.

David E. Stannard a décrit les quatre cents ans de colonisation de l'Amérique par les Européens en 1994 comme « le pire Holocauste humain que le monde ait jamais vu », avec des dizaines de millions de victimes. Il a également attaqué la thèse de la singularité comme une négation inévitable, raciste et violente de tous les autres génocides. En 2003, Ward Churchill a décrit la politique des gouvernements américains au XIXe siècle visant à « retirer » les Indiens des zones résidentielles traditionnelles comme une intention d'extermination et un modèle direct pour la politique de l' espace vital d' Hitler : Hitler y a explicitement fait référence dans son ouvrage Mein Kampf . Lilian Friedberg a écrit une comparaison explicite de l'extermination des Amérindiens avec l'extermination des Juifs.

Guenter Lewy, Jürgen Zimmerer et d'autres chercheurs sur le génocide rejettent ces thèses : malgré tous les crimes violents commis par les Européens, jusqu'à 90 pour cent des Indiens sont morts d'épidémies involontairement généralisées.

Les extrémistes de droite, en revanche, reprenaient ces thèses et qualifiaient souvent le traitement des Indiens de « le sort de l'Holocauste », de « le plus grand génocide jamais commis contre une race étrangère », qui « en plus de un grand nombre de criminels " a été perpétrée par " de nombreux calvinistes et juifs ", ou comme un " Holocauste impuni de la découverte ". Pour les chercheurs sur l'extrémisme de droite, cela montre un intérêt pour la « relativisation des crimes nazis contre l'humanité » et pour la « neutralisation propagandiste de la critique américaine de la politique juive allemande ».

Africain / Noir Holocauste

Dérivées du sens général du mot Holocauste et en réaction à sa concentration sur le meurtre de Juifs par les nazis, les expressions « African » ou « Black Holocaust » ont été inventées dans les pays anglophones depuis 1970 environ. Les deux désignent l'extermination massive des Noirs , c'est-à-dire des Africains à la peau foncée, au cours de la conquête des terres et de l' esclavage dans le colonialisme ainsi que de l' esclavage aux États-Unis .

Un certain nombre d'auteurs principalement américains ont utilisé ces termes dans les titres de livres dans les années 1990. Certains auteurs décrivent le génocide des Herero et des Nama dans le sud-ouest de l'Afrique allemande (aujourd'hui la Namibie ) et les meurtres ultérieurs d' Africains noirs et d' Afro-américains dans les camps nationaux-socialistes ensemble comme l' Holocauste noir . Vous expliquez ces victimes nazies à partir d'une tradition raciste allemande, prénazie , qui a été oubliée en raison de la concentration ultérieure du terme sur le meurtre de Juifs. Jürgen Zimmerer a interprété ces publications comme une tentative d'utiliser un chiffrement compréhensible à l'échelle mondiale pour élever les crimes de masse colonialistes au rang de génocide et, si nécessaire, pour obtenir une compensation légale pour eux.

D'autres comparent l'esclavage aux États-Unis au génocide nazi des Juifs. Une telle comparaison a été critiquée pour la première fois aux États-Unis dès 1959.

L'activiste afro-américain des droits civiques James Cameron (1914-2006) a fondé l' America's Black Holocaust Museum (ABHM) à Milwaukee en 1984 , l'un des premiers musées nationaux à se concentrer entièrement sur l'histoire de l'esclavage aux États-Unis. Le musée fait remonter le début de l' Holocauste noir aux États-Unis au XVIIe siècle, lorsque les premières colonies anglaises ont été établies en Virginie où les Noirs - et seulement ceux-ci - étaient légalement faits esclaves à vie. Cameron voulait attirer l'attention sur le fait que les Africains ont vécu un Holocauste particulier à travers la traite transnationale des esclaves , les marchés d'esclaves aux États-Unis et les stéréotypes racistes comme Jim Crow , et ainsi contribuer à apaiser les tensions persistantes entre les peuples des États-Unis.

Holocauste de la faim

En 1985, un témoin ukrainien contemporain a décrit l' Holodomor , une grande famine en Ukraine de 1932 à 1933 , comme un « Holocauste caché » par famine délibérée. L'historien ukrainien Dmytro Zlepko a qualifié l'événement de 1988 d'"Holocauste de la faim". Ce faisant, ces auteurs ont réagi au long silence du nombre élevé de victimes et aux circonstances angoissantes de cette extinction de masse, qui n'a pu être recherchée historiquement que depuis le début de la politique de glasnost sous Mikhaïl Gorbatchev . Ils ont décrit cette famine comme un génocide délibéré par les dirigeants soviétiques, contredisant d'autres historiens qui considéraient l'Holodomor comme le résultat d'une politique impitoyable et imparfaite.

Josef Staline a donné des ordres clairs à l'Holodomor, mais sans intention directe et totale d'extermination. Par conséquent, dans la recherche d'aujourd'hui, il est controversé de savoir s'il s'agissait d'un génocide. Même ceux qui répondent par l'affirmative ne l'appellent pas Holocauste.

Mike Davis a également appelé les grandes famines dans les anciennes colonies britanniques « Holocauste » dans son ouvrage de 2001. Cela n'a pas été inclus dans la traduction allemande du titre de l'ouvrage.

Holocauste rouge

Les critiques ont qualifié la thèse de Stéphane Courtois dans son Livre noir du communisme (1997) de « L'Holocauste rouge » : les crimes des systèmes étatiques du 20e siècle qui se sont dits ou se disent communistes sont comparables à ceux de l'Holocauste, mais à cause de sa prétendue "singularité" a été méconnue. Comme le « génocide racial » national-socialiste, le « génocide de classe » communiste résultait inévitablement d'une idéologie et d'une structure étatique totalitaires . Comme Ernst Nolte en 1986, Courtois affirmait que le Goulag était le modèle des camps de concentration nationaux-socialistes et concluait : « Les communistes ont commis les mêmes atrocités. A mon avis il n'y a pas de spécificité du génocide des nazis contre les juifs."

Sous le titre « Red Holocaust », un recueil d'essais de Jens Mecklenburg et Wolfgang Wippermann (1998) résume la critique de la thèse de Courtois, et un livre de Horst Möller (1999) résume le débat à son sujet. Un autre titre de livre de deux auteurs suisses utilisait le terme affirmatif. Ce débat renouvelé sur la singularité de l'Holocauste et son instrumentalisation est considéré comme une continuation tardive de la querelle des historiens ouest- allemands et le signe d'un changement d'accent mis sur le stalinisme dans la culture du souvenir en Europe occidentale après la fin du bloc de l' Est .

Holocauste à la bombe

Lors du procès de Nuremberg des principaux criminels de guerre du protocole britannique en 1946, le secrétaire d'État nazi Gustav Adolf Steengracht de Moyland a publié une déclaration sur le "nombre de morts de Dresde", qui a été appelé les raids aériens sur Dresde les 13 et 14 février 1945 avec l' holocauste de Dresde à nouveau . Selon d'autres auteurs anglophones, le révisionniste de l'histoire britannique et plus tard négationniste de l'Holocauste David Irving a également utilisé cette expression dans son livre Hitler's War en 1977 . Le principal théoricien du droit nazi Erich Schwinge a succédé à Irving en 1978 dans un chapitre de livre sur la « guerre aérienne » des Alliés. En 1981, dans son livre Balance of the War Generation, Schwinge a utilisé l'expression dans le contexte d'un nombre excessif de victimes et en contraste avec une prétendue « campagne de l'Holocauste » des Alliés contre les Allemands. En 1990, Irving a donné une conférence à Dresde à l'invitation de néonazis allemands et a salué son auditoire comme des « survivants de l'Holocauste de Dresde ». Cet Holocauste contre les Allemands a eu lieu alors que l'Holocauste contre les Juifs dans les chambres à gaz d'Auschwitz était une invention. En 1993, l'auteur Hans Leyser s'est décrit comme un survivant de « l'Holocauste de Dresde » dans ses mémoires.

En 1996, le chercheur sur l'antisémitisme Wolfgang Benz a cité le terme « Holocauste des bombardements alliés » comme un exemple d'« usurpation du terme Holocauste pour d'autres problèmes historiques ». En 2002, le Bureau pour la protection de la Constitution en Saxe a enregistré que les extrémistes de droite allemands ont utilisé « l'holocauste à la bombe » pour les bombardements alliés des villes allemandes pendant la Seconde Guerre mondiale, en particulier les raids aériens sur Dresde, et a nié les précédents bombardements allemands qui ont été illégale au regard du droit international. Les membres du parlement de l'État du NPD , Jürgen W. Gansel et Holger Apfel, ont utilisé le terme en référence à Irving le 21 janvier 2005 dans leurs discours au parlement de l'État de Saxe pour présenter les frappes aériennes sur Dresde comme un anéantissement prétendument planifié depuis longtemps et pour l'assimiler à l'Holocauste. Ils ont nié que la guerre aérienne alliée était une réaction à la guerre d'agression de l' Allemagne et aux bombardements illégaux de villes, renversant le régime nazi et mettant fin à ses crimes. En outre, le groupe parlementaire de l'État du NPD a refusé d'autoriser une minute de silence parlementaire à l'occasion de la prochaine « Journée du souvenir des victimes du national-socialisme » le 27 janvier 2005. Lors du 60e anniversaire suivant des raids aériens, environ 6 500 participants ont utilisé le terme dans la « marche du souvenir » organisée par la jeune Landsmannschaft de Prusse orientale « À Dresde comme slogan principal, également à l'occasion des anniversaires ultérieurs des raids aériens. Cette marche était l'une des réunions annuelles les plus importantes d'extrémistes de droite allemands enregistrées par l' Office allemand pour la protection de la Constitution .

Le président fédéral de l'époque, Horst Köhler, a été interrogé sur le processus en Saxe lors d'une visite en Israël début février 2005. Il a ensuite qualifié l'Holocauste de minimisation des comparaisons "un scandale auquel nous sommes confrontés". L'Allemagne doit traiter « de manière offensive » l'extrémisme de droite et « se défendre contre ces tendances par tous les moyens disponibles ». En raison de cette utilisation du terme, d'autres politiciens ont appelé à une nouvelle tentative d'interdire le NPD après la procédure d'interdiction du NPD qui a échoué en 2003 . Les procureurs de la République ont vérifié si la déclaration au sujet de « l'holocauste à la bombe » était une infraction pénale en tant qu'incitation à la haine, mais n'ont pas engagé de poursuites pénales contre Gansel et Apfel en raison de leur indemnité , ni contre Udo Voigt (NPD), qui avait salué leurs déclarations. Des représentants du pouvoir judiciaire se sont référés à une décision de la Cour constitutionnelle fédérale , selon laquelle on peut supposer que dans les conflits politiques, une «intention de diffamation n'est pas l'objectif principal de l'argument». Dans une procédure pénale ultérieure contre un membre du NPD, deux tribunaux ont jugé que sa désignation publique des frappes aériennes alliées sur des civils comme « l'holocauste à la bombe » ne minimisait pas nécessairement l'Holocauste et était donc protégée par la liberté d'expression .

"Bomb Holocaust" a été voté troisième pour le mauvais mot de 2005. Les historiens et l'Office allemand pour la protection de la Constitution rejettent le terme car il essaie de relativiser l'Holocauste comme un événement parmi d'autres et de le faire apparaître comme une simple catastrophe et les Allemands comme de simples victimes. Selon une enquête d' Infratest dimap 2005, 27% des personnes interrogées considèrent le terme « non offensant ». L' Institut de recherche sur le totalitarisme Hannah Arendt de Dresde a réagi à la "provocation inhabituelle" du NPD par une série de conférences faciles à comprendre, par exemple sur le développement de l'extrémisme de droite, notamment en Saxe.

Le chercheur sur le génocide Eric Markusen a comparé l'Holocauste aux « bombardements stratégiques » dans différentes guerres sans nier sa singularité.

Expulsion Holocauste

Les extrémistes de droite dans les pays germanophones décrivent la fuite et l' expulsion d'environ 12 à 14 millions d'Allemands des anciennes zones de peuplement allemandes en Europe de l'Est entre 1944 et 1949, au cours desquelles environ deux millions de personnes sont mortes, comme « l'holocauste d'expulsion » . Le terme est utilisé pour isoler ces événements de leurs causes historiques et autres expulsions causées par les Allemands et pour les présenter comme des crimes égaux ou pires que l'Holocauste. Par exemple, un livre portant ce titre publié par l' éditeur d' extrême droite Deutsche Voice stylise les expulsions d'Allemands en « crimes du siècle » ou « millénaires » et appelle au « retour des territoires allemands de l'Est et des Sudètes » comme une « demande entièrement allemande ». Le livre The Other Holocaust de Karsten Kriwat, publié par l' extrémiste de droite de Gerhard Frey FZ-Verlag, minimise également l'extermination nazie en l'assimilant à des expulsions.

Les expulsés critiquent également ce détournement de l'appellation de « dévastation spirituelle ». L'Office fédéral allemand pour la protection de la Constitution classe « l'Holocauste d'expulsion » aux côtés de « L'Holocauste de la bombe » et « l'Holocauste de la bombe atomique des États-Unis » comme exemples d'une méthode extrémiste de droite de relativisation de l'équation, qu'il a trouvée vers 2006 dans le National-Zeitung. .

Holocauste de l'avortement

Les créations de mots telles que l' avortement Holocauste ou embryocauste proviennent de l'environnement des chrétiens conservateurs du mouvement du droit à la vie aux États-Unis, qui rejettent l' avortement en toutes circonstances, y compris celles autorisées par la loi . Ils assimilent l'avortement sous quelque forme que ce soit à ce crime contre l'humanité. Certaines de leurs publications juxtaposent des photographies de fœtus morts d'hôpitaux et de victimes de l'Holocauste des camps d'extermination afin de suggérer « l'identité structurelle et morale » des deux processus : c'est aussi le cas de l' Aktion Leben e. V. à Abtsteinach / Odenwald.

L' Anti-Defamation League lutte contre de telles comparaisons, qui sont légalement autorisées aux États-Unis . Elle a également souligné les tendances antisémites dans les groupes extrêmes du mouvement pro-vie après que plusieurs médecins juifs ont été assassinés pour avortement en 1998. De même, le bioéthicien Jacob Appel a critiqué les comparaisons de l'Holocauste faites par les opposants à l'avortement en 2009 comme un signe de leur radicalisation et comme un appel indirect au meurtre des personnes qui pratiquent des avortements.

En République fédérale d'Allemagne également, les opposants à l'indication d'urgence dans le nouveau paragraphe 218 du droit pénal ont plus souvent assimilé l'avortement aux crimes de masse nazis depuis 1979. Le membre de la CSU du Bundestag, Hartwig Holzgartner, l'a décrit comme le "chemin de retour vers Auschwitz", le sociologue Manfred Spiecker a qualifié le nombre de personnes avortées d'"Holocauste", et la campagne des médecins européens a repris le terme "embryocauste". des Etats-Unis.

L' employé industriel Klaus Günter Annen a qualifié l'interruption de grossesse de « babycaust » et de « nouvel Holocauste » sur un tract devant un cabinet gynécologique concernant « l'absence de défense des victimes et la crémation de leurs restes ». La Cour fédérale de justice a statué le 30 mai 2000 : La « babycauste » doit être tolérée en tant qu'expression d'opinion sur la question fondamentale et publiquement débattue de la protection du droit à la vie de l'enfant à naître conformément à l'article 5, paragraphe 1 de la Loi fondamentale. En 2003, le tribunal régional supérieur de Karlsruhe a donné le même raisonnement pour désigner l'interruption de grossesse comme le « nouvel Holocauste ». En avril 2007, l' Office fédéral de contrôle des médias préjudiciables aux jeunes a ajouté le site Internet d'Annens à la liste des médias préjudiciables aux jeunes. En 2020, Annen a qualifié sur son site Internet la spécialiste Kristina Hänel , qui milite contre l'interdiction de l'avortement, de « dégénérée » et a placé ses photos à côté de photos de gardiens de camps de concentration. Le 24 août 2020, le tribunal régional de Hambourg l'a condamné à une amende, l'a obligé à supprimer les deux postes et a interdit l'assimilation de certains opposants anti-avortement avec des criminels nazis.

Dans un sermon du 6 janvier 2005, le cardinal Joachim Meisner a comparé l'Holocauste et les crimes de masse de Staline à des millions d'avortements. Après de violentes protestations, il a regretté sa déclaration, mais n'a pas retiré son contenu. Dans un livre publié en février 2005, le pape Jean-Paul II a retracé les réglementations légales d'aujourd'hui sur l'avortement ainsi que l'élection d'Hitler au Reichstag (mars 1933) jusqu'au pouvoir suprême des parlements. Là-dessus, le cardinal Karl Lehmann ( Conférence épiscopale allemande ) a déclaré à l'issue d'une rencontre avec Paul Spiegel ( Conseil central des Juifs d'Allemagne ) : L'unicité de la Shoah ne doit pas être relativisée par de fausses comparaisons avec d'autres crimes et ne doit pas être mentionnée « de la même souffle comme un avortement". Les représentants de l'Église devraient également utiliser le mot Holocauste avec plus de sensibilité. En lien avec le débat sur le négationniste Richard Williamson en 2009, Walter Mixa , alors encore évêque, a de nouveau comparé le nombre d'avortés avec le nombre de victimes de l'Holocauste.

Holocauste animal

Certaines organisations de protection des animaux et de défense des droits des animaux ont comparé certaines formes d' élevage industriel, d'abattage industriel et de transformation d'animaux en viande ainsi que des expérimentations animales avec l'Holocauste. Les partisans du Front de libération animale ont décrit l'abattage massif d'animaux en 2000 comme un « holocauste animal » et ont comparé la libération d'animaux à la libération de personnes des camps d'extermination nazis. En 2002, Charles Patterson a publié l'article de fond The Animal Holocaust et le livre Eternal Treblinka . Le titre vient d'une nouvelle d' Isaac Bashevis Singer : "Quand il s'agit d'animaux, tout le monde devient nazi [...] Pour les animaux, chaque jour est Treblinka." Patterson décrit des analogies entre le traitement des animaux et l'Holocauste et documente comment certains Les victimes et les auteurs de l'Holocauste se sont comportés envers les animaux. En 2002, l' organisation Peta a lancé une exposition et une campagne d'affichage internationale sous la devise « L'Holocauste dans votre assiette », qui juxtapose, par exemple, des photographies de transports d'animaux et de transports d' extermination à l'époque nazie. David Sztybel a présenté une collection de comparaisons de l'Holocauste dans le contexte animal en 2006, a établi leur diffusion dans la littérature sur les droits des animaux, et a proposé leur défense. Claire Jean Kim a également défendu les comparaisons de l'Holocauste dans le mouvement de libération animale en 2011.

La Ligue anti-diffamation et d'autres militants des droits des animaux protestent contre de telles comparaisons depuis 2003 . Roberta Kalechofsky , fondatrice du groupe Juifs pour les droits des animaux , était d'accord avec la déclaration de Singer en termes de contenu, mais a rejeté les comparaisons de l'exploitation animale avec l'Holocauste et d'autres choses, car elles éliminent les différences historiques cruciales entre ces maux et empêchent ainsi une compréhension et l'élucidation de leurs causes respectives. Le terme Holocauste fait référence à un long conflit entre chrétiens et juifs auquel le racisme nazi a réagi ; les comparaisons avec la souffrance animale ignorent cette histoire complexe.

En 2004, la section allemande de Peta a repris la campagne d'affichage américaine « L'Holocauste dans votre assiette ». Helmut F. Kaplan a défendu sa comparaison de l'Holocauste par rapport aux « laboratoires d'essais, abattoirs, élevages d'animaux à fourrure, etc. » et l'a liée à un rejet de la thèse de la singularité. Un différend juridique qui a duré des années a commencé par une plainte contre Peta par le Conseil central des Juifs d'Allemagne. En 2004, le tribunal régional de Berlin et en 2005 la cour d'appel de Berlin ont interdit les affiches de Peta parce que leur témoignage portait atteinte à la dignité humaine des survivants de l'Holocauste. La Cour constitutionnelle fédérale n'a pas accepté une plainte constitutionnelle de Peta en 2009 parce qu'« il y a une différence catégorique entre la vie humaine, digne et les préoccupations du bien-être des animaux » et « la campagne du plaignant... une banalisation et une banalisation du sort de la victimes de l'Holocauste" représente. Ici, leur droit général de la personnalité devrait avoir la « priorité sur la liberté d'expression ». En revanche, a statué la Cour suprême d'Autriche ; Malgré des critiques compréhensibles, la campagne de 2006 était une publicité légitime dans une « société surstimulée ». En 2012 , la Cour européenne de justice a rejeté l'action de Peta contre les jugements allemands, qui a été déposée en 2009 .

Holocauste des femmes

Depuis les années 1970, certains auteurs ont comparé l'Holocauste contre les Juifs avec la première chasse aux sorcières moderne . Hannsferdinand Döbler (1977) a assimilé linguistiquement l'incendie des sorcières et l'Holocauste et a fait remonter les deux processus à une « illusion de nettoyage » bureaucratique et sadique des « criminels de bureau ». Gerhard Schormann (1991) a décrit la chasse aux sorcières comme une « guerre contre les sorcières » et comme un « programme d'extermination » centralisé des autorités contre une population intimidée. Hans-Jürgen Wolf (1995) a mis en parallèle la persécution des sorcières et l'Holocauste au motif que les deux ont été perpétrés par des chrétiens et qu'Hitler était catholique. Les historiens spécialistes rejettent de tels modèles explicatifs avec des critiques de sources comme douteuses, personnalisables et abrégées monocausiquement, sans rejeter fondamentalement la question des modèles historiques et des continuités de l'Holocauste.

Les féministes radicales Andrea Dworkin (1974) et Mary Daly (1978) ont fait valoir que le "Gynozid" (mot- valise du grec . Γυνή Gyné "femme" et génocide) a jusqu'à neuf millions de victimes demandées et dépasse ainsi le nombre et la durée des victimes de l'Holocauste. loin. Le nombre de victimes est basé sur une extrapolation ahistorique par l' avocat général de la ville de Quedlinburg Gottfried Christian Voigt (1740-1791). La traductrice allemande de Daly, Erika Wisselinck, a décrit la persécution des sorcières dans sa propre étude (1986) comme un « holocauste des femmes » et a comparé le marteau de sorcière avec l'œuvre d'Hitler Mein Kampf .

Les chiffres mentionnés et leurs sources se sont avérés inexacts. L'histoire suppose aujourd'hui qu'environ 40 000 à 60 000 personnes ont été tuées en tant que sorcières à travers l'Europe.

L'historien allemand Wolfgang Behringer critique le fait que Wisselinck a également invoqué la ésotériste droite Mathilde Ludendorff de 1934: « nouveau féminisme, ethniques mouvement des femmes et du national - socialisme secouer néo-paganisme . Mains ici » spécialiste de la littérature britannique Diane Purkiss voit les chiffres que une compétition avec pour résultat que les femmes pendant la chasse aux sorcières "ont souffert plus que toutes les victimes du racisme et du génocide".

Littérature

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liens web

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Preuve individuelle

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