racisme

Une classification systématique des personnes en races typiques du 19ème siècle (d'après Karl Ernst von Baer , 1862)
Vidéo : Depuis combien de temps le racisme existe-t-il ?

Le racisme est une idéologie selon laquelle les gens sont catégorisés et jugés comme « race » sur la base de caractéristiques externes – qui suggèrent une certaine ascendance . Les caractéristiques utilisées pour la différenciation telles que la couleur de la peau, la taille du corps ou la langue - dans certains cas également des caractéristiques culturelles telles que les vêtements ou les coutumes - sont interprétées comme un facteur fondamental et déterminant des capacités et des caractéristiques humaines et classées en fonction de leur valeur. Les racistes considèrent généralement les personnes qui ressemblent le plus possible à leurs propres caractéristiques comme ayant une valeur supérieure, tandis que toutes les autres (souvent classées) sont discriminées comme étant de valeur inférieure . Avec de telles théories raciales dépassées , diverses actions étaient et sont justifiées qui contredisent les droits humains généraux d'aujourd'hui .

Le terme racisme est né au début du XXe siècle dans l'examen critique des concepts politiques fondés sur les théories raciales. Dans les théories anthropologiques sur le lien entre la culture et les caractéristiques raciales, le concept de race était confondu avec le concept ethnologique et sociologique de « peuple ». B. du mouvement völkisch . Le racisme ne vise pas les caractéristiques subjectivement perçues d'un groupe, mais remet en question son égalité et, dans des cas extrêmes, son droit à exister. La discrimination raciale tente généralement de se référer aux différences phénotypiques projetées et aux différences personnelles dérivées.

Quelle que soit son origine, toute personne peut être touchée par le racisme. La Convention internationale pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale ne fait pas de distinction entre la discrimination raciale et ethnique. Un concept élargi de racisme peut également inclure une variété d'autres catégories. Les personnes ayant des préjugés raciaux discriminent les autres sur la base d'une telle affiliation ; le racisme institutionnel prive certains groupes d'avantages et en profite ou en privilégie d'autres. Les théories racistes et les modèles d'argumentation servent à justifier les relations de pouvoir et à mobiliser les gens pour des objectifs politiques. Les conséquences du racisme vont des préjugés et de la discrimination en passant par la ségrégation raciale , l' esclavage et les pogroms jusqu'au soi-disant « nettoyage ethnique » et au génocide .

Une division de l' espèce récente Homo sapiens en « races » ou sous - espèces ne peut être justifiée biologiquement . Afin d'étudier certaines caractéristiques humaines géographiquement différentes, la biologie humaine délimite plutôt des populations individuelles qui ne sont liées qu'à la caractéristique examinée ou qui sont effectuées arbitrairement à l'avance. Même si des connaissances sur l'histoire de la descendance humaine peuvent en être tirées et que le profane croit reconnaître des similitudes apparentes avec les concepts de race, ils ne conviennent ni à des fins taxonomiques ni ne prouvent la division biosystématique des humains en sous-groupes.

Le concept de racisme recoupe celui de xénophobie et ne s'en distingue souvent que de manière imprécise. Certaines parties des sciences sociales font la distinction entre la xénophobie et le racisme.

Général

Le racisme, au sens strict du terme, explique les phénomènes sociaux à partir de conclusions pseudo-scientifiques par analogie avec la biologie. En réaction aux revendications d'universalité égalitaire des Lumières , il tente une justification apparemment inviolable de l'inégalité sociale en se référant au savoir scientifique. La culture, le statut social, le talent et le caractère, le comportement, etc. sont considérés comme étant déterminés par la constitution génétique. Un système de gouvernement hiérarchique et autoritaire prétendument naturel ou donné par Dieu et les compulsions à agir qui en résultent servent à justifier la discrimination, l'exclusion, l'oppression, la persécution ou l'annihilation d'individus et de groupes - à la fois au niveau individuel et au niveau institutionnel. Les différences de couleur de peau, de langue, de religion et de culture stabilisent la démarcation entre les différents groupes et visent à assurer la primauté de ce qui est propre sur ce qui est étranger. Le progrès civilisationnel de la modernité est interprété comme une histoire décadente de déclin qui contredit une inégalité naturelle des personnes.

L'historien Imanuel Geiss voit dans les fondements historiques du système des castes indien la « forme la plus ancienne de structures quasi-racistes ». Selon Geiss, ils ont commencé avec la conquête de l'Inde du Nord par les Aryens vers 1500 avant JC au plus tard . Chr.; "Les conquérants à la peau claire ont poussé les sujets à la peau foncée en tant qu'" esclaves " dans l' apartheid d' une société de castes raciales qui ne pouvait pas être maintenue dans sa forme originale à long terme, sans l'extrême fragmentation et l'isolement des castes en tant que vie insurmontable , professionnelle et résidentielle , Communautés alimentaires et matrimoniales » (ibid.). Dans la Grèce antique les barbares n'étaient pas considérés comme « racialement inférieurs », mais « seulement » comme culturellement ou civilisationnellement attardés, mais là aussi certains historiens parlent de prototypique ou de « proto-racisme ».

Le racisme « moderne » est apparu aux XIVe et XVe siècles et était à l'origine fondé sur des motifs religieux (Fredrickson, p. 14). A partir de 1492, après la Reconquista , la reconquête de l'Andalousie par les Espagnols, juifs et musulmans furent persécutés comme « envahisseurs étrangers » ou simplement comme « marranos » (cochons) et chassés d'Espagne. Bien qu'il y ait eu une possibilité formelle de baptême (plus ou moins volontaire) pour échapper à l'expulsion ou à la mort, il était supposé ou supposé que les Conversos (juifs convertis) ou les Morisques (Maures convertis) continuaient à pratiquer secrètement leur foi, se convertissant ainsi . la possibilité de devenir des membres à part entière de la société a été supprimée. Le « juif » ou « islamique », mais aussi le « chrétien », a été déclarée l'intérieur étant , l ' « essence » de l'être humain, et l'appartenance religieuse est ainsi devenu un obstacle insurmontable. L'idée que le baptême ou la conversion ne suffisent pas à effacer la tache essentialise ou naturalise la religion et est donc considérée par de nombreux historiens comme la naissance du racisme moderne. L'idée qu'un juif ou un musulman conserverait son « essence » juive ou musulmane même s'il changeait de religion - c'était dans son sang, pour ainsi dire - est essentiellement raciste. "La vieille croyance européenne selon laquelle les enfants ont le même" sang "que leurs parents était plus une métaphore et un mythe qu'une découverte scientifique empirique, mais elle sanctionnait une sorte de déterminisme généalogique qui se transforme en racisme lorsqu'il est appliqué à des groupes ethniques entiers devient "( Fredrickson, page 15). Les Estatutos de limpieza de sangre ("Statuts de la pureté du sang"), établis pour la première fois en 1449 pour le conseil de la ville de Tolède , sont considérés par certains auteurs comme une anticipation des lois raciales de Nuremberg . La doctrine raciste de la « pureté du sang » stigmatisait toute une ethnie sur la base de critères que les personnes concernées ne pouvaient changer ni par conversion ni par assimilation.

La communauté de foi chrétienne, à laquelle appartient en réalité toute personne qui est devenue une partie de la communauté par le baptême, était devenue une communauté de descendance, un équivalent racial - un processus dans lequel l' idéologue raciste du " corps du peuple " s'est transformé près de 500 ans avant le national-socialisme, avec les idées qui l'accompagnent, par exemple de « l'impureté du sang juif ».

Cependant, ce racisme médiéval est d'abord resté lié au contexte des idées mythiques et religieuses ; il n'y avait aucune référence à une biologie scientifiquement fondée. Ce n'est que lorsque les certitudes religieuses ont été remises en question et que la séparation entre le corps et l'âme a été abolie au profit d'une vision du monde matérialiste-scientifique que les prérequis spirituels et historiques d'un racisme moderne ont été donnés. « Le racisme a pu se développer en une forme de conscience complexe dans la mesure où des éléments de conscience racistes ont pu « s'émanciper » des liens théologiques du Moyen Âge. » Les Lumières ont été reçues. « Avec leur fanatisme passionné, parfois proche du fanatisme, s'efforçant d'organiser le monde « logiquement », avec leur manie de tout classer, les philosophes et savants des Lumières ont contribué à donner aux idées racistes séculaires une cohérence idéologique qu'ils rendraient attrayante à tous. , qui avait tendance à la pensée abstraite. "

Voltaire écrivait en 1755 : « La race des nègres est un tout autre type d'être humain que la nôtre, de même que celle des épagneuls diffère de celle des lévriers […] On peut dire que leur intelligence n'est pas simplement différente de la nôtre, elle est Bien inférieure à elle. » Fondée à l'origine sur la métaphysique et la religion, les Lumières ont donné au racisme un fondement supplémentaire et séculier.

En 1666, le professeur de Leyde Georgius Hornius divisa l' humanité en Japhetites (blancs), Sémites ( jaunes ) et Hamites (noirs) parce que, selon la tradition biblique, il croyait que toute l'humanité descendait des trois fils de Noé , Japhet , Sem et Ham , Moins de 20 ans plus tard, en 1684, le savant français François Bernier a présenté un système de race dans lequel il a classé les gens en quatre à cinq races inégalement développées en fonction de caractéristiques externes telles que la couleur de la peau, la stature et la forme du visage. Alors que la malédiction de Cham pesait sur les noirs et que les Juifs étaient accablés de la « culpabilité du meurtre de Dieu » collective, des raisons « scientifiques » étaient désormais données pour « prouver » leur altérité ou infériorité « raciale ».

Des naturalistes tels que Carl von Linné , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Johann Friedrich Blumenbach , Immanuel Kant et bien d'autres ont catalogué et classé les règnes animal et végétal, mais aussi l'humanité alors connue et ont ainsi jeté les bases de « l'histoire naturelle de l'homme », anthropologie . Mais leur travail était lourd de mythes et de préjugés traditionnels dès le début. En particulier, la Scala Naturae , « l'échelle des êtres », héritée de la théologie médiévale et adoptée dans la science moderne profane , a joué un rôle important. Cette idée assignait une place fixe à toute vie dans une hiérarchie d'êtres « inférieurs » et « supérieurs ». D'une part, elle a contribué à la formation de théories sur l'évolution et le développement supérieur, mais d'autre part, appliquée aux humains, elle a conduit à la distinction entre les "classes raciales" plus anciennes et plus jeunes, qui étaient assimilées à des "primitifs" et "progressive". Le genre Homo a été introduit par Carl von Linné dans la 10e édition de Systema Naturae en 1758 . Il avait déjà différencié quatre variantes spatialement séparées d'humains anatomiquement modernes en fonction de leur couleur de peau, mais il a maintenant élargi la caractérisation de ces quatre variétés géographiques d'humains pour inclure les caractéristiques du tempérament et de la posture : Selon lui, les Européens différaient des autres. les variétés humaines par les caractéristiques blanches, sanguines, musclées (« albus, sanguineus, torosus »), les américaines par les caractéristiques rouges, colériques, dressées , (« rufus, cholericus, rectus »), les asiatiques par les caractéristiques jaunes, mélancoliques, raide (« luridus, melancholicus, rigidus ») et les Africains par les caractères noir, flegmatique, flasque (« niger, phlegmaticus, laxus »). « Si les anthropologues s'étaient bornés à diviser les groupes de personnes selon leurs caractéristiques physiques et à ne pas en tirer d'autres conclusions, leur travail aurait été aussi inoffensif que celui du botaniste ou du zoologiste et n'aurait été qu'une continuation. Mais il s'est avéré dès le départ que ceux qui procédaient aux classifications s'arrogeaient le droit de juger les caractéristiques des groupes de personnes qu'ils définissaient : en extrapolant des caractéristiques physiques aux caractéristiques spirituelles ou morales, ils établissent des hiérarchies de races. "" Quoi qu'en aient voulu Linnaeus, Blumenbach et d'autres ethnologues du XVIIIe siècle - ils furent en tout cas les pionniers d'un racisme laïque ou "scientifique"" (Fredrickson, p. 59).

En évaluant les caractéristiques phénotypiques sur la base de critères esthétiques ainsi que leur lien avec des capacités intellectuelles, caractérielles ou culturelles, les typologies raciales développées au XVIIIe siècle ont préparé le terrain pour le racisme biologique pleinement développé des XIXe et XXe siècles (cf. Fredrickson , pages 61-63). Joseph Arthur Comte de Gobineau , que Poliakov décrit comme le « grand héraut du racisme biologiquement teinté », avec son essai en quatre volumes sur l'inégalité des races humaines est considéré comme l'inventeur de la race maîtresse aryenne et le fondateur de la théorie raciale moderne et le pionnier théorique du racisme moderne. Le noble français a expliqué le déclin de sa classe à la suite de la dégénérescence raciale. Il a également prophétisé que le mélange du sang de différentes races conduirait inévitablement à l'extinction de l'humanité.

Au 20e siècle, des formes distinctes de racisme se sont développées dans de nombreux pays, dont certaines sont devenues des idéologies officielles des États respectifs - par exemple :

  • Les Jim Crow Acts , l'ère de la discrimination raciale aux États-Unis qui a culminé entre 1890 et 1960
  • les lois raciales des nationaux-socialistes en Allemagne et dans d'autres pays européens entre 1933 et 1945
  • le régime d'apartheid en Afrique du Sud, qui a connu son développement le plus extrême après 1948
  • la politique du gouvernement australien envers les aborigènes

Depuis la déclaration de l' UNESCO contre le concept de « race » lors de la conférence de l'UNESCO contre le racisme, la violence et la discrimination en 1995 dans la ville autrichienne de Schlaining, non seulement toute dérivation biologique mais aussi sociologique de catégories semblables à la race a été interdite. Cette interdiction est justifiée comme suit :

  • Les critères sur la base desquels les races sont définies peuvent être choisis à volonté.
  • Les différences génétiques entre les personnes au sein d' une « race » sont en moyenne quantitativement plus importantes que les différences génétiques entre les différentes « races ».
  • Il n'y a aucun lien entre des caractéristiques corporelles prononcées telles que la couleur de la peau et d'autres caractéristiques telles que le caractère ou l' intelligence .

L'important généticien italien des populations Cavalli-Sforza , professeur à l'Université de Stanford en Californie , arrive à la conclusion dans son ouvrage monumental "L'histoire et la géographie des gènes humains" qu'il n'y a aucune base scientifique pour différencier les races humaines. La division de l'humanité en sous-groupes taxonomiques est essentiellement arbitraire et ne peut être reproduite à l'aide de méthodes statistiques. Les petites différences génétiques qui peuvent être détectées entre certaines populations sont très faibles en raison du faible âge évolutif de l'humanité moderne et, de plus, probablement brouillées presque au-delà de la reconnaissance par la migration et le mélange ultérieur. Les différences visuellement frappantes, telles que la couleur de la peau, ne sont également pas du tout corrélées avec ces groupes de population génétiquement définis. Aucune population ne possède ses propres gènes, et même ses propres allèles n'ont pas de sens, les seules différences essentielles étant leur fréquence. Selon le marqueur génétique sélectionné, les clusters génétiques sont également délimités différemment et ne sont pas stables.

Le 21 mars est la Journée internationale contre le racisme. En 2018, l'accent a été mis sur la promotion de la tolérance, de l' inclusion et du respect de la diversité . Le Rapporteur spécial des Nations Unies sur le racisme et la xénophobie est E. Tendayi Achiume.

expression

Le racisme en tant que phénomène social et psychologique existe indépendamment des théories raciales, et les conflits de groupe qui peuvent être décrits comme racistes remontent au début de l'histoire de l'humanité . En revanche, le racisme en tant que structure d'enseignement systématique s'est développé en Europe et dans le monde anglo-saxon à partir de la fin du XVIIIe siècle.

Histoire du concept

Le terme « racisme » n'est apparu que lorsque des doutes ont surgi sur le terme « race », ou du moins certains de ses usages. Elle est apparue au début du 20e siècle lorsqu'il s'agissait de théories ethniques . La terminaison « -ism » devrait refléter le point de vue des historiens et d'autres auteurs « que ce sont des opinions et des croyances douteuses, et non des faits de la nature indiscutables » (Fredrickson, p. 159). Les racistes, en revanche, se considéraient positivement comme des représentants de la « science raciale » ou de la « doctrine raciale » et rejetaient par conséquent le « racisme » pour décrire leurs points de vue (Geiss, p. 17 et 341). En 1942, le Lexique de Meyer définissait le racisme comme suit :

« Le racisme , slogan original du juif-démocrate. Lutte mondiale contre les mouvements de renouveau national et leurs idées et mesures pour protéger leurs peuples par des soins raciaux et pour repousser et rejeter le judaïsme destructeur racial, national, politique et économique ainsi que d'autres intrusions de sang étranger comme inhumaines et pour calomnier leurs porteurs comme ' racistes ».

Théophile Simar a fait œuvre de pionnier à bien des égards . Son ouvrage Étude critique sur la formation de la doctrine des races au XVIIIe siècle et son expansion au XIXe siècle , publié en 1922, est considéré comme le premier dans lequel les termes « racisme » et « raciste » ont été utilisés. Dans ce document, il a traité de manière extrêmement critique la thèse de la supériorité germanique ou teutonique sur les autres peuples européens - en particulier les romanches - et est arrivé à la conclusion que de tels concepts ne sont pas scientifiquement valables et ne servent qu'à des fins politiques (Fredrickson, p. 161-162). ).

En 1935, Julian Huxley et Alfred C. Haddon ont critiqué dans leur livre We Europeans: A survey of Racial Problems qu'il n'y avait aucune preuve scientifique de l'idée de races humaines différentes et séparées. Les classifications basées sur les caractéristiques phénotypiques ou somatiques et les évaluations basées sur celles-ci, ainsi que toute forme de « biologie raciale », ils ont rejeté comme pseudoscientifiques. Ils ont donc demandé que le mot race soit supprimé du vocabulaire scientifique et remplacé par le terme « ethnie ». Elle a décrit les théories raciales des nazis comme « un credo de racisme passionné ». « Le racisme est un mythe et dangereux en plus. C'est une couverture pour des objectifs économiques égoïstes qui auraient l'air assez laids dans leur nudité. » L'arrangement biologique des types européens de personnes est un processus subjectif et le mythe du racisme est une tentative de justifier le nationalisme .

Dans son ouvrage phare Race : a Study in Superstition de 1937, Jacques Barzun a classé le « racialisme » comme une superstition moderne et une forme de pensée erronée. La race, explique-t-il, "était un moyen en Allemagne de redonner au peuple allemand un sentiment d'estime de soi après l'humiliation nationale de Versailles et après", pour donner un coup de fouet au "national" (cf. Fredrickson, p. 167). ). Déjà dans le premier chapitre, il soulignait que non seulement l'attitude allemande envers les Juifs était raciste, mais aussi l'hypothèse de la « supériorité blanche sur les noirs », la peur du « danger jaune » asiatique ou la conviction que l'Amérique doit protéger l'Anglo -race saxonne d'être contaminée par les sud-européens, les juifs ou le "sang des nègres". Son analyse complète du monde raciste des idées de son temps comprenait :

  • la réinterprétation raciale de la rivalité entre l'Allemagne et la France dans un différend entre Aryens et Celtes ;
  • l'attribution de l'avancée triomphale du socialisme à une conspiration juive ;
  • l'affirmation selon laquelle les races germaniques sont en hausse et les races romanes sont en déclin ;
  • ainsi que la conviction que les blancs doivent s'unir contre « les hordes colorées de noirs, rouges et jaunes » afin de sauver de la ruine « la culture européenne » ou la civilisation en général (Fredrickson, p. 167).

Le terme « racisme » n'a gagné en popularité que grâce au sexologue Magnus Hirschfeld , dont l'analyse et la réfutation de la doctrine raciale national-socialiste, écrite entre 1933 et 1934, a été publiée à titre posthume en traduction anglaise sous le titre Racisme . Dans l'ouvrage publié en 1938, Hirschfeld expliquait la montée de l'antisémitisme allemand à la suite des problèmes nés de la défaite de la Première Guerre mondiale . Le racisme sert de soupape de sécurité contre un sentiment de catastrophe et semble assurer le rétablissement de l'estime de soi, d'autant plus qu'il est dirigé contre un ennemi facilement accessible et moins dangereux dans son propre pays et non contre un ennemi respectable au-delà des frontières nationales. Lui non plus ne pouvait rien gagner du concept de « race » qui avait une valeur scientifique ; au lieu de cela, il a recommandé la suppression de l'expression "en ce qui concerne les subdivisions de l'espèce humaine". Mais même Hirschfeld n'a pas proposé de définition formelle du « racisme » et n'a pas précisé en quoi, à son avis, il diffère du terme « xénophobie », qu'il a également utilisé.

La première définition du racisme vient de l'Américaine Ruth Benedict . Dans son livre Race - Science and Politics , publié en 1940, elle décrit le racisme comme « le dogme selon lequel un groupe ethnique est intrinsèquement destiné à être l'infériorité héréditaire et un autre groupe à l'infériorité héréditaire. Le dogme selon lequel l'espoir du monde civilisé dépend de la destruction de certaines races et de la propreté des autres. Le dogme selon lequel une race a été porteuse de progrès tout au long de l'histoire de l'humanité et qu'elle est la seule qui puisse garantir le progrès à l'avenir ».

Même cette première définition utilise « race » et « groupe ethnique » comme synonymes, le terme « race » est compris comme une catégorie sociologique et n'a aucune référence biologique. Benoît a d'abord fait une distinction nette entre les concepts religieux et raciaux de la différence et a essayé de limiter le concept de racisme au racisme biologique. Au cours de ses études, cependant, elle a abandonné cette séparation et a dérivé une « équivalence fonctionnelle » entre le fanatisme religieux et de telles aversions qui sont justifiées par des caractéristiques d'apparence physique ou d'ascendance. Selon Benoît, les deux conduisent à des formes de persécution pour lesquelles seules des justifications différentes sont formulées, mais qui ne diffèrent pas dans leur essence. « En tout cas, aux yeux de l'histoire, le racisme n'est qu'un exemple de plus de la persécution des minorités au profit du pouvoir » (Fredrickson, p. 168). La définition de Benoît a été popularisée par Martin Luther King , qui plus de 25 ans plus tard l'a écrit dans son livre Où allons-nous à partir d'ici : Chaos ou Communauté ? relatif.

Dans les années 1950, l' UNESCO a publié une série de publications scientifiques sur la théorie raciale. Entre autres choses, c'était l'ethnologue français Claude Lévi-Strauss y participe. A propos de sa contribution, parue en français en 1952 et seulement en allemand en 1972 sous le titre Race et histoire en allemand par Suhrkamp-Verlag , il écrit : contribution des races humaines à la civilisation mondiale.

En 1965, dans la Convention internationale pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale , l'ONU a défini le terme « discrimination raciale » comme « toute distinction, exclusion, restriction ou préférence fondée sur la race, la couleur de la peau, l'ascendance, l'origine nationale ou l'origine ethnique qui vise ou a pour conséquence qu'une égale reconnaissance, jouissance ou exercice des droits de l'homme et des libertés fondamentales dans les domaines politique, économique, social, culturel ou dans tout autre domaine de la vie publique est entravée ou entravée. »

La Commission européenne contre le racisme et l'intolérance définit le racisme comme « la croyance qu'un motif tel que la race, la couleur, la langue, la religion, la nationalité ou l'origine nationale ou ethnique justifie le mépris pour une personne ou un groupe de personnes ou un sentiment de supériorité sur une personne ou groupe de personnes".

Objet et définition

Différenciation conceptuelle

Il existe aujourd'hui différentes définitions du terme racisme dans la science. La portée, la validité et le pouvoir explicatif des définitions respectives varient en fonction du niveau d'interprétation et d'orientation. Le terme est fortement idéologisé, de sorte que l'acceptation ou le rejet de différentes définitions peut également dépendre de préférences politiques ou éthiques. Les interprétations les plus extrêmes soit étendent beaucoup le terme, jusqu'au soi-disant « spécisme », soit le restreignent pour qu'il n'inclue que le « classique », c'est-à-dire le racisme fondé sur des théories raciales. Les objets de définition peuvent être des faits historiques, des structures et des processus pratiques, mais aussi des théories, des idéologies, des méthodes de pensée et des concepts abstraits ou le « racisme lui-même ».

Le chercheur marxiste sur le racisme Étienne Balibar a déclaré "qu'il n'y a pas" un "racisme invariant, mais plutôt" plusieurs "racismes qui forment tout un spectre dépendant de la situation [...] Une certaine configuration raciste n'a pas de frontières fixes, c'est un moment de développement, que, selon ses propres possibilités latentes, mais aussi selon les circonstances historiques et les rapports de force dans les formations sociales, il peut prendre une place différente dans le spectre des racismes possibles. »

L'historien Patrick Girard a vu la nécessité d'une conception plus différenciée du racisme dès 1976 : « Par exemple, les Juifs, les Indiens et les Noirs étaient évidemment tous victimes de différentes variétés de racisme. Mais ils étaient dus à des conditions très différentes à des époques très différentes et pour des raisons très différentes. Il est donc préférable de parler de « racisme » plutôt que de « racisme », l'antisémitisme, comme nous le verrons, occupant une place particulière ».

Pour des raisons pratiques et analytiques, des sociologues comme Stuart Hall font également la distinction entre le « racisme général » et ses diverses formes, les racismes :

"Il n'y a pas de racisme en tant que caractéristique générale des sociétés humaines, seulement des racismes historiquement spécifiques."

- Stuart Hall : 'Race', Articulation and Societies with Structural Dominants, in Racism and Cultural Identity, Selected Writings Volume 2, Argument-Verlag, Hambourg 1994, ISBN 3-88619-226-1 , p. 127

« Empiriquement, il y a eu de nombreux racismes, chacun étant historiquement spécifique et lié de différentes manières aux sociétés dans lesquelles il est apparu. »

- Stuart Hall (1978) : d' après Robert Miles

«Jusqu'à présent, j'ai parlé du concept général du racisme, du racisme en général. Mais partout où nous trouvons le racisme, nous découvrons qu'il est historiquement spécifique, selon l'époque particulière, la culture particulière, la forme particulière de société dans laquelle il se produit. Ces différences spécifiques doivent être analysées. Alors quand on parle de réalité sociale concrète, il ne faut pas parler de racisme, mais de racisme . »

- Stuart Hall : Le racisme comme discours idéologique

De même, l'historien George M. Fredrickson soutient :

« Ces continuités [similitudes structurelles entre le racisme biologique et le « nouveau racisme culturel »] indiquent, à mon avis, qu'il y a une histoire générale du racisme et une histoire du racisme particulier ; mais pour comprendre les diverses formes et fonctions du phénomène général qui nous intéresse, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun. »

Les sociologues Loïc Wacquant et Albert Memmi recommandent « de renoncer une fois pour toutes au terme de stimulus trop élastique de racisme ou au mieux de l'utiliser pour décrire des doctrines et des convictions de races analysables empiriquement » ; ou le terme de « racisme », le cas échéant, alors à utiliser exclusivement pour désigner le racisme au sens biologique du terme (Memmi, p. 121).

Memmi comprend le « racisme au sens large » comme un « mécanisme général », qui se présente cependant sous différentes variétés, dont le « racisme au sens étroit » n'est qu'un exemple. Parce que le racisme ne peut être compris qu'insuffisamment sans comprendre l'autre et que le « racisme au sens large » est beaucoup plus répandu, il lui a semblé logique de « subordonner le racisme biologique, phénomène historiquement relativement récent, à un racisme plus général et beaucoup plus ancien. comportement" (Memmi, p. 97). « En effet, l'accusation raciste repose désormais sur une différence biologique et maintenant culturelle. D'abord de la biologie, puis de nouveau de la culture, pour ensuite tirer des conclusions générales sur l'ensemble de la personnalité, de la vie et du groupe de l'accusé. Parfois, la caractéristique biologique n'est que vaguement prononcée, ou elle est complètement absente. Bref, nous sommes face à un mécanisme infiniment plus diversifié, plus complexe et, malheureusement, plus répandu que ne le suggère le terme de racisme au sens étroit du terme. Il convient de se demander s'il serait préférable de le remplacer par un autre mot ou une autre phrase qui exprime à la fois la diversité et la relation entre les formes individuelles de racisme » (Memmi, pp. 165-166). "Le terme racisme correspond exactement au sens biologique" et ne devrait donc être utilisé à l'avenir que pour le racisme au sens biologique. Pour désigner l'apparence générale, Memmi a proposé à l' origine l' ethnophobie , mais a opté pour le terme d' hétérophobie en 1982 , car "cela pourrait être utilisé pour conceptualiser ces constellations phobiques et agressives qui sont dirigées contre les autres et avec différentes - psychologiques, culturelles, sociales ou métaphysiques - Les arguments sont justifiés, et dont le racisme au sens étroit ne serait qu'une variante » (Memmi, pp. 121-122).

Le « racisme » ne devrait signifier que le rejet de l'autre sur la base de différences purement biologiques, tandis que « l'hétérophobie » devrait signifier le rejet de l'autre sur la base de différences de toute nature. Cela fait du racisme un cas particulier d'hétérophobie » (Memmi, page 124). Selon Memmis, le terme "hétérophobie" peut également être utilisé pour résoudre d'autres problèmes terminologiques car, d'une part, il englobe toutes les variétés de "rejet agressif de l'autre" et, d'autre part, peut facilement être traduit dans son Formes variées. « Au lieu de parler d'antisémitisme, terme évidemment imprécis, on pourrait utiliser le terme de « phobie des juifs », qui décrit clairement la peur du juif et son rejet ; il en va de même pour les termes « négrophobie », « arabophobie », etc.» (Memmi, p. 123).

Définition du racisme selon Albert Memmi

La définition actuellement acceptée dans la recherche sur le racisme vient du sociologue français Albert Memmi :

« Le racisme est la valorisation généralisée et absolue de différences réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, avec laquelle ses privilèges ou ses agressions doivent être justifiés »

- Memmi, p. 103 et 164

Cette définition ne se limite pas au racisme basé sur la biologie raciale, donc « l'accusation raciste est basée tantôt sur une différence biologique et tantôt sur une différence culturelle. Une fois cela part de la biologie, puis de nouveau de la culture, pour ensuite tirer des conclusions générales sur la totalité de la personnalité, de la vie et du groupe de l'accusé » (Memmi, p. 165 sq.).

Il contient trois éléments que Memmi considère comme essentiels et qui sont également d'une importance centrale dans les recherches actuelles sur le racisme. Memmi souligne qu'aucun de ces éléments ne constitue à lui seul du racisme, cela ne survient que par la connexion (Memmi, p. 44).

différence

La base du racisme est l'accentuation (exagérée) ou la construction de différences réelles ou fictives entre le raciste et la victime. « La différence est au cœur de la pensée et de l'action racistes » (Memmi, p. 48). Memmi précise expressément qu'il s'agit d'un « mécanisme général », il « [le racisme] ne se limite ni à la biologie ni à l'économie, la psychologie ou la métaphysique ; c'est une accusation polyvalente qui utilise tout ce qui est disponible, même ce qui n'est pas tangible parce qu'elle l'invente au besoin » (Memmi, p. 83). "Les racistes ne détestent plus les Arabes à cause de leur peau brûlée par le soleil ou de leurs traits de visage levantins, mais parce qu'ils -" ne nous leurrons pas "- adhèrent à une religion ridicule, maltraitent leurs femmes, sont cruels ou sont simplement arriérés" (Memmi, p. 101). L'utilisation de la différence est indispensable à l'argumentation raciste, "mais ce n'est pas la différence qui conduit toujours au racisme, c'est plutôt le racisme qui utilise la différence". Peu importe que la différence soit réelle ou pure fiction, importante ou insignifiante en soi. « S'il n'y a pas de différence, alors elle est constituée par le raciste ; mais s'il existe, il sera interprété à son avantage » (Memmi, p. 167).

Évaluation

Selon Memmi, la simple démonstration d'une différence entre deux individus ou groupes ne constitue pas en soi du racisme. . "Le racisme est l'évaluation [...]", il commence là où la différence est interprétée et un sens (supplémentaire) lui est attribué, de telle manière qu'il a un effet (dé)jugemental et a des inconvénients pour la personne étant évalué. « Ce n'est que dans le contexte du racisme que cette insistance sur la différence prend un sens particulier [...] » (Memmi, p. 166). Pour Memmi, mettre en évidence des différences réelles ou imaginaires n'est qu'un "outil pratique pour quelque chose de complètement différent, à savoir interroger la victime", ce qui signifie que les caractéristiques de l'autre sont toujours négatives, elles dénotent quelque chose de mauvais, tandis que les caractéristiques du raciste sont bonnes. . « Le raciste est aimable parce que sa victime est méprisable. Le monde du raciste est celui du bien, le monde de sa victime celui du mal » (Memmi, pp. 98-99).

généralisation

La généralisation est comprise par Memmi de deux manières. Elle s'exprime d'une part comme « désindividualisation » ou « dépersonnalisation », qui va de pair avec une « déshumanisation », pour ainsi dire, et d'autre part comme « absolutisation » ou « perpétuation » ; en ce sens il parle d'une « double généralisation ». « L'accusation est presque toujours, au moins implicitement, dirigée contre presque tous les membres du groupe, de sorte que tous les autres membres sont exposés à la même accusation, et elle est illimitée dans le temps, de sorte qu'aucun événement imaginable dans le futur ne peut jamais apporter le procès à sa fin » (Memmi , P. 114). L'individu n'est plus considéré pour lui-même, mais comme membre d'un groupe dont il possède inévitablement les propriétés a priori, il est désindividualisé. « En même temps, l'ensemble de l'exogroupe, qui est attaché à la stigmatisation du nuisible et de l'agressif, mérite d'être attaqué ; à l'inverse, chaque membre de l'exogroupe mérite la sanction a priori […] » (Memmi, p. 116). Avec la perte de l'individualité vient la perte des droits et de la dignité personnels et humains. L'homme n'est pas décrit de manière différenciante ; « Il n'a le droit de se noyer que dans un collectif anonyme » (cf. Memmi, pp. 183-186). Tout défaut réel ou imaginaire de l'individu est étendu à l'ensemble du groupe pseudo-parental, et en même temps l'individu est condamné pour quelque défaut collectif. « Les caractéristiques individuelles et collectives sont dans une sorte de relation dialectique les unes avec les autres » (cf. Memmi, p. 170 sq.).

L'autre forme de généralisation est la durée illimitée des accusations. « Le raciste veut voir les derniers traits dans le tampon qu'il met sur le visage de sa victime. Non seulement la victime appartient à un groupe dont les membres portent tous ces défauts, mais ils le font aussi pour toujours. Donc tout a son ordre pour l'éternité. Une fois pour toutes les mauvais sont mauvais et les bons sont bons [...] » (Memmi, p. 117 sq.).

fonction

Pour Memmi, le racisme sert principalement à assurer le pouvoir, le sens et le but du racisme résident dans la domination (Memmi, p. 60). Deuxièmement, il compense les déficits psychologiques, « vous consolidez votre propre position contre l'autre. Psychanalytiquement parlant, le racisme permet un renforcement individuel et collectif du moi » (Memmi, p. 160). « Pour être grand, il suffit qu'un raciste marche sur les épaules de quelqu'un d'autre » (Memmi, p. 202).

La définition du racisme selon Fredrickson

Si l'évaluation est un élément central chez Memmi, George M. Fredrickson se passe complètement de ce critère, sa définition incluant aussi certains concepts ethnocentriques , mais surtout ethnopluralistes (cf. Fredrickson, p. 18 sq.). La théorie ou la conception du racisme de Fredrickson à partir de 2002 ne repose que sur deux composantes : la « différence » et le « pouvoir ».

« Le racisme naît d'une façon de penser selon laquelle « ils » sont en permanence différents de « nous », sans qu'il soit possible de combler les différences. Ce sens de la différence fournit un motif ou une justification pour « nous » utilisons notre avantage de pouvoir pour traiter l'autre ethno-racial d'une manière que nous considérerions comme cruelle ou injuste si les membres de notre propre groupe étaient affectés. »

- Fredrickson, page 16

« En résumé, on pourrait dire que le racisme existe lorsqu'un groupe ethnique ou un collectif historique domine, exclut ou essaie d'éliminer un autre groupe sur la base de différences qu'ils considèrent comme héréditaires et immuables. »

- Fredrickson, page 173

Selon Fredrickson, ce n'est pas la « différence » mais le « sentiment de différence » qui sert aux racistes de motif pour exercer le pouvoir ou de justification pour traiter les « autres ethno-raciaux » de manière cruelle ou injuste. Il n'y a pas de réelle différence requise pour construire « nous » et « ils », une « différence perçue » suffit. Elle ne précise pas non plus le type d'exercice du pouvoir, qui peut aller de « la discrimination sociale non officielle mais régulièrement pratiquée au génocide » (Fredrickson, p. 16 s.), ni ne détermine si la différence est biologique, culturelle, religieuse ou autre. Nature est. « Habituellement, cependant, la perception de l'autre comme 'race' recouvre des différences qui sont en quelque sorte 'ethniques'. Selon la définition du politologue Donald L. Horowitz, l'ethnicité est «basée sur un mythe d'ascendance commune, qui est principalement associé à des caractéristiques prétendument innées. Une certaine notion d' attribution d'attributs et une affinité qui en découle sont indissociables de la notion d' ethnicité . » Les caractéristiques et identificateurs auxquels on pense habituellement sont la langue, la religion, les coutumes et les caractéristiques physiques (innées ou acquises). Un ou plusieurs d'entre eux (parfois tous) peuvent servir de sources de diversité ethnique ; chacun d'eux peut provoquer le mépris, la discrimination ou la violence de la part de l'autre groupe qui ne partage pas la ou les caractéristiques qui sont devenues le critère de l'ethniquement autre. Comme je l'ai fait une fois dans un essai précédent, l'essence du racisme peut être décrite comme une ethnicité hiérarchique ; en d'autres termes, avec l'usage du pouvoir, la différence devient quelque chose qui suscite la haine et est désavantageuse » (Fredrickson, p. 142).

Alors que Memmi se concentre sur la hiérarchisation, c'est-à-dire la valorisation, des différences, Fredrickson insiste particulièrement sur leur absolutisation ; la « différence », l'altérité « ethno-raciale » doit être permanente et sans possibilité de combler les différences . La construction du groupe est biologisée ou essentialisée en déclarant que les différences ethniques, culturelles ou autres sont des différences quasi biologiques irréconciliables ; la construction de groupe devient l'équivalent racial. « Il est vrai que la Shoah et la décolonisation ont pu discréditer des régimes que j'ai qualifiés de 'ouvertement racistes' ; mais cette bonne nouvelle ne doit pas être exagérée en croyant que le racisme en tant que tel est une constitution génétique morte ou mourante réifiée et solidifiée en différences essentielles, ce qui, en d'autres termes, fait de la culture l'équivalent fonctionnel de la race » (Fredrickson, p. 144). « On peut parler de l'existence d'une attitude raciste lorsque des différences, autrement considérées comme ethnoculturelles, sont déclarées innées, indélébiles et immuables » (Fredrickson, p. 13).

Le racisme, a déclaré Fredrickson, « nie la possibilité que les racistes et leurs victimes puissent vivre ensemble dans la même société, sauf sur la base de la domination et de la subordination ». A partir de Pierre-André Taguieff , il parle des racismes d'inclusion et autres d'exclusion. « Il est également considéré comme impossible que la différence ethno-raciale puisse être éliminée si les gens changent d'identité » (Fredrickson, p. 17). Pour Fredrickson, la persistance et le caractère infranchissable de la différence sont les caractéristiques décisives pour distinguer le racisme des autres formes d'intolérance et de discrimination. « Il pourrait être judicieux d'utiliser un autre terme, tel que « culturalisme », pour décrire l'incapacité ou le refus de tolérer les différences culturelles ; mais si une véritable assimilation est offerte, je m'abstiendrais d'utiliser le terme de racisme » (Fredrickson, pp. 14-15).

Cependant, il est important de distinguer les différentes conceptions de la culture. « Si l'on suppose que la culture est construite historiquement et représente quelque chose de fluide, variable dans le temps et dans l'espace qui peut s'adapter aux circonstances extérieures, alors le terme de culture est diamétralement opposé à celui de race. Mais la culture peut être réifiée et essentialisée à tel point qu'elle devient l'équivalent fonctionnel du concept de race » (Fredrickson, p. 15). « Un particularisme culturel déterministe peut avoir le même effet qu'un racisme biologiquement fondé [...] » (Fredrickson, p. 16) La frontière entre « culturalisme » et racisme est, selon Fredrickson, rapidement franchie, « La culture et même la religion peuvent être ainsi Les caractéristiques essentielles se figent afin qu'elles puissent servir d'équivalent fonctionnel du racisme biologique. Pendant un certain temps, cela a été vrai dans une certaine mesure pour la perception des Noirs aux États-Unis et en Grande-Bretagne, ainsi que pour celle des musulmans dans certaines nations à prédominance chrétienne » (Fredrickson, p. 148).

Individualité et droits de l'homme

Pour Christoph Butterwegge , le racisme est une « manière de penser qui attribue différentes capacités, compétences et/ou traits de caractère à de grands groupes constitués selon des caractéristiques physiques ou culturelles les droits politiques sont déclarés, c'est-à-dire l'existence de privilèges ou la revendication de ceux-ci légitimés , la validité des droits humains universels est cependant niée. »

Selon Manfred Kappeler, le racisme désavantage des groupes plus larges de personnes en raison de leur étranger biologiquement ou culturellement justifié et nie leur prétention aux droits humains ou civils ainsi qu'à la dignité humaine . Son "noyau profondément inhumain" consiste dans le fait qu'il ne voit pas les gens comme des personnalités avec leurs propres talents et talents, mais seulement comme des membres de leur "race" ou " culture " et leur refuse ainsi toute opportunité de développement individuel qui va au-delà de ce que l'on suppose. caractéristiques collectives.

Définition du racisme selon Philomena Essed

Pour Philomena Essed , le racisme est « une idéologie, une structure et un processus par lesquels certains groupements sont considérés comme des « races » ou des groupes ethniques essentiellement distincts et inférieurs sur la base de caractéristiques biologiques ou culturelles réelles ou attribuées. Par la suite, ces différences servent d'explication au fait que les membres de ces groupes sont exclus de l'accès aux ressources matérielles et non matérielles. Le racisme inclut toujours les conflits de groupe en ce qui concerne les ressources culturelles et matérielles. » « […] Le racisme est un phénomène structurel. Cela signifie que les inégalités ethniquement spécifiées sont enracinées dans les institutions économiques et politiques, dans le domaine de l'éducation et de la formation et dans les médias et se reproduisent à travers ces structures. »

Ce faisant, il élargit le terme «racisme» de telle sorte qu'il relie non seulement une idéologie ou des manifestations historiques concrètes, mais également des structures et des processus réels, ce qui signifie que sa définition inclut également des phénomènes tels que le racisme quotidien ou le racisme institutionnel .

Définition du racisme selon Robert Miles

Robert Miles, quant à lui, comprend le racisme comme un « processus de construction de significations », par lequel « certaines caractéristiques phénotypiques et/ou génétiques des personnes se voient attribuer des significations à la gestalt, de sorte qu'un système de catégorisations émerge » dans lequel le personne concernée « des propriétés supplémentaires (évaluées négativement) sont attribuées ». Cette définition, à son tour, met l'accent sur l'aspect idéologique du racisme. Mais en même temps, il le rattache étroitement au « processus de construction de la course » et le limite ainsi à sa variante classique.

Définition du racisme selon Mark Terkessidis

En 1998, Mark Terkessidis a critiqué le rétrécissement de la discussion sur le racisme aux préjugés et à l'idéologie. À partir d' Immanuel Wallerstein , il conçoit le racisme comme une séparation entre « nous » et « vous », qui à l'époque moderne était constituée par l'exclusion par l'inclusion. Par l'esclavage, la colonisation et plus tard par la migration de main-d'œuvre, des groupes de personnes ont été inclus dans un système et exclus par des pratiques spécifiques d'exclusion. Le « savoir raciste » est né pour légitimer et expliquer la pratique des discriminations et les séparations qui en découlent.

Terkessidis définit le racisme en trois points : 1. Pratique d'exclusion (basée sur Robert Miles comprise comme un désavantage dans la répartition des ressources sociales, des services et des positions) ; 2. Racisation (définition d'un groupe en tant que groupe naturel et en même temps définition de la « nature » de ce groupe) et 3. « Pouvoir différenciant » (une forme de relation violente, par exemple le pouvoir de dominer certaines personnes, de les soumettre à une législation spéciale ou de les expulser, etc.) ).
Ce n'est que lorsque ces éléments sont réunis que l'on peut parler de racisme de manière significative.

Terkessidis souligne également que l'aspect de « dévaluation » ne doit pas toujours être présent, mais que la séparation entre « nous » et « vous » fondée sur des caractéristiques arbitraires peut elle-même avoir un caractère raciste. À cet égard, il conçoit le racisme comme un appareil dans lequel les pratiques et les connaissances discriminatoires sont constamment soutenues.

Critique de l'usage du terme

Fredrickson note que le terme « racisme » est souvent utilisé de manière imprécise et sans réflexion « pour décrire les sentiments hostiles ou négatifs d'un « peuple » ou d'un groupe ethnique envers un autre et le comportement résultant de cette attitude » (Fredrickson, p. 9 ). Lors d'un atelier « Nouveaux termes pour la société d'immigration » en 2013, les participants du groupe « Racisme » ont convenu que des cas de racisme existent lorsque des personnes sont discriminées ou persécutées sur la base d'attributions. La pensée raciste est fondée sur l'appartenance immuable de la personne à un groupe, qui est évalué comme inférieur au « propre » groupe de la personne qui l'attribue.

Kurt Horstmann a suggéré de ne pas qualifier de racisme toute discrimination contre un groupe et considère qu'il est approprié de se passer du terme « racisme » dans la recherche sur les réfugiés et d'utiliser à la place les termes « xénophobie », « xénophobie », « xénophobie » et d'éviter les termes similaires.

Canan Topçu , qui est arrivée en Allemagne avec ses parents à l'âge de huit ans et y a grandi, décrit le débat sur le racisme mené ici comme un « débat de désintégration » et critique particulièrement le volume d'essais Votre maison est notre cauchemar : « Le la direction et le ton de la critique du racisme sont déterminés par une jeune génération instruite qui insiste d'une part pour ne pas être réduite à l'origine, mais pour être perçue comme « d'ici », mais d'autre part pour poursuivre elle-même la politique identitaire - non seulement en se décrivant comme des personnes de couleur, mais aussi en célébrant des éléments de la culture d'origine. Politiquement problématique est la supériorité morale qui découle du fait d'être affecté sans renoncer au ressentiment ou à la marginalisation. »

Phénomènes historiques

antiquité

Grèce antique et Rome

La question de savoir s'il y avait du racisme dans la Grèce antique et dans la Rome antique reçoit une réponse différente. Il faut le voir en rapport avec la façon dont les anciens Grecs utilisaient le terme « barbares » depuis Homère et Hérodote : cela ne se référait apparemment qu'à la langue .

David Theo Goldberg , qui considère le « concept d'exclusion » comme central dans l'enquête et la différenciation de la discrimination raciale, nie le racisme parce que les Grecs n'avaient pas catégoriquement abhorré les « barbares » (voir Homère , Hérodote , Eschyle , Xénophon et autres).

Même Yves Albert Dauge nie qu'il y ait eu dans le monde romain du racisme. Bien que dans l'antiquité les sentiments de supériorité d'une tribu ou d'un peuple sur d'autres groupes et les stéréotypes ethniques, religieux ou culturels étaient répandus, il n'y a pas d'équivalent exact en grec ou en latin pour les termes « race » ou « racisme ». Pour la même raison, Christopher Tuplin ne voit aucune raison de parler de racisme dans le monde grec ; à son avis, la discussion sur le racisme doit inclure une définition de la race.

Des auteurs comme Christian Delacampagne ou Benjamin Isaac ont un point de vue différent et soulignent que d'une part des constructions idéologiques analogues au concept de race ont existé et d'autre part le racisme argumente en son cœur de toute façon culturellement. Tous deux se réfèrent abondamment à la construction par Aristote du barbare et à une légitimation de l'esclavage opérée avec elle. On disait que les barbares étaient moins humains parce qu'ils n'avaient qu'une raison limitée.

Proto-racisme

Benjamin Isaac utilise pour l'antiquité, outre « racisme précoce » ou « racisme antique », principalement le terme « proto-racisme », qui a été inventé dans les années 1970 par l'égyptologue Jean Yoyotte . Il veut exprimer deux choses : Bien qu'il y ait eu un type de racisme dans l'Antiquité, celui-ci était différent du racisme classique tel qu'il s'est développé aux XVIIIe et XIXe siècles. Mais le racisme ancien est un proto-racisme, c'est-à-dire un précurseur du racisme, car il - selon Isaac - a influencé la pensée raciste ultérieure. Pour Isaac, le racisme se caractérise par l'association d'individus ou de groupes entiers de personnes aux caractéristiques physiques ou mentales immuables. Ces caractéristiques collectives sont prédéterminées pour le raciste, elles ne peuvent être modifiées, car elles sont soit héritées, soit déterminées par les conditions climatiques et géographiques. Certains stéréotypes étaient déjà utilisés dans l'Antiquité pour légitimer l'agression impérialiste contre les peuples « inférieurs ».

Des éléments anciens du protoracisme sont également devenus des éléments fondamentaux du racisme moderne. Ils ont été transmis aux fondateurs de l'idéologie raciste moderne par l'intermédiaire d'auteurs du XVIIIe siècle. L'antiquité gréco-romaine ne connaissait aucune théorie du déterminisme biologique, mais elle a été trouvée très tôt, au plus tard à partir du Ve siècle av. BC, l'idée que les gens ont des caractéristiques appropriées en fonction de leur origine géographique. Selon cette théorie, les habitants du sud chaud sont plus intelligents, bien que plus craintifs et timides, que les habitants du nord froid, qui sont inventifs, impulsifs, voire téméraires, en raison du paysage inhospitalier. Athènes et plus tard Rome se considéraient comme le milieu idéal entre les extrêmes, le climat agréable de la Grèce et de l'Italie servant d'argument. Selon Isaac, le proto-racisme existe d'une part dans ces idées anthropogéographiques - d'autre part, Aristote en particulier (et d'autres après lui) estimait que certaines personnes étaient nées pour être esclaves. Selon ce point de vue, il y a des gens d'un ordre supérieur et ceux d'un ordre inférieur. Selon Isaac, cette distinction témoigne également du proto-racisme : La question à considérer est de savoir quelles sont les explications données dans la littérature ancienne pour la supériorité ou l'infériorité présumée de groupes spécifiques. S'il s'agit de théories sur l'hérédité ou d'influences extérieures inaltérables, on peut parler de proto-racisme.

Théorie du climat

Selon Isaac, le racisme ancien (proto-) était particulièrement évident sous la forme de la soi-disant « théorie du climat », qui attribue certaines caractéristiques à différents peuples non grecs. Cela se reflète pour la première fois dans l' écriture hippocratique sur l'environnement (latin De aeribus aquis locis ). En ce qui concerne le peuple mythique des « macrocéphales », que l'auteur du De aeribus a décrit, le proto-racisme climatologique se confond avec l'idée que les caractéristiques correspondantes peuvent être héritées. Cependant, cette version de la théorie reste ambiguë - certainement pas des moindres en raison de la connaissance limitée de la biologie héréditaire à l'époque. Dans De aeribus, la théorie du climat est toujours associée à la théorie de l' infériorité des peuples étrangers en raison de leur constitution politique (despotisme). Que la politique et l'ordre ( nomos ) ou la nature humaine ( physis ) doivent être décisifs pour l'image de l'étranger ne peut pas être répondu avec précision. En raison de la rhétorique de forme sophistiquée, qui vise à convaincre autant que possible les représentants des différentes théories, l'étendue et la manière dont la théorie du climat a été appliquée étaient variées.

Phénotypes et caractère

Vincent Rosivach a écrit que les cheveux (principalement) roux et blonds des Thraces et d'autres peuples du nord de la Grèce étaient souvent considérés comme une caractéristique des personnes inférieures. Les Thraces formaient un groupe ethniquement fermé d'esclaves dans l'Athènes archaïque. Ils ont été achetés sous Solon. Les personnes atteintes de ce phénotype sont apparues presque exclusivement comme esclaves à Athènes. Des associations correspondantes de la part de la population grecque en furent le résultat. Dans les comédies, les personnages d'esclaves étaient représentés exclusivement avec des cheveux roux. « Red » ou « Blondschopf » étaient des noms d'esclaves typiques.

Frank M. Snowden, Jr. s'est opposé à l'hypothèse de l'existence d'un racisme lié à la couleur de la peau dans l'Antiquité depuis les années 1980 .

Avec Platon, il y avait une vision dichotomique qui rejetait tout ce qui était antiathénique comme efféminé (ou féminin), étrange, lâche, mensonger, sans point de vue, primitif ou décadent. Dans sa Politeia, il rapporte les trois parties de l'âme aux traits de caractère assignés à chaque peuple étranger ; Il considérait les Thraces et les Scythes comme guerriers, les Phéniciens et les Égyptiens comme désireux de gagner leur vie. Son élève Aristote donne les mêmes exemples de peuples belliqueux. Les Thraces et les Scythes, les deux peuples étrangers du nord, sont donc tous deux nommés guerriers ; Les deux appellent exclusivement leur propre peuple comme apte à gouverner ou à la meilleure gouvernance.

Aristote fait une différenciation plus simple que Platon lorsqu'il affirme un clivage Europe-Asie parmi les peuples non grecs, l'Asie Mineure étant plus « servile ». Selon Aristote, ceux qui sont naturellement serviles ne sont pas clairement caractérisés par la nature par l'apparence physique et les traits distinctifs. Aristote en particulier attribue la particularité servile aux barbares parce qu'ils manquent des structures politiques qui permettent une communauté de personnes libres et égales.

Inde, Chine et Japon

En Asie, il existe également des formes de discrimination raciale qui remontent à loin, qui avaient des bases liées à la classe et à la culture et qui fonctionnaient sans notion de race. Les Chinois ont développé les idées culturalistes des barbares des siècles avant les Grecs. Après avoir supposé à l'origine qu'ils pouvaient être civilisés au contact de la culture chinoise, ils ont finalement été comparés à des animaux fondamentalement culturellement déficients. Frank Dikötter a souligné qu'il y avait une longue tradition raciste dans l' Empire chinois , avant que les gens n'entrent en contact avec les idées raciales européennes.

Cela vaut également pour l' Inde , où le régime des castes et l' intouchabilité ont été légitimés à l'aide de métaphores organiques ( Purusha ) et d'interdictions de mélange. Cette biologisation des différences sociales n'était pas unique. Au cours de la typologie raciale importée par l'impérialisme européen et à l'aide du mythe aryen qui en découle, il a été soumis à une interprétation folklorique, qui prétendait que le régime des castes était le produit d'immigrants aryens à la peau claire qui avaient subjugué les population indigène à la peau foncée. Gail Omvedt écrit : « Les brahmanes punjabi et les intouchables punjabi étaient ethniquement les mêmes, et les brahmanes tamouls et les intouchables tamouls n'étaient pas différents sur le plan racial. » pas des intouchables tamouls dans la course. ")

Il y avait aussi des différences de castes d'origine sociale au Japon . La discrimination raciale contre les Buraku , une caste engagée dans des activités humbles et impures, remonte au 14ème siècle. En plus de ce racisme tourné vers l'intérieur, il y avait aussi une discrimination raciale tournée vers l'extérieur contre les Aïnous . Le concept de race, emprunté aux Européens, a ensuite été appliqué à la fois aux Buraku et aux Aïnous et, comme l' ont montré Richard Siddle , Michael Weiner et d'autres, leur discrimination fondée sur la pensée de caste et le chauvinisme culturel a été adoptée.

Moyen-Âge

Le proto-racisme du Moyen Âge européen peut être montré à l'aide de divers indicateurs. D'une part, c'est l'époque d'une image contestée de l'Africain, pour laquelle Peter Martin a rassemblé du matériel qui pointe des conceptions contradictoires qui oscillent entre la belle reine noire Belakane de Wolfram von Eschenbach et les diables noirs et musulmans de la chanson de Roland . Plus tard, avec les pogroms antijuifs de la Première Croisade et de la grande peste, des idéologies et des pratiques de marginalisation et d'anéantissement ont émergé, qui pour Léon Poliakov et d'autres font partie de l'histoire de l'antisémitisme et du racisme. Cependant, il peut être contré par le fait que le rejet des juifs (voir antijudaïsme ) et des musulmans s'articulait principalement sur le plan religieux.

Reconquista et Conquista

Avec la découverte européenne de l'Amérique et l' édit de l' Alhambra, l' année 1492 est considérée comme le symbole d'un mélange et d'une superposition de différentes formes pratiques et idéologiques de discrimination raciale.

Norman Roth et d'autres ont montré comment l'antisémitisme a commencé à prendre sa forme moderne à travers l'idée de "pureté du sang" ( espagnol limpieza de sangre) dans la politique envers les Juifs. Avec la question de la pureté et de l'origine du sang, des recherches ont été menées sur du sang prétendument juif jusqu'au seizième - c'est-à-dire sur quatre générations. Il était même considéré comme dangereux de laisser des infirmières issues de familles converties allaiter des enfants chrétiens parce que leur lait pouvait être nocif.

Les premières rencontres de marins espagnols en 1492 avec les indigènes d' Arawak furent pacifiques. Dans son journal de bord, Christophe Colomb les considérait déjà comme de futurs sujets voire comme des esclaves à cette époque . La conquête de l'Amérique avait deux dimensions racistes avec l'esclavage et le génocide de masse des Indiens, qui selon Jared Diamond étaient principalement dus à l'infiltration d'épidémies, et le "remplacement" ultérieur par l'enlèvement d'esclaves africains. Dans le différend entre Bartolomé de Las Casas et Juan Ginés de Sepúlveda sur la question de savoir si la population indigène de l'Amérique ultérieure était des êtres humains et comment ils devraient être traités, le concept de barbare, inventé par Aristote, a été utilisé. D'autre part, en raison du développement d'une société diversifiée et métissée, un système de castes basé sur les couleurs de peau a commencé à se développer et a connu de nombreuses nuances. Imanuel Geiss a documenté l'une des subdivisions communes :

"Mestizo émerge des femmes espagnoles et indiennes. Castize est fabriqué à partir d'espagnols et de mesticines. Castizo et Espagnol sont transformés en Espagnols. Un mulâtre sort d'un Espagnol et d'une négresse. Morisco émerge des Espagnols et des mulâtres. Albino est fabriqué à partir d'Espagnols et de Morisca. Torna Atras est née des Espagnols et d'Albina. Lobo est issu de l'indien et de la négresse. Le coyote est fabriqué à partir d'Indiens et de mesticine. Chino est fait de lobo et de femme indienne. Cambuxo est composé de chinos et de négresses. Cambuxo et une Indienne créent Tente en el aire. Albarasado émerge de Tente en el aire et Mulattin. Varsino est fabriqué à partir d'albarasado et de femme indienne. La Campamulatte est fabriquée à partir de Varsino et de Cambuxa. "

Colin Tatz , directeur du Center for Comparative Genocide Studies à Sydney, explique dans ce contexte que ce prétendu racisme sans races n'est pas un nouveau, mais un vieux concept. Le concept de race n'était pas encore disponible pour les dirigeants coloniaux européens en Amérique. Pour légitimer leurs actions, ils ont utilisé la notion culturaliste traditionnelle des barbares en tant que personnes inférieures.

Les temps modernes

Amérique

Affiche de haine pour l'élection du gouverneur de Pennsylvanie, 1866

Au cours de la colonisation de l' Amérique , d' autres aspects racistes se manifestèrent: comme une conquête avec des conséquences marginales pour les Indiens, comme transatlantique l' esclavage et comme une lutte de pouvoir pour la participation à la suprématie blanche postulée.

esclavage

La colonisation européenne de l'Amérique à partir du XVIe siècle s'est accompagnée d'un esclavage de masse et de la traite négrière atlantique , à travers laquelle les Africains ont été enlevés dans toutes les régions d'Amérique et utilisés comme main-d'œuvre bon marché : dans les colonies britanniques, néerlandaises, françaises et espagnoles (plus tard les États-Unis , le Brésil et les colonies européennes des Caraïbes ).

L'esclavage existait aussi chez les Indiens d'Amérique du Nord , mais pas en général. Au début, comme les Européens, ils ont utilisé les idées traditionnelles sur les vaincus dans les guerres pour légitimer leurs actions, et les gouverneurs des colonies ont essayé d'attiser une aversion entre les Indiens et les Noirs afin d'empêcher la coopération ou la collusion. Alors que z. B. Les Séminoles ont donné refuge aux esclaves afro-américains en fuite ( Séminoles noirs ), les Cherokee , par exemple, après avoir tenté de s'adapter à la société des immigrés européens (voir Cinq tribus civilisées ), ont également introduit l'esclavage et l'ont pratiqué avec la même sévérité que les propriétaires d'esclaves européens ou américains.

L'esclavage transatlantique était un système qui, outre son calcul économique, visait la « mort sociale » des esclaves. Selon l' analyse d' Orlando Patterson , l'essence de la discrimination raciale réside dans la destruction des identités sociales et culturelles de ceux qui en sont ou seront soumis. Les estimations du nombre de personnes touchées varient entre 11 millions et 15 millions. Les principaux opérateurs de cette politique d'influence européenne au XVIIIe siècle (selon les chiffres donnés par Albert Wirz) étaient : « 1. Angleterre avec une part de 41,3%, 2e Portugal (29,3%), 3e France (19,2%), 4e Hollande (5,7%), 5e Britannique. Amérique du Nord / États-Unis (3,2%), 6. Danemark (1,2%), 7. Suède et Brandebourg (0,1%). "

Émeutes des partisans de l'esclavage à Alton, Illinois en 1837, au cours desquelles l'abolitionniste Elijah Parish Lovejoy a été assassiné

À partir du XVIIe siècle, la possession d'esclaves s'est développée parallèlement à la propriété foncière pour devenir un élément central du statut. La question des esclaves divisait de plus en plus les États du sud et du nord des États-Unis. L'industrialisation s'installe dans les États du nord et le nombre d'esclaves diminue lentement, tandis que les propriétaires des vastes plantations de riz et de coton des États du sud continuent de pratiquer l'esclavage à une échelle toujours croissante. Dans le préambule très remarqué de la Déclaration d'indépendance , Thomas Jefferson a déclaré que la vie, la liberté et la poursuite du bonheur étaient un droit humain inaliénable. L'esclavage a subi des pressions pour se justifier (bien qu'il n'y ait pas été directement abordé).

Initialement, l'esclavage était principalement défendu pour des motifs religieux et philosophiques ; les défenseurs ultérieurs utilisèrent principalement des justifications « scientifiques ». Par exemple, des différences biologiques supposées telles qu'une couleur de sang différente ou le cerveau prétendument plus petit des Noirs ont été prises comme preuve(s) de l'infériorité de la « race » noire. Des arguments statistiques et psychologiques ont également été utilisés, tels que : B. l'affirmation selon laquelle la maladie mentale est beaucoup plus rare chez les esclaves que chez les Noirs libres. La " drapétomanie " (l'envie de s'enfuir) a été inventée comme diagnostic psychiatrique. Un tel racisme (racisme scientifique ), qui s'appuierait sur les découvertes des sciences naturelles et sociales pour justifier et justifier des pratiques racistes, s'est considérablement accru après l'abolition de l'esclavage.

Le racisme s'est développé différemment, le mouvement pour abolir l'esclavage (voir abolitionnisme ) était plus populaire dans les États du nord que dans les États du sud. Même après l' abolition formelle de l'esclavage sous Abraham Lincoln , les problèmes de racisme ont persisté, et jusqu'au 20ème siècle, certains historiens ont soutenu que l'esclavage était nécessaire pour que les Noirs les civilisent.

suprémacie blanche

Au XVIIe siècle, le racisme était à peine répandu parmi les domestiques blancs effectuant un travail similaire dans les colonies. L'historien Kenneth M. Stampp, auteur de plusieurs ouvrages de référence sur l'histoire de l'esclavage, jugeait généralement les travailleurs noirs et blancs « remarquablement indifférents aux différences visibles ». Cela a causé un malaise parmi les propriétaires et il a été utilisé comme contre-mesure, par ex. Par exemple, la Virginie a adopté une loi interdisant les mariages entre Blancs et Noirs ou Indiens en 1691. Parfois, les travailleurs blancs aidaient aussi les esclaves noirs avec des actions de résistance. À partir du XVIIIe siècle, avec la croissance de l'esclavage racial et l'installation des travailleurs blancs comme contremaîtres rémunérés, le racisme s'est accru et les rébellions des serviteurs blancs ont diminué.

Le système de suprématie blanche a pris différentes formes en Amérique, chacune d'elles faisant de la blancheur la norme centrale pour la participation aux droits politiques et les opportunités de développement social. Au Brésil, cela s'est reflété, entre autres, dans la politique du braqueamento , avec laquelle les Brésiliens « blancs » améliorent la « race brésilienne » et l'« élément noir » dans la population brésilienne par l'ajout de « sang blanc » importé avec le l'aide aux immigrés européens voulait disparaître d'ici 2012. Le Brésil est également considéré comme un exemple extrême de la « construction sociale » de la race, où une attribution directe de la couleur de la peau et de la réussite sociale est le cas (à ce jour) et l'avancement social d'une personne se reflète également dans la classification en « plus blanc ». classe de couleur.

Aux États-Unis, la suprématie blanche ne s'exprimait pas seulement dans la politique de ségrégation raciale, mais s'exprimait également comme un soupçon de « blancheur » insuffisante envers divers groupes d'immigrants européens. Karen Brodkin a décrit pour les Juifs et Noel Ignatiev pour les Irlandais comment ils pouvaient « devenir blancs » dans des processus longs et douloureux ou comment ils pouvaient gagner une part dans la classe dirigeante locale. Les Américains d'origine irlandaise auraient obtenu leurs « blancs » en premier lieu dans un processus de qualification raciste, c'est-à-dire à travers des mouvements de dissociation parfois violents et haineux des autres minorités.

À l'inverse, l'anthropologue John Ogbu a avancé la thèse controversée de « l'acting white », selon laquelle la minorité noire (anciens esclaves) aux États-Unis fait preuve d'une cohésion interne qualifiée de boîte et refuse ainsi aux noirs eux-mêmes l'avancement.

impérialisme

A l'époque de l' impérialisme , Léopold de Belgique a fait régner la terreur ( Congo horreur ) au Congo . En Australie , le racisme du mouvement ouvrier a conduit à la création d'un État « blanc » exclusif sous la devise « White Australia ». En Asie de l'Est, le modèle européen tombe sur un terrain fertile et le Japon se présente comme l'espoir des races non blanches. Aux États - Unis, l'idéologie du destin manifeste a été transférée à la politique impériale et présentée comme une mission de civilisation.

La domination britannique en Inde est différenciée dans la mesure où les formes locales de domination ont été longtemps conservées. Du XVIIIe au milieu du XIXe siècle, il n'était pas particulièrement évident que les soldats britanniques et les employés de la Compagnie des Indes orientales épousaient des femmes indiennes. Les enfants qu'ils partageaient et les communautés ainsi constituées étaient alors appelés eurasiens. Ce n'est qu'avec l'augmentation de la migration des femmes britanniques et européennes et après le soulèvement des cipayes que les Anglo-Indiens ont été davantage séparés et évités par les Britanniques et les Indiens, et ils jouent toujours un rôle particulier en tant qu'Anglo- Indiens jusqu'à nos jours. .

Race Yamato au Japon

La modernisation de la période Meiji a également conduit au développement d'ambitions impérialistes au Japon, qui ont été mises en œuvre lors de la première guerre sino- japonaise et de la guerre russo-japonaise , entre autres . Sous le slogan « Asia for Asians ! », un renversement idéologique du stéréotype euro-américain du « danger jaune » a été utilisé et la communauté des États asiatiques a mis en garde contre le « danger blanc ». D'autre part, leur propre politique coloniale agressive et expansionniste était légitimée par un paternalisme raciste. Selon cela, la population asiatique devrait être composée des « cinq races » des Japonais , des Chinois, des Coréens , des Mandchous et des Mongols , dont la « race Yamato » japonaise serait la plus développée et la plus progressiste et serait donc appelée à éclairer les autres, culturellement et moralement parfaits et surtout à diriger. À ce jour, selon Jared Diamond  , des études au Japon, selon lesquelles avec une certaine probabilité les Japonais eux-mêmes descendaient principalement d'immigrants coréens, n'ont pas été acceptées sans résistance.

Lorsque la proposition du Japon d' une déclaration d'égalité raciale, qui a été déposée lors des négociations de paix de Versailles , a été rejetée malgré l'approbation de la majorité, ce dernier a intensifié ses efforts impérialistes dans la région du Pacifique. L'escalade des contradictions entre les ambitions japonaises et les ambitions de l'Angleterre et des États-Unis a finalement conduit à la confrontation militaire menée par « guerre raciale » décrite par John Dower, Gerald Horne et d'autres.

Historiquement, il y a toujours eu une discrimination contre les Buraku au Japon . Même aujourd'hui, de nombreuses personnes de la minorité Buraku au Japon sont victimes de discrimination. Bien qu'ils ne diffèrent pas sensiblement des autres Japonais par leur religion, leurs coutumes ou leur apparence, ils étaient considérés comme une race distincte. Certains d'entre eux étaient même appelés Hinin (非人, "non-humain"). Ils devaient vivre dans certaines localités, leurs enfants n'étaient pas autorisés à fréquenter les écoles normales et ils n'étaient autorisés à travailler que dans des emplois considérés comme impurs, comme le fossoyeur. En 1871, les Buraku étaient juridiquement assimilés aux autres Japonais. Les Buraku sont toujours confrontés à la discrimination aujourd'hui. Étant donné que le nom de famille peut également fournir des informations sur l'origine, les descendants des Burakumin ont été autorisés à changer de nom pendant plusieurs années.

Empire ottoman

De 1915 à 1917 à aujourd'hui, les Arméniens résidents d' Ostanatolien dans l' Empire ottoman ont été victimes d'un génocide .

Allemagne

Confédération allemande (1815-1870)

Il y avait des approches de la construction de théories racistes en Allemagne dès la première moitié du 19ème siècle. avec Ernst Moritz Arndt et Friedrich Ludwig Jahn .

Empire (1871-1918)

Au cours de l'établissement du Reich en 1871, la citoyenneté prussienne, qui comprenait l' émancipation des Juifs depuis 1812, a été adoptée pour l'ensemble du Reich.

Emplacement des anciennes colonies allemandes

A partir de 1884, l'Allemagne participe à l' impérialisme et au colonialisme avec l'acquisition des colonies allemandes et des aires protégées . En Allemagne aussi, la prétendue supériorité des Européens du Nord a été invoquée.

L'Allemagne renforcée économiquement et militairement se consacra de plus en plus à la politique mondiale. L'antisémitisme et l' antislavisme se sont renforcés sous l'influence du mouvement pangermaniste et du mouvement Völkisch qui ont émergé au tournant du siècle . L'idée de vivre à l'Est aux dépens des peuples « inférieurs » est née.

De nombreux Polonais ont vécu dans l'Empire allemand depuis les partages de la Pologne. À partir de 1880, l'Empire allemand a poursuivi une politique de germanisation plus stricte dans la Pologne divisée , avec la création de la « Commission de règlement prussienne » , selon Bismarck, les nouveaux colons allemands étaient censés créer un « mur vivant contre le déluge slave ». Au cours de l'industrialisation, les propriétaires terriens de l' Elbe oriental employaient de nombreux travailleurs polonais qui étaient considérés et discriminés comme des Slaves inférieurs. Les Polonais de la Ruhr, qui étaient actifs dans l'industrie minière, étaient considérés comme des « pousseurs de salaires et des personnes qui apportaient des maladies » et étaient soumis aux bureaux de surveillance communaux de Pologne.

En 1899, le « Office central du Reich pour la lutte contre les Tsiganes », ou « Centrale tsigane » en abrégé, a été fondé à Munich pour l'enregistrement de la police des Roms , des Sintis et d'autres qui étaient appelés « Tsiganes » ou « Yeniche » en tant que « personnes errer à la manière gitane ». Ils ont été systématiquement discriminés, criminalisés par des lois spéciales et successivement enregistrés indépendamment des infractions pénales.

En 1900, il y eut un soulèvement des Boxers contre les puissances coloniales en Chine . Ceux-ci ont réprimé le soulèvement avec la participation allemande à une guerre brutale contre la population civile également. Les « expéditions punitives » menées par le corps expéditionnaire allemand à partir de septembre 1900 étaient guidées de manière particulière par une idée raciste de vengeance.

Le Kaiser Wilhelm II avait dit aux soldats allemands qu'ils devaient laisser le nom d' Allemagne devenir connu en Chine de telle sorte qu'« aucun Chinois n'oserait jamais regarder un Allemand, même d'un mauvais œil ». Rétrospectivement, ce soi-disant « discours des Huns » est perçu comme l'expression brutale d'un « militarisme d'opinion socialement darwiniste ». Le sinologue Klaus Mühlhahn a découvert de nombreuses expressions religieuses dans le discours de Wilhelm, ce qui l'a amené à interpréter la guerre des Boxers principalement comme une guerre de religion .

Les autorités emballent des crânes Herero dans des boîtes pour les transporter à Berlin

Le soulèvement des Hereros et des Nama en Afrique du Sud - Ouest allemand a conduit au génocide des Herero et des Nama en 1904 . Dans le camp de concentration de Shark Island ( Shark Island ), des expériences médicales individuelles ont été réalisées sur des détenus. Des spécimens de cadavres de prisonniers ont également été envoyés en Allemagne pour des recherches raciales. La littérature allemande de l'époque se livrait à des fantasmes racistes et exigeait un court-circuit avec la « foule noire ».

A partir de 1905, le « mariage civil entre blancs et indigènes » est interdit dans les colonies, et les relations sexuelles extraconjugales sont proscrites par la société afin d'empêcher la « vente ». En 1912, il y eut un débat mitigé au Reichstag allemand . Les interdictions étaient les colonies à la perte de la Première Guerre mondiale .

Pendant la Première Guerre mondiale, des centaines de milliers d'Africains, d'Indiens et de membres d'autres nations ont combattu au service de leurs puissances coloniales l'Angleterre (par exemple Gurkha ) et la France (par exemple les Tirailleurs sénégalais ) sur le théâtre de guerre d'Europe occidentale. Dans la presse allemande pendant les années de guerre de 1914 à 1918, ces soldats africains et asiatiques étaient décrits comme des combattants particulièrement bestiaux et lubriques.

En raison de l'antisémitisme croissant dans le corps des officiers, combiné à l'accusation de dérobade contre les Juifs, le recensement des Juifs dans l'armée allemande fut ordonné en 1916 .

République de Weimar (1918-1933)

En 1920, un tract publié par l' Association des soldats du front juif du Reich sur les allégations de manque de patriotisme.

Dans la République de Weimar - comme en Autriche - les Juifs ont été décrits comme des profiteurs de guerre sournois dans la légende du coup de poignard dans le dos et des tombes de guerre juives ont été profanées. En guise de contre-réaction, l' Association du Reich des soldats juifs de première ligne a été fondée. Les radicaux de droite et les groupes ethniques ont ouvertement appelé au meurtre de politiciens juifs exposés tels que B. le ministre des Affaires étrangères Walter Rathenau et il y a eu de nombreux actes de violence.

En 1920, le Parti national-socialiste des travailleurs allemands a annoncé son programme en 25 points , qui était antisémite aux points 4 à 8. La fraternité allemande en tant qu'organisation faîtière des fraternités allemande et autrichienne a décidé à Eisenach d'introduire le point de vue racial afin que seuls les étudiants allemands d'origine aryenne soient acceptés.

De 1923 à 1945, Julius Streicher publie l'hebdomadaire antisémite Der Stürmer . Le but et le contenu étaient la diffamation des Juifs dans des articles incendiaires.

L'agitation contre l'occupation de la Rhénanie n'était pas seulement imprégnée de « musique d'accompagnement raciste » dans les papiers de bataille des partis ou groupes politiques d'extrême droite. Les troupes d'occupation françaises, dont certaines originaires d'Afrique, en ont fourni l'occasion . Les enfants de certains soldats noirs et femmes allemandes nés pendant cette période ont été instrumentalisés comme une honte noire et dans certains cas comme un « danger pour la pureté raciale allemande ». Les enfants concernés ont ensuite été enregistrés comme de soi-disant « bâtards de Rhénanie » par les autorités nazies et stérilisés illégalement de force.

Les nouveaux genres musicaux tels que le swing et le jazz étaient considérés par de nombreuses personnes, en particulier par le mouvement nationaliste, comme une « musique non allemande et nègre » et il y avait de fréquentes perturbations dans des événements musicaux tels que l'opéra Jonny joue . En 1930, le ministre de l'Éducation et de l'Intérieur de Thuringe, le national-socialiste Wilhelm Frick , publia un décret contre la culture nègre pour la nationalité allemande.

National-socialisme (1933-1945)

Panneau d'interdiction anti-juif de Karlsruhe, vers 1940

Le racisme faisait partie de l'idéologie du national-socialisme . Selon la soi-disant « science raciale », la recherche nazie a postulé l'existence de races humaines, qu'ils considéraient comme ayant une valeur différente et classées selon ces points de vue dans une hiérarchie. Ils ont divisé toute l'humanité en trois groupes :

  • races créatrices de culture (la race nordique-aryenne, la race dite des maîtres , à laquelle , par exemple, la plupart des Allemands et des Néerlandais ont été affectés)
  • races porteuses de culture (auxquels, par exemple, la plupart des Asiatiques et des Africains ont été affectés)
  • races destructrices de culture (auxquelles par exemple les Juifs, les Slaves, les Tsiganes et les Yeniche ou les "gens du voyage" ont été assignés)

Les Juifs ont été assignés à la race sémitique (voir les lois raciales de Nuremberg ). Les personnes classées comme « de haute qualité » ne pouvaient provenir que du premier groupe de races induisant la culture. Les contacts sexuels entre des personnes classées comme « race de haute qualité » et celles classées comme « race de faible qualité » ont été qualifiés de « honte raciale ». Les nationaux-socialistes supposaient que certains groupes définis par eux, qui, comme les Juifs ou ceux qu'ils appelaient « Tsiganes », étaient classés dans le groupe 3, voulaient « décomposer la race des maîtres ». Il faudrait donc les détruire pour protéger la soi-disant « communauté nationale ». Les Slaves étaient également considérés comme des personnes inférieures (dans le jargon des nationaux-socialistes, « sous- hommes ») et ont été inclus dans le groupe 3.

Une "affiche d'information" de l'exposition Miracles of Life 1935 à Berlin

Outre Adolf Hitler lui-même ( Mein Kampf ), les fondements théoriques, pseudo-scientifiques et pseudo-juridiques ont été principalement fournis par les idéologues nazis Alfred Rosenberg et Hans FK Günther , le ministre de la Justice Otto Georg Thierack , le président du Tribunal populaire et le juge Roland. Freisler et quelques autres, dans de nombreuses publications. Cependant, il convient de noter que ses pensées étaient principalement basées sur des théories racistes plus anciennes et que le racisme était relativement répandu dans toute l'Europe jusqu'en 1933. Ce qui était nouveau dans le racisme nazi, c'était que la liberté de la science était soumise à des réserves politiques . Parmi les nombreux théoriciens des races du XIXe et du début du XXe siècle, il y avait le français Arthur de Gobineau (1816-1882) avec la tentative sur l'inégalité des races humaines et l'écrivain anglo -allemand Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) avec les fondements de le XIXe siècle a eu la plus forte influence sur l'idéologie raciale national-socialiste. Les admirateurs de Chamberlain comprenaient le Kaiser Wilhelm II , Rosenberg et Hitler, que Chamberlain a rencontré à Bayreuth en 1923.

Les victimes du racisme nazi ont été persécutées, stérilisées de force , déportées et assassinées pendant l' ère nazie . L'ensemble des soins de santé , la politique sociale et la politique de population étaient des aspects « raciaux » en ligne , qui déterminaient également l'admissibilité des mariages. Ce programme comprenait également des laissez-passer ancestraux . Le certificat aryen à effectuer sur la base de ces passeports ancestraux ou le « certificat de grand aryen » était une condition pour une carrière dans les SS . Les agences nazies utilisaient des entrées sur les naissances dans les anciens registres paroissiaux (elles pouvaient être utilisées pour vérifier les arbres généalogiques ); les paroisses des paroisses leur ont fourni ces informations.

Zones d'occupation occidentales et République fédérale d'Allemagne (depuis 1945)

En 1946, l' Office central du Reich pour la lutte contre les abus des Tsiganes a été restauré en tant que "Landfahrerstelle" au sein de l' Office de police criminelle de l'État de Bavière . Le poste de chauffeur rural a été dissous en 1970 en raison de la violation de la constitution.

En 1956, la Cour fédérale de justice a refusé de verser une indemnité à un « tsigane métisse » pour sa réinstallation forcée en 1940. La politique d'exclusion et de réinstallation des « Tsiganes » menée par les nationaux-socialistes n'était pas à motivation « raciale », mais plutôt une « mesure de prévention policière commune » à l'époque pour « combattre la peste gitane ». En 2015, les juges du BGH ont pris leurs distances par rapport à la pratique du jugement de leurs prédécesseurs, dont beaucoup avaient déjà exercé la fonction de juges avant 1945.

En 1950, le Conseil de l' Europe a adopté la Convention de sauvegarde des droits de l'homme et des libertés fondamentales ( Convention européenne des droits de l'homme ) . Les États contractants ont convenu d'interdire la discrimination fondée sur la race, la couleur de la peau, la langue et la religion (articles 14 et 12 du Protocole).

La République fédérale d'Allemagne a adhéré à la Convention internationale pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (ICERD), un traité des Nations Unies sur les droits de l'homme entré en vigueur en 1969. Elle est dirigée contre toute discrimination raciale fondée sur la race, la couleur de peau, l'origine, l'origine nationale et ethnique.

Dans les années 90 , des pogroms et des attentats à caractère raciste ont eu lieu en République fédérale d' Allemagne et de plus en plus dans les nouveaux Länder . Les plus sensationnels ont été la tentative d'assassinat à Mölln , la tentative d'assassinat à Solingen , les émeutes à Rostock-Lichtenhagen , les émeutes à Hoyerswerda , la chasse à Guben , la tentative d'assassinat contre l'Angolais Amadeu Antonio Kiowa et les émeutes de l' ascension à Magdebourg . Beaucoup de ces émeutes et meurtres ont été commis par des adolescents ou de jeunes adultes appartenant à la scène dite néo - nazie . Les dommages matériels, par exemple dirigés contre des cimetières juifs ou visibles sous forme de graffitis racistes, n'ont pas fait exception.

Des incidents à caractère raciste n'avaient été publiquement remarqués qu'occasionnellement en Allemagne de l'Ouest , comme le suicide de Tadesse Söhl , onze ans, en 1981, dont les motifs n'ont été évoqués publiquement que dans les années 1990 à la suite d'un traitement littéraire et cinématographique.

Selon un rapport de l'Agence fédérale pour l'éducation politique sur les préjugés racistes, rédigé par Werner Bergmann, il y a eu plus de 100 décès dus à la violence d'extrême droite en République fédérale d'Allemagne de 1990 à 2003 . Le rapport mentionne que dans le passé, le Conseil de l'Europe et les Nations Unies ont critiqué à plusieurs reprises les actions de la police allemande contre les étrangers. Selon un rapport de 2003 de la Commission européenne contre le racisme et l'intolérance (ECRI), les « Noirs » en tant que « minorité extérieurement reconnaissable » en Allemagne sont particulièrement touchés par le racisme. Dans son rapport de 2005, l'Office fédéral de la protection de la Constitution recense au total 355 délits xénophobes et 49 délits antisémites.

Dans les années 2000 à 2006, le terroriste de droite National Socialist Underground (NSU) a probablement commis de nombreux meurtres et attentats à la bombe ethnique-racistes. Douze commissions d'enquête parlementaires et une procédure judiciaire ont depuis tenté de faire la lumière sur les nombreuses erreurs d'enquête qui l'accompagnaient.

Thilo Sarrazin en juillet 2009

Sur la base du débat migratoire partiellement raciste déclenché par Thilo Sarrazin avec des propos désobligeants sur les Turcs et les Arabes en 2009 (entretien dans Lettre Internationale ) et 2010 (l' Allemagne s'abolit ), la plainte ICERD des Nations Unies et le 5e ECRI- Conseil de Rapport d'audit européen sur la protection insuffisante contre la discrimination et les discours de haine en Allemagne. Le gouvernement fédéral a promis une enquête.

Le responsable du réseau « École sans racisme - École avec courage », Sanem Kleff , a déclaré dans une interview à la mi-mars 2018 que bien que les chiffres correspondants en lien avec l'exercice de la violence physique soient en baisse, les agressions verbales contre les écoles allemandes se multiplient. massivement.

Dans son étude publiée en 2015, le sociologue Johannes Zuber est arrivé à la conclusion que le racisme actuel en Allemagne n'est pas un phénomène marginal, comme le prétendent majoritairement les politiciens et les élites sociales, mais fait à nouveau partie de la vie quotidienne dans la société allemande. L'idéologie biologique-raciste reste le centre théorique des pratiques et comportements dérogatoires, marginalisants et discriminatoires. Du point de vue d'aujourd'hui, les racines profondes des théorèmes bio-racistes ainsi que partiellement nationaux-socialistes et eugénistes dans la société allemande semblent effrayantes.

L'Autriche

Après l'Anschluss, les Juifs doivent nettoyer les trottoirs dans les sections dites de friction , Vienne, mars 1938

Immédiatement après l' annexion de l'Autriche à l'État nazi , il y a eu des émeutes de type pogrom contre les Juifs et leurs biens dans les semaines qui ont suivi le 12 mars 1938. Avec le soutien du NSBO et des organisations nationales-socialistes de la classe moyenne, une véritable course à l'aryanisation s'engage. Des milliers de nationaux-socialistes autrichiens et leurs partisans ont élu domicile en tant qu'administrateurs temporaires dans des magasins et des usines juifs et ont confisqué les biens des citoyens juifs contre des reçus illisibles.

Apparences générales présentes

Dans les pays germanophones, on suppose parfois que le racisme se manifeste principalement sous la forme de xénophobie ou de xénophobie (du grec ξενοφοβία « peur de l'étranger », de ξένος xénos « étranger », « étranger » et φοβία phobía « peur ») . Cependant, le racisme et la xénophobie ne sont pas simplement la même chose. Le sociologue Dieter Staas souligne que la xénophobie peut être motivée par la race, mais pas nécessairement : lorsque deux groupes sociaux se font concurrence pour des ressources ou ont eu de mauvaises expériences l'un avec l'autre, ils sont souvent hostiles l'un à l'autre sans dévaluer racialement L'autre. Une séparation claire des termes n'est possible qu'analytiquement, en réalité la xénophobie contient souvent des éléments racistes. L'historien Georg Kreis ne voit pas non plus de frontières nettes entre racisme et xénophobie : du point de vue de la victime, peu importe à quelle catégorie analytique un acte est attribué. Les deux formes de discrimination se confondent.

Le racisme n'est souvent pas perçu comme tel, mais comme de la xénophobie. Cette hypothèse est étayée par des études en Suisse , où, sur la base d'une étude de la Commission fédérale contre le racisme, on peut supposer que le racisme au sens étroit est beaucoup plus répandu en Suisse qu'on ne le pensait à l'origine. Malgré l'assimilation, l'intégration et la naturalisation, les Noirs sont socialement marginalisés même après des décennies et sont rejetés dans les candidatures, parfois même en mentionnant clairement la couleur de la peau comme un facteur péjoratif. En Allemagne aussi , le racisme est un phénomène répandu sur le marché du travail, dans les écoles professionnelles, dans les autorités, sur le marché du logement ou dans les espaces publics, ce qui rend beaucoup plus difficile pour les personnes concernées de participer à la société.

Selon l'anthropologue culturelle autrichienne Christa Markom, le terme xénophobie est rejeté dans la recherche en sciences sociales car il rabaisse ou légitime le racisme avec le mot composante -phobie , comme si les racistes n'étaient guidés que par la peur et ne contrôlaient donc pas leurs actions.

Dans la recherche sur le racisme, il est de plus en plus souligné que le racisme n'est pas un problème individuel, mais que la connaissance raciste est déterminée par les discours sociaux. Selon Arndt, le racisme est "lié à des conditions sociales très résilientes et résistantes, peut-être même irréparables". Cela inclut également "de prendre conscience que l'omniprésence du racisme dans le passé et le présent a fait croître les identités socio-politiques - que le noyau du racisme est la construction et la hiérarchisation des Noirs et des Blancs ." Arndt décrit les aspects sociaux de ces constructions : " Dans la socialisation façonnée par le racisme, ces constructions ont été véhiculées et des relations de pouvoir et de domination mondiales ont été fondées. Une réalité d'identités sociopolitiques s'est créée. Nous ne sommes pas nés noirs ou blancs , mais nous les avons faits. Cela rend nécessaire de percevoir et de représenter des expériences et des perspectives en noir et blanc. Là où cela est ignoré, le racisme ne peut pas être vaincu. »

Il y a également eu un changement de perspective dans la science depuis les années 1990. Ainsi - comme dans la recherche critique sur la blancheur - les objets de recherche ne sont pas principalement les objets du racisme, mais les structures qui rendent le racisme possible.

Les chercheurs sur le racisme Aurelien Mondon et Aaron Winter voient un retour des phénomènes racistes dans le monde occidental dans le courant dominant en 2020. Les médias libéraux (de gauche), les politiciens et les universitaires ne tiennent pour responsables que les électeurs des partis de droite, souvent issus de la classe ouvrière et eux-mêmes marginalisés. Cela obscurcit comment dans la version capitaliste - néolibérale actuelle du libéralisme dominant, même le racisme structurel existe et en même temps il n'a pas tenu sa promesse de justice sociale. Dans les médias, l'extrême droite a souvent été présentée comme la « voix du peuple », qui est hostile à la société actuellement supposée parfaite, tolérante et libérale. En fait, l'extrême droite n'est qu'une continuation et une amélioration du système capitaliste-néolibéral. Les vraies alternatives au système existant actuellement - comme l'ont souligné Bernie Sanders , Jeremy Corbyn et Jean-Luc Mélenchon , par exemple - n'étaient pas présentées comme des alternatives valables par le courant dominant libéral et étaient encore plus fortement opposées que l'extrême droite elle-même.

Le Conseiller spécial des Nations Unies pour la prévention du génocide a annoncé au début de 2013 que le risque mondial de violence religieuse et ethnique pourrait être plus élevé que jamais, citant les tensions en République démocratique du Congo , en Irak , au Kirghizistan , au Mali , au Myanmar , au Pakistan , au Soudan et La Syrie à titre d'exemple.

Racisme dans le football

Causes de la pensée raciale

Il y a toujours eu des idées différentes sur les causes de la pensée raciste . Selon les théories rationalistes , le racisme classique est apparu au XVIIIe siècle. Les principaux théoriciens du monde occidental (comme Immanuel Kant et Georg Wilhelm Friedrich Hegel ) ont tenté d'expliquer scientifiquement les différences raciales. Ils supposaient que les races humaines présentent non seulement des différences biologiques (principalement physiques), mais aussi des caractéristiques fixes et immuables en ce qui concerne leur mentalité et leur caractère. Plus tard, la biologie et la génétique modernes dans le sillage de Charles Darwin ont semblé fournir des indices. D'autres représentants des Lumières, comme Johann Gottfried Herder , en revanche, se distancient nettement de la division des peuples en races. Herder a écrit :

« Je ne vois aucune raison à ce nom. La race conduit à une différence de descendance, qui ici soit n'a pas lieu du tout, soit dans chacune de ces lignes du monde comprend les races les plus diverses sous chacune de ces couleurs. [...] Bref, il n'y a ni quatre ou cinq races, ni variétés exclusives sur terre. »

Après 1945, le racisme ouvert dans la science a reculé.

Les théories psychologiquement orientées voient les causes de la pensée raciste principalement dans les tendances psychologiquement justifiées à délimiter son propre groupe et ses groupes externes , qui servent à renforcer le sentiment d'identité et d'estime de soi et sont généralement associées à des préjugés stéréotypés et à des clichés sur les "autres" et les "étrangers". ".

La projection de ses propres composantes psychologiques sur l'autre groupe est d'une importance particulière comme moyen de faire face à ses propres conflits internes (voir mécanisme de défense ). La psychanalyste Julia Kristeva voit la défense de l'extraterrestre comme une défense contre les aspects inconscients projetés, induisant la peur, dans lesquels toutes ces composantes de l'extraterrestre déclenchent une peur qui ne peut pas être intégrée dans sa propre « maison symbolique ».

« L'étranger, figure de la haine et de l'autre, n'est ni la victime romantique de notre confort domestique ni l'intrus qui est responsable de tous les maux de la communauté. [...] L'étranger est en nous d'une manière étrange.

Elle prône d'admettre et d'accepter la non-intégrabilité de l'étranger et de s'entendre avec lui au-delà des stratégies traditionnelles telles que le nivellement, la marginalisation, l'extinction, l'exagération ou l'humiliation.

Les approches fondées sur la psychologie des groupes, comme la théorie de l'identité sociale selon Henri Tajfel, soulignent la pertinence de l'appartenance à certains groupes sociaux pour l'image de soi d'un individu. Selon lui, un groupe se constitue pour se distinguer des autres groupes, certains traits distinctifs étant soulignés de manière stéréotypée et parfois péjorative.

Théories à orientation sociologique (voir sous Dimensions conceptuelles ), le racisme est une idéologie qui sert à valoriser son propre groupe et à stabiliser son estime de soi et, en ce sens, dévalorise et exclut les autres.

Le racisme doit être distingué des formes d' intolérance culturelle ou religieuse qui, sur la base des mêmes mécanismes psychologiques, conduisent également au rejet et à l'oppression d'autres groupes de personnes. Contrairement au racisme, la différence avec son propre groupe dans ces cas n'est pas considérée comme héréditaire et immuable. L'intégration de différents groupes de population est fondamentalement possible par la conversion religieuse ou l'adoption d'une identité culturelle différente.

Peter Schmitt-Egner critique à la fois les explications socio-psychologiques et économiques-fonctionnalistes du racisme. Sur la base de la théorie de la valeur de Karl Marx , Schmitt-Egner entend plutôt « prouver le racisme comme un semblant socialement nécessaire de la société bourgeoise, i. H. de développer comment les contradictions de la forme économique cachent la possibilité objective du racisme. »

Prévenir et combattre le racisme

Au niveau international, plusieurs organisations œuvrent pour prévenir et combattre le racisme. Au niveau du Conseil de l'Europe, de l' ECRI et au niveau de l'ONU, le CERD effectue un suivi régulier des Etats membres en matière de racisme. Dans leurs rapports de suivi par pays, les deux commissions envoient des recommandations aux autorités des États membres sur la prévention et la lutte contre le racisme.

Sur cette base, les 47 Etats membres du Conseil de l'Europe ont édicté des règles dans les codes pénaux pour punir les crimes dits de haine . Les crimes haineux comprennent tous les crimes à motivation raciale, par ex. B. Génocide et autres crimes contre l'humanité à motivation raciale et crimes de guerre, meurtre, agression et incendie volontaire à motivation raciale, sédition, diffamation à motivation raciale, diffamation et menaces et négation du génocide. L'OSCE collecte des statistiques sur les crimes à motivation raciale dans ses États membres.

Presque tous les Etats membres du Conseil de l'Europe ont également adopté une loi anti-discrimination qui, entre autres, interdit la discrimination raciale. Les 28 États de l'UE se sont également engagés à promulguer de telles lois dans les directives de l'UE sur l'égalité. L'Allemagne a adopté la loi dite générale sur l'égalité de traitement .

Presque tous les Etats membres du Conseil de l'Europe ont également mis en place un ou plusieurs organismes nationaux de promotion de l'égalité ou de lutte contre les discriminations, dont la tâche est de prévenir la discrimination raciale aux niveaux national, régional et local et de contribuer à la lutte contre le racisme. En Allemagne, il s'agit de l' agence fédérale de lutte contre la discrimination au niveau fédéral .

Avec ses 16 recommandations de politique générale et le CERD avec ses 35 recommandations générales, l'ECRI aide les États membres et les autorités chargées de l'égalité avec des recommandations spécifiques dans leur travail.

Journée et semaines internationales contre le racisme

Les « Semaines internationales contre le racisme » organisées par la Fondation pour les Semaines internationales contre le racisme ont eu lieu du 12 au 25 mars 2018 ( voir aussi Fondation contre le racisme et l'antisémitisme ).

Le 21 mars 1966 a été déclaré Journée internationale contre le racisme par les Nations Unies . L'occasion était le massacre de 1960 à Sharpeville , en Afrique du Sud , avec 69 morts. Six ans plus tard, l'Assemblée générale de l'ONU résumait la résolution 2142 (XXI) que l'« élimination de toutes les formes de discrimination raciale » incite.

Formation antiraciste

Déclenchées notamment par les manifestations de Black Lives Matter en 2020, les formations dites antiracistes sont de plus en plus demandées aux Etats-Unis, par exemple de la part des entreprises qui souhaitent les utiliser pour sensibiliser leurs salariés. Les participants y sont informés du racisme systémique et des préjugés implicites . Ces formations antiracistes comprennent généralement plusieurs sessions qui se terminent en quelques jours, semaines ou mois. Il est d'une importance capitale dans de telles formations d' éduquer les participants (blancs) sur leurs privilèges . Cependant, informer simplement de l'existence des privilèges des Blancs n'est pas suffisant : une étude empirique de la psychologue Erin Cooley a montré que la lecture d'un texte sur les privilèges des Blancs chez les sujets de test n'augmente pas automatiquement l'empathie pour les Noirs défavorisés, mais peut conduire à cela au lieu de cela, l'empathie pour les blancs économiquement défavorisés est réduite.

Des expositions

Voir également

Littérature

Monographies et volumes édités

Sur l'histoire du racisme

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  3. Tolérance religieuse et sociale sous l'Islam . 1979, ISBN 3-921333-93-8 .
  4. Les Marranes à l'ombre de l'Inquisition . 1981, ISBN 3-921333-98-9 .
  5. Les Lumières et leur tendance anti-juive . 1983, ISBN 3-921333-88-1 .
  6. Émancipation et folie raciale. 1987, ISBN 3-921333-86-5 .
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  • Karin Priester : Racisme. Une histoire sociale . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20076-X .
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Essais

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  • Pierre-André Taguieff : Le néo-racisme différentialiste . Dans : Langage et Société . 34 (1985)

liens web

Commons : Racism  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire : Racisme  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wikiquote: Racisme  - Citations

Les Nations Unies

  • Comité pour l'élimination de la discrimination raciale (CERD) Haut-Commissariat aux droits de l'homme (HCDH Haut-Commissariat aux droits de l'homme ) : ohchr.org (Anglais)
  • Conférence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xénophobie et l'intolérance qui y est associée (WCAR), Durban , 2001 : un.org (Anglais)

Conseil de l'Europe

Allemagne

L'Autriche

la Suisse

Liechtenstein

Références individuelles et commentaires

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  14. Voltaire: « La course des voisins is Une espèce d'hommes Différente de la Nôtre la course des Comme épagneuls l'est des LEVRIERS [...]. On peut dire que si leur intelligence n'est pas d'une autre espèce que notre entendement, elle est très inférieure. " de Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (1755) La Négrophobie de Voltaire
  15. A retrouver également dans : Léon Poliakov / Christian Delacampagne / Patrick Girard, Rassismus. Sur la xénophobie et la folie raciale , Luchterhand-Literaturverlag, Hambourg 1992, ISBN 3-630-71061-1 , p.77 .
  16. Mais Noé commença, et devint fermier, et planta des vignes. Et comme il buvait du vin, il était ivre et gisait à découvert dans la tente. Lorsque Cham, le père de Canaan, a vu la nudité de son père, il l'a dit à ses frères à l'extérieur. Alors Sem et Japhet prirent un vêtement et le placèrent sur leurs deux épaules, et reculèrent et couvrirent la nudité de leur père ; et leurs visages se détournèrent, de sorte qu'ils ne purent voir la nudité de leur père. Quand Noé se réveilla de son vin et apprit ce que son plus jeune fils lui avait fait, il dit : Maudit soit Canaan, et sois le serviteur de tous les serviteurs parmi ses frères. Et il dit encore : Béni soit l'Éternel, le Dieu de Sem, et que Canaan soit son serviteur. Dieu étendit Japhet et le fit habiter dans les tentes de Sem ; et Canaan sera son serviteur. (Moïse 9 : 20-27.)
  17. Races humaines . Dans : Lexique de biologie . Volume 9. Spectre Akademischer Verlag, Heidelberg 2002, ISBN 3-8274-0334-0 , page 176
  18. dans le volume 1, p 20. c'est la première espèce animale que Linné a répertoriée dans cet ouvrage.
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  29. En allemand, la différence entre racisme et racisme est difficile à faire passer. Dans l'usage anglo-américain, les deux expressions sont parfois utilisées de manière coextensive. Frank Hamilton Hankins a utilisé pour la première fois le terme racialistes en 1926 dans son livre : The Racial Basis of Civilization : A Critique of the Nordic Doctrine . Il y traite de l'idée de « supériorité nordique » [nordicisme], ou de ses représentants [nordicistes]. Dans la discussion sur l'investissement environnemental, il différencie les égalitaristes (comme Franz Boas ) des racistes , qui assument une primauté de la race et de l'inégalité raciale et sont des partisans de la ségrégation raciale, à qui il inclut Gobineau, Stoddard et aussi le Ku-Klux-Klan. . Le terme racisme a ensuite été inventé et désigné par « racisme ». Voir z. B. George M. Fredrickson : Rassismus - Ein historic Abriss , Hamburger Edition, 2004, ISBN 3-930908-98-0 , pp. 156-164.
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  40. « Un particularisme culturel déterministe peut avoir le même effet qu'un racisme biologique, comme nous le découvrirons plus tard dans les discussions sur le nationalisme völkisch * en Allemagne et en Afrique du Sud. Des sociologues britanniques contemporains ont identifié et analysé un phénomène qu'ils appellent le « nouveau racisme culturel ». John Solomos et Les Back, par exemple, soutiennent que la race est désormais « codée en tant que culture » et que « la caractéristique centrale de ces processus est que les caractéristiques des groupes sociaux sont fixées, naturalisées et intégrées dans un culturalisme défini pseudobiologiquement ». Le racisme est donc une idéologie « qui doit son efficacité à la capacité de piocher et d'utiliser des idées et des valeurs dans d'autres contextes socio-historiques » (« l'idéologie du charognard »). Mais il y a aussi "de fortes continuités dans la construction des images de "l'autre" ainsi que dans les images que les mouvements racistes utilisent pour définir les frontières de 'race' et de 'nation'". Ces continuités, à mon avis, indiquent qu'il y a une histoire générale du racisme et une histoire du racisme particulier ; mais pour comprendre les diverses formes et fonctions du phénomène général qui nous concerne, il est nécessaire de connaître le contexte spécifique de chacun. » In : George M. Fredrickson : Rassismus - Ein Historischer Abriss . Édition Hamburger, 2004, ISBN 3-930908-98-0 , page 16.
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  42. a b c d e f g h i j k l m n o p q r de t u v w Albert Memmi: Rassismus . Maison d'édition européenne, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 .
  43. « [L'antisémitisme] est un racisme qui se définit plus précisément par son objet ; L'antisémitisme est un racisme dirigé contre les Juifs. En tant que tel, il a des caractéristiques particulières qui sont liées à sa victime particulière et aux relations particulières entre lui et son agresseur. » Albert Memmi : Rassismus . Maison d'édition européenne, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , p.72 .
  44. Manfred Böcker: l' antisémitisme sans Juifs, La Seconde République, les droits anti-républicains et les Juifs. Espagne 1931 à 1936 . Europäische Verlag der Wissenschaften, Francfort-sur-le-Main 2000, ISBN 3-631-36152-1 , page 13 : « Le terme 'antisémitisme' ne remplit en aucun cas les critères requis pour un terme scientifique. Il n'est pas le résultat d'analyses historiques ou politiques, mais un non-sens d'un point de vue étymologique comme d'un point de vue politique. Le terme « antisémitisme » est apparu dans la seconde moitié du XIXe siècle comme un néologisme façonné par un certain courant des haineux contre les Juifs en Allemagne. Aujourd'hui encore, il suggère l'existence d'une race « sémitique » identique aux « juifs ». Cependant, en raison du pouvoir normatif de l'usage factuel du langage et de l'absence d'alternative conceptuelle, la recherche ne pourra s'en passer. »
  45. ^ Albert Memmi : Racisme . 1992, Francfort a. M., page 164 ; cité sur le site de la Commission fédérale contre le racisme
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  48. Remarque. Une première définition plus étroite de Memmis datant de 1964 a trouvé sa place dans l' Encyclopædia Universalis , ce qui en fait peut-être la définition la plus courante du racisme : Le racisme est la valorisation, généralisée et définitive, de différences biologiques, réelles ou imaginaires, au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, afin de justifier une agression ; à l'origine dans Essai de définition du racisme , La Nef 19-20 (1964), 41-47.
    Voir l'article Racisme de l'Encyclopædia Universalis ; Paris 1972, pp. 915 sq. : « Il est difficile de trouver une définition du racisme qui soit généralement acceptée. C'est pour le moins étonnant pour un objet qui a été repris si souvent et de manières si différentes. Les raisons de ces difficultés deviennent plus compréhensibles lorsqu'on se rend compte que le fondement du racisme, i. H. le concept de race pure appliqué à l'homme est insuffisamment défini et qu'il est pratiquement impossible de lui assigner un domaine précisément défini. D'un autre côté, le racisme n'est pas une théorie scientifique, mais un complexe d'opinions pour la plupart contradictoires, qui ne dérivent en aucun cas de déclarations objectives et sont extérieures à ceux qui les prononcent, pour justifier des actions qui à leur tour découlent de la peur de l'autre. ainsi que le Désir d'attaquer cet autre pour bannir la peur et s'affirmer au détriment de l'autre. Et enfin, le racisme apparaît comme le cas particulier d'un comportement plus général : l'utilisation de différences biologiques réelles ou fictives, qui peuvent aussi être de nature psychologique ou culturelle. Le racisme remplit donc une certaine fonction. De ce qui a été dit, il résulte que le racisme est la valorisation généralisée et absolue de différences biologiques réelles ou fictives au profit de l'accusateur et au détriment de sa victime, avec laquelle l'agression doit être justifiée. »
  49. "Pour résumer encore plus, le racisme se compose de trois éléments essentiels : 1. l'insistance sur une différence, 2. son usage comme mythe et 3. la commodité de cet usage." Albert Memmi : Rassismus . Maison d'édition européenne, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , page 224.
  50. ↑ Le racisme ne commence que par l'interprétation des différences ; Albert Memmi : Racisme . Maison d'édition européenne, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , page 37.
  51. "Après tout, vous ne devenez raciste que si vous faites aussi le troisième pas : utiliser la différence contre l'autre, dans le but de profiter de cette stigmatisation." Albert Memmi : Racisme . Maison d'édition européenne, Hambourg 1992, ISBN 3-434-46096-9 , page 46.
  52. [Taguieff] a distingué deux variantes ou « logiques » du racisme - le « racisme de domination » et le « racisme d'annihilation » ; voir Pierre-André Taguieff : Le pouvoir des préjugés. Le racisme et son double, page 157 ; extrait de : George M. Fredrickson : Racism - A Historical Outline . Édition Hamburger, 2004, ISBN 3-930908-98-0 , page 17.
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