L'éthique des affaires

Le sujet de l'éthique des affaires est le reflet des principes éthiques dans le contexte de l' activité économique et leur application à ce domaine. Les valeurs centrales sont l' humanité , la solidarité et la responsabilité . La justification des normes éthiques économiques peut résulter des conséquences de l' activité économique sur d'autres personnes et sur l'environnement ou de la question de savoir quelles normes peuvent être considérées comme correctes en elles-mêmes. Les normes communes de justification sont la justice sociale et la durabilité . Il n'appartient pas à l'éthique des affaires d'élaborer des instructions pour l'action. Sa fonction est plutôt celle d'une aide à l'orientation des débats actuels par la réflexion , les méthodes et l' analyse critique .
L'éthique des affaires requiert un discours interdisciplinaire dans lequel des philosophes et des économistes , mais aussi d'autres sociologues et théologiens , sont impliqués. Fondamentalement, il existe un niveau pratique sur lequel des questions spécifiques sont clarifiées et le comportement pratique évalué, ainsi qu'un niveau théorique sur lequel les théories économiques sont évaluées éthiquement et la relation entre l'éthique et l'économie et comment cette relation peut ou peut être conçue est discutée devrait .
Une autre distinction importante est celle entre éthique individuelle et éthique sociale ou institutionnelle , c'est-à-dire la responsabilité de l'individu envers la responsabilité des entreprises, des groupes, des associations, de la politique ou de la société dans son ensemble. L'éthique des affaires traite de la façon dont les acteurs économiques analysent, traitent et décident des questions morales.

Démarcation

Les théories et les déclarations sur l'éthique des affaires sont incohérentes et, selon les points de vue, se contredisent également. Cela est dû au caractère normatif des énoncés éthiques économiques et à la diversité des théories éthiques et économiques sous-jacentes. De plus, le sujet ou les méthodes de l'éthique des affaires sont interprétés différemment. Elle est donc à distinguer de l' économie politique , qui traite des actions de l'État d'un point de vue éthique et des principes fonctionnels de l'ensemble des économies nationales.

Dans les pays germanophones, une distinction est faite entre l'éthique des affaires et l' éthique des affaires , qui traitent spécifiquement des questions d'éthique des affaires du point de vue des entreprises individuelles. En éthique d'entreprise, d'une part, la relation à l'environnement de l'entreprise est traitée, c'est-à-dire au marché, aux clients et à la société, et d'autre part, les questions internes telles que la rémunération, la protection de l'environnement, la codétermination et l' ambiance de travail . Dans les pays anglophones, « l'éthique des affaires » a longtemps été enseignée comme matière dans les universités. Malgré d'importants chevauchements, la discussion en anglais est davantage axée sur les questions empiriques et liées à l'application.

expression

Le traitement conjoint des questions économiques et éthiques remonte à la philosophie grecque antique et se retrouve également dans les textes originaux des différentes communautés religieuses. Le concept d'éthique des affaires a été utilisé pour la première fois par Ignaz Seipel en 1907 dans le cadre de l'enseignement social catholique . Max Weber a donné l'impulsion à une discipline indépendante des sciences sociales avec son vaste ouvrage « L'éthique des affaires des religions du monde ». Weber a compris l'éthique des affaires comme « les impulsions pratiques à l' action fondées sur les contextes psychologiques et pragmatiques des religions . » Il a déjà souligné l'indépendance comme domaine théorique : n'est pas clairement l'inverse des formes hors d'elle-même.

Contrairement à l'éthique générale, l'éthique des affaires renvoie au monde du travail , à un domaine de vie unique et spécifique, même si celui-ci présente un certain flou. L'éthique est souvent comprise comme la théorie de la moralité , qui à son tour décrit les attitudes et actions normatives qui existent dans la pratique. L'éthique des affaires fait partie à la fois de la philosophie sociale et de la philosophie des affaires. Méthodologiquement, une distinction est faite entre l'éthique descriptive des affaires, qui traite des phénomènes moraux existants et des comportements réels en affaires, de l'éthique normative des affaires, qui traite des énoncés prescriptifs et de leur justification en termes de contenu. Des questions sur les normes de bonne conduite, la justice sociale et globale, la solidarité , la subsidiarité , la reconnaissance de la personne et la dignité humaine sont abordées ici. Ceci est à distinguer une fois de plus de l'éthique des affaires métathéorique, dans laquelle des concepts tels que la rationalité ou l'utilité, l'absence de jugements de valeur et la logique des approches argumentatives, y compris la question de savoir si l'éthique des affaires est même possible, sont discutés.

Dans la discussion sur l'éthique des affaires, trois types de compréhension du terme se sont développés :

  • L'éthique de l'économie - comme détermination normative du système économique
  • L'éthique dans l'économie - pour déterminer si et comment les normes éthiques doivent être appliquées par les acteurs économiques
  • L'économie de l'éthique - en tant qu'application des méthodes économiques au domaine de l'éthique

Selon l'objet de l'enquête, une distinction est encore faite entre un

  • Niveau macro : Énoncés sur les principes éthiques dans une société et des systèmes économiques entiers, par exemple en ce qui concerne le rôle de la propriété ou des biens publics, l'économie de marché ou planifiée ou les questions de redistribution par le biais des impôts et des taxes
  • Niveau méso : Prise en compte des entreprises et des institutions individuelles telles que les syndicats et les associations et les effets indirects de l'action coopérative
  • Niveau micro : Enquête sur les actions des individus, notamment en ce qui concerne les responsabilités

Questions fondamentales d'éthique des affaires

rationalité

Une action est considérée comme rationnelle si vous pouvez l'utiliser pour atteindre un certain objectif de la meilleure façon possible en vous basant sur votre propre conviction et sur la base d' une argumentation cohérente ( cohérente ) . Les problèmes avec le concept de rationalité résident dans le fait que des attitudes de valeurs différentes, des objectifs et des méthodes différents, parfois contradictoires, qui diffèrent les uns des autres peuvent conduire à des conflits pour les individus, mais surtout pour les groupes et les institutions sociales, pour lesquels il n'y a pas de Solution. De tels objectifs contradictoires sont déjà à l'origine dans la question de l'éthique des affaires en raison de la juxtaposition de l'éthique d'une part et de l'économie d'autre part.

La rationalité économique est généralement comprise comme une pure rationalité de fin-moyens, qui suit le principe économique selon lequel on veut obtenir le maximum d' avantages avec les moyens disponibles ou atteindre un certain objectif avec un minimum d'effort. La concentration sur une rationalité purement instrumentale conduit à un égoïsme éthique qui ignore les autres niveaux de valeurs ( communauté , solidarité , liberté et justice ) et systèmes cibles ( sens de la vie , paix , religion ). Les économistes soulignent principalement que de telles considérations ne servent que de modèle pour le développement de théories économiques et ne représentent donc en aucun cas une vision anthropologique .

L'exclusion des principes éthiques des actions qui visent directement le marché est souvent justifiée en référence aux « lois du marché » et aux contraintes pratiques inévitables pour survivre sur le marché. Ludwig Erhard et Alfred Müller-Armack , les co-fondateurs de l' économie sociale de marché , ont défendu la thèse : « Faire des affaires en soi est libre de tout contenu moral ». Max Weber a déjà décrit vivement ce mécanisme :

« L'ordre économique capitaliste d'aujourd'hui est un immense cosmos dans lequel naît l'individu et qui lui est donné, au moins en tant qu'individu, comme un logement de facto immuable dans lequel il doit vivre. Dans la mesure où il est imbriqué dans le contexte du marché, il impose à l'individu les normes de son activité économique. Le fabricant qui contredit constamment ces normes est économiquement tout aussi infaillible que l'ouvrier qui ne peut ou ne veut pas s'y adapter est jeté à la rue en tant que chômeur. »

Les critiques, d'autre part, soutiennent que des modèles tels que celui d' Homo oeconomicus n'offrent pas d'explications suffisantes pour une action économique et ciblée, car celle-ci est largement déterminée par les valeurs et les normes sociales. De plus, les théories basées uniquement sur la rationalité économique ont négligé les effets secondaires négatifs de telles actions spécifiques sur d'autres domaines de la vie tels que l'environnement ou les structures sociales. Carl Amery a noté l'économie de tous les domaines de la vie par l'élévation du capitalisme à une religion de substitution. Cela conduit à un « économisme omniprésent , qui ne lui permet de s'appliquer et ne produit que ce qui vaut la peine, et empêche et détruit tout ce qui ne vaut pas la peine ».

Valeurs et sciences

Dans l'histoire des théories économiques, la question de savoir si et dans quelle mesure les valeurs (devraient) jouer un rôle dans la formation des théories a été controversée à plusieurs reprises.

Le différend méthodologique de l'économie politique est devenu particulièrement connu , dans lequel la question était de savoir si une analyse historique est une condition préalable à la formation de théories économiques, dont la systématique et les régularités ne peuvent être dérivées que par induction . Cette position était principalement représentée par Gustav von Schmoller , le principal représentant de la jeune école historique d'économie, qui préconisait en même temps le contrôle de l'intervention de l'État dans les événements économiques. D'autre part, il y avait Carl Menger et d'autres représentants de l' école autrichienne qui ont émergé au cours du débat , qui ont estimé qu'il est possible pour le domaine de l'économie en analysant le comportement humain individuel de déduire par déduction généralement applicable et immuable lois du marché sans références historiques . Liée à ce point de vue était la demande de marchés libres qui étaient aussi peu influencés par l'État que possible.

Même Friedrich Nietzsche avait dans son livre L'usage et l'abus de l'histoire pour la vie a souligné l'impact potentiel d'un changement de valeurs :

«[...] cela ne devrait surprendre personne quand le peuple périt à cause de petites choses égoïstes et misérables, à cause de l'ossification et de l'égoïsme, à savoir d'abord se désintégrer et cesser d'être un peuple : à leur place alors peut-être des systèmes de des égoïsmes individuels, des fraternités à des fins d'exploitation prédatrice des non-frères et des créations similaires de mesquinerie utilitaire apparaîtront sur la scène du futur. »

Schmoller, d'autre part, prônait une amélioration de la situation sociale , était l'un des fondateurs du Verein für Socialpolitik et l'un des Kathedersozialisten qui ont eu une influence décisive sur les réformes sociales prussiennes . Selon lui, la science doit aussi faire des déclarations sur la manière dont les valeurs sociales peuvent être promues afin que les partis et les classes convergent afin d'éviter les révolutions .

Au début du XXe siècle, la deuxième controverse bien connue surgit au sein du Verein für Socialpolitik, la querelle sur les jugements de valeur . Surtout, Max Weber et Werner Sombart ont critiqué la position de Schmoller. À leur avis, les valeurs (objectifs) et les résultats de la recherche empirique doivent être clairement séparés. La tâche des sciences empiriques est d' indiquer des faits et d'indiquer leurs conséquences, mais jamais de « déterminer des normes et des idéaux contraignants afin de pouvoir en tirer des recettes pour une utilisation pratique ». .

Une autre controverse similaire a eu lieu dans le différend sur le positivisme entre les représentants du rationalisme critique et l' école de Francfort dans les années 1960. L'accent a été mis sur l' objectivité des données élémentaires d'observation d'une part et la nécessité scientifique d'appréhender la société comme une totalité d'autre part. Le fait que les théories scientifiques contiennent nécessairement des jugements de valeur n'était pas un point de discorde pour les deux parties.

La relation entre éthique et économie

De nombreuses positions sur l'éthique des affaires dépendent de la façon dont elles déterminent la relation entre l'éthique et l'économie. Les deux sont des théories de l'action humaine. En éthique, la question du sens et d'une bonne vie ainsi que des bonnes relations entre les personnes est au premier plan. L'économie repose avant tout sur la meilleure réalisation possible de l'intérêt personnel et compare le rapport des avantages individuels aux coûts correspondants. Il en résulte régulièrement des objectifs contradictoires. Le problème à résoudre comprend la question de savoir si les objectifs éthiques ou les objectifs économiques sont prioritaires. Annemarie Pieper distingue trois positions qui peuvent être adoptées pour évaluer la relation entre actions morales et actions économiques :

(1) Morale et économie sont deux aspects d'une même structure d'action.
(2) Les actes moraux et les actes économiques forment deux classes distinctes et indépendantes d'actes qui peuvent être examinés indépendamment l'un de l'autre.
(3) Les actions économiques forment une classe à part, mais elles sont néanmoins attachées au principe de moralité.

Pieper considère d'une part Aristote comme une théorie de type (1) , pour qui toute action est avant tout soumise au principe d'une vie réussie et à l'orientation vers les vertus comme le plus grand bien humain (Éthique à Nicomaque, I, 6). Pour Aristote, la pratique signifiait l'unité de l'éthique, de la politique et de l'économie. Il considérait la poursuite pure de la richesse comme contre nature (Politique, I, 9). De même, il est vrai de l' utilitarisme que tout acte a un aspect de bénéfice et donc un effet moral. Pieper cite Mill : « L'opinion pour laquelle l'utilité ou le principe du plus grand bonheur est à la base de la moralité dit que les actions sont morales dans la mesure où elles tendent à promouvoir le bonheur. » Alors qu'avec Aristote, l'éthique et l'économie offrent deux perspectives sur un l'action, pour l'utilitaire ils sont unis à l'échelle de l'utilité. La valeur éthique et économique d'un acte sont identiques.

Pieper attribue le second type aux physiocrates , qui ont développé leur propre théorie du cycle de l'économie indépendante de la morale. Elle classe aussi Adam Smith dans cette catégorie, puisque le marché constitue pour lui un système d'autorégulation, même si celui-ci doit être encadré par le gouvernement. Selon Smith, la sympathie et la moralité déterminent une catégorie distincte d'actions. Selon Pieper, la théorie économique de Marx et Friedrich Engels peut également être attribuée à ce type. Leur théorie de la valeur, la critique de l'aliénation, de la propriété et des rapports de domination, ne repose pas sur une théorie morale, mais le développement économique est pensé comme un processus dialectique nécessaire de l'histoire.

Comme troisième type, Pieper décrit enfin l' éthique des principes, qui dérive de Kant et trouve son expression, par exemple, dans la théorie de la justice de John Rawls ou dans l' éthique du discours ( Apel / Habermas ).

Presque toutes les réponses concevables sur la relation entre éthique et économie peuvent également être trouvées dans les concepts plus récents de l'éthique des affaires, qui sont brièvement abordés dans les thèses suivantes :

  • L'économie est un système avec ses propres contraintes pratiques, dans lequel l'action éthique conduit à des inconvénients. L'éthique est un discours indépendant qui doit avoir un impact sur le cadre. ( Karl Homann )
  • L'éthique sert à élargir l'horizon et à optimiser les fonctions de l'économie. L'éthique se limite au cadre et à l'éthique individuelle. ( Bruno Molitor )
  • L'économie et l'éthique sont des domaines indépendants qui doivent résoudre leurs conflits de manière coopérative dans un dialogue. L'amélioration du moral vient du renforcement des vertus. ( Horst Steinmann )
  • L'économie et l'éthique sont des systèmes mutuellement envahissants et correctifs. Il faut de l'éthique pour corriger les défaillances du marché . D'autre part, les connaissances économiques influencent les positions éthiques. ( Peter Koslowski )
  • Il existe une tension inextricable entre l'économie et l'éthique, qui ne peut être compensée que par des systèmes d'incitation appropriés. ( Josef Wieland )
  • L'éthique dicte à l'économie l'exigence d'égalité des chances. Cependant, les exigences éthiques doivent également prendre en compte les conséquences économiques. ( Amartya Sen )
  • L'économie n'est qu'une partie de l'ensemble de la vie et est donc subordonnée aux valeurs supérieures de l'éthique. Cependant, l'éthique doit prendre en compte les nécessités économiques élémentaires. ( Oswald von Nell-Breuning )
  • L'économie doit suivre un modèle d'éthique humaine. Le créateur, le centre et le but de toute économie est l'être humain. Le bien commun prime sur les intérêts particuliers des individus. ( Joseph Höffner )
  • L'éthique précède l'économie et sert à limiter le principe de rationalité économique. Les problèmes qui découlent de l'économie doivent être résolus par le discours. ( Pierre Ulrich )
  • L'économie est une branche de l'éthique et doit être subordonnée à la théorie plus globale de l'action et des biens de l'éthique. L'application de principes économiques tels que la maximisation de l'utilité n'est autorisée que dans le cadre d'objectifs éthiques. ( Eilert Herms )

Joseph Ratzinger fait remarquer que dans la discussion sur l'éthique des affaires, on peut souvent trouver des représentants qui viennent soit du domaine de la philosophie, soit de l'économie. Cela conduit souvent à des malentendus car les connaissances techniques de l'autre domaine sont insuffisantes. « Une morale qui croit sauter la connaissance des lois économiques n'est pas la morale, mais le moralisme, c'est-à-dire le contraire de la morale ».

Niklas Luhmann était sceptique quant à savoir si l'éthique des affaires pouvait être justifiée d'un point de vue épistémologique . Il remarqua ironiquement :

« La chose a un nom : l'éthique des affaires. Et un secret, à savoir leurs règles. Mais je suppose que cela appartient au genre d'apparitions comme la raison d'être ou la cuisine anglaise, qui apparaissent sous la forme d'un secret parce qu'elles doivent garder un secret qu'elles n'existent pas du tout. »

Sujets d'éthique des affaires

Les questions liées au contenu à évaluer par l'éthique des affaires dans la pratique sont extrêmement diverses. Les sujets comprennent la pauvreté, la faim et la soif, la mortalité infantile, la violation des droits de l'homme, la croissance démographique, le chômage, les épidémies, les migrations et les déplacements, la destruction de l'environnement, le changement climatique, le manque d'énergie, la corruption, le travail des enfants, la prostitution, le bien-être des animaux (chasse aux phoques , surpêche , ivoire), culture et consommation de drogue, guerres (également par des seigneurs de la guerre), crime organisé, fondamentalisme, terrorisme. Dans ce qui suit, seuls quelques sujets d'importance fondamentale peuvent être traités plus en détail.

Responsabilité personnelle dans l'État social et providence

État providence

En Allemagne, le principe de l' État-providence est inscrit dans la Loi fondamentale : « L'ordre constitutionnel dans les pays doit correspondre aux principes de l'État constitutionnel républicain, démocratique et social au sens de la présente Loi fondamentale. » ( article 28 , paragraphe 1, article 1 de la loi fondamentale ). L'État-providence est entendu comme l'ensemble des institutions, des mesures de contrôle et des normes de l'État afin d'atteindre l'objectif d' amortir les risques de la vie et les conséquences sociales négatives. Avec cette disposition, cependant, le contenu est toujours ouvert. L' État-providence est souvent assimilé à l' État-providence . Cependant, il existe une différence importante en termes de termes utilisés pour façonner les conditions économiques d'une société. Alors que l'État-providence est censé veiller à ce que l'aide soit apportée aux personnes en situation d'urgence auxquelles elles ne peuvent plus faire face par elles-mêmes, l'État-providence comprend des services qui promeuvent activement le bien-être social, matériel et culturel des citoyens. Le concept de l'État-providence repose sur la responsabilité personnelle du citoyen. L'État n'intervient que lorsque le citoyen ne peut plus exercer sa responsabilité personnelle dans une mesure suffisante ( subsidiarité ).

État providence

Dans l'État-providence, une partie du domaine de la responsabilité personnelle est remplacée par des mesures sociales de l'État. L'intervention active de l'État dans la vie des citoyens est également controversée d'un point de vue éthique. Wilhelm Röpke , l'un des « pères de l'économie sociale de marché », considérait l'État-providence comme une continuation du socialisme (d' alors ) avec d'autres moyens : « L'État-providence d'aujourd'hui n'est pas une simple expansion des anciennes institutions de sécurité sociale et de protection sociale. , tels que ceux en Allemagne avaient été créés par Bismarck. Entre-temps, il est devenu un instrument de la révolution sociale dans de plus en plus de pays, dont le but est l'égalité la plus complète des revenus et des richesses [...]. "Et Ludwig Erhard a également averti:" Cette envie et cette inclination sont plus convenables que toute autre vraies vertus humaines : une volonté de se prendre en charge, l'amour du prochain et des êtres humains, le désir de probation, la volonté de prendre soin de soi et bien d'autres bonnes choses à laisser mourir petit à petit mais sûrement - et en à la fin, il n'y aura peut-être pas une société mécanisée sans classes, mais sans âme. »

Ordre économique

Les systèmes économiques sont déterminés politiquement. « La question de l'ordre économique est inextricablement liée à l'ordre politique et global de la vie que nous recherchons. Il est maintenant ils se rendent compte combien peu il est possible de réaliser les idéaux de la liberté humaine et la dignité personnelle, à condition que l'ordre économique que nous avons choisi les objets. « Le spectre des gammes d'options au Fribourg ordo-libéralisme pur économie de commande jusqu'à une pure économie de marché . Du point de vue de l'éthique des affaires, il est discuté dans quelle mesure les différentes formes contribuent au bien-être des personnes et soutiennent la justice sociale . Le rôle d'un « État actif » dans le processus économique est évalué différemment. Wilhelm Röpke met en garde contre l'ingérence de l'État : « L'immense danger de ce pluralisme malsain est que les groupes d'intérêts entourent l'État de désir - comme les prétendants modernes de Penelope. Plus les limites de la compétence de l'État sont éloignées et plus son pouvoir est grand, plus il devient intéressant en tant qu'objet de ce désir. façonner leur propre vie indépendamment dans une certaine mesure, sans le soutien de fortune d'autres particuliers et la crainte constante de déclin social. « pour Ludwig Erhard était l' économie de marché est sociale, parce que les citoyens ne dépendent pas de subventions gouvernementales, la bienveillance des partis, la tutelle des organisations ou la remise en cause bienveillante des communautés nationales. Oskar Lafontaine justifie quant à lui les mesures de l' État-providence sur la base des écarts de revenus : « Plus les écarts de revenus et de patrimoine sont importants, plus nombreux sont ceux dont la situation sociale ne leur permet pas de mener une vie libre et la vie. » Le mot - clé capitalisme de bien - être est discuté dans quelle mesure les entreprises individuelles devraient également contribuer directement à la justice sociale.

biens

Selon Thomas d'Aquin , la propriété ne peut être justifiée par le droit naturel : « Tout ce qui est contre le droit naturel est interdit. Mais selon la loi naturelle, toutes choses sont propriété commune ; mais cette communauté contredit sa propre propriété. Il n'est donc pas permis à l'homme de s'approprier une chose extérieure. »(II/II, q. 66, a. 2, 1.) Cependant, la propriété est néanmoins permise sur la base de la loi de la raison :« Par conséquent, posséder n'est pas contraire à la loi naturelle , mais est ajouté à la loi naturelle sur la base de la découverte par la raison humaine. »(II/II, q. 66, a. 2, ad 1.) Thomas nomme trois raisons pour la propriété : D'une part, la propriété conduit à un plus élevé Prendre soin des choses. Deuxièmement, la propriété réglemente clairement les responsabilités. Et enfin, un système de propriété assure la sécurité juridique. Puisque la propriété est divine selon la loi naturelle, la propriété terrestre est consacrée au bien commun et il y a un devoir strict de faire l'aumône.

Selon John Locke , la propriété naît d'une part de l' occupation originelle de la terre et de la valeur de son propre travail d'autre part. La propriété a une fonction fondamentale pour la formation d'un État : « Le grand et principal objectif pour lequel les gens s'unissent pour former un État et se placent sous un gouvernement est la préservation de la propriété.

Une appréciation similaire peut être trouvée dans la Révolution française : « La propriété étant un droit inviolable et sacré, elle ne peut être privée de personne que si elle est clairement requise par la nécessité publique établie par la loi et qu'une juste et préalable réparation est accordée. » (Article 17 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen ).

Pour le premier socialiste Pierre-Joseph Proudhon, en revanche, « la propriété, c'est le vol ». Pour Marx et Engels, la propriété est la cause de l'aliénation et de l'exploitation de l'ouvrier : « Le capital a aggloméré la population, centralisé les moyens de production et concentré la propriété dans quelques mains. Les ouvriers, qui doivent se vendre pièce par pièce, sont une marchandise comme n'importe quel autre article de commerce et sont donc également exposés à toutes les vicissitudes de la concurrence et à toutes les fluctuations du marché. abolir la propriété privée »

La doctrine sociale catholique fait suite à Thomas d'Aquin et considère la propriété comme un facteur nécessaire à la réalisation de la liberté individuelle. Au Concile Vatican II, il a été établi que la propriété privée - y compris les moyens de production - contribue à « l'auto-représentation de la personne » et crée « l'espace absolument nécessaire à la formation indépendante de la vie personnelle de chaque individu et de sa famille. " ; le droit de propriété doit être vu, pour ainsi dire, « comme une sorte d'extension de la liberté humaine » ( Gaudium et spes , n° 71)

Évaluation du travail

Dans la justice distributive , il s'agit de savoir si les réclamations valides sur les revenus et les actifs d'un groupe de personnes (une entreprise, un gouvernement, mondial) sont réglementées afin que les parties puissent s'entendre sur un point de vue neutre. Il est ressenti comme injuste si quelqu'un est en plein emploi et que le salaire atteint n'atteint pas le niveau de subsistance , de sorte que la personne dépend de l'aide publique ( salaire combiné ). Il est également jugé injuste qu'un dirigeant d'entreprise perçoive un multiple du revenu d'un travailleur normal. Les critiques à ce sujet sont accusés de mener un « débat d'envie ». Ces extrêmes caractérisent le débat social sur les thèmes des salaires équitables , des salaires minimums ou du revenu de base inconditionnel . « L'inégalité des revenus signifie que des produits de luxe sont déjà produits alors que les besoins urgents des ménages à faibles revenus sont encore satisfaits. Il s'agit donc ici de corriger la répartition qui s'opère dans l'ordre concurrentiel : « Dans les sociétés industrielles modernes, les assurances sociales , une fiscalité progressive et diverses formes d' aides directes ( allocations familiales , allocations sociales ) se sont développées comme des systèmes de correction classiques . Il existe régulièrement des désaccords politiques sur le montant et l'étendue de la redistribution . Dans la recherche empirique sur la justice , il y a une insatisfaction croissante à l'égard des revenus existants. Le sujet de l'éthique des affaires est l'étalon d'une rémunération appropriée et qui la détermine. « La décision concernant les principes salariaux est une décision de valeur. La traçabilité et l' équité de la procédure de détermination des salaires et la divulgation des aspects de l' équité sous - jacents semblent être plus important que le niveau de salaire absolu. « Mots - clés pour un revenu équitable sont d'une part » un salaire égal pour le même travail « (pas de discrimination ) ou au contraire " la performance doit en valoir la peine ". Mais la question des « besoins » joue également un rôle important. Le fait qu'un revenu soit considéré comme suffisant dépend souvent de l'état matrimonial et du nombre d'enfants. Cependant, ce facteur n'est généralement pas pris en compte dans les systèmes de rémunération de l'économie libre, au mieux indirectement. Dans la fonction publique, cependant, il existe des systèmes d'allocations pour enfants. Se référant aux résultats des recherches sur la justice, Stephan Panter arrive à la conclusion : « Le marché est une bonne institution pour grossir le gâteau, mais il ne nous convient pas de « voter » sur la justice distributive puis de la mettre en œuvre. , la réussite, l'éducation, l'expérience de travail, l'âge ou le marché. Adam Smith cite cinq déterminants du montant d'un salaire :

  1. Conditions de travail (lourd, sale, dangereux)
  2. qualification
  3. Saisonnalité
  4. confidentialité
  5. Opportunités de carrière

En cas d'anomalies du marché, Walter Eucken considérait que les salaires minima étaient justifiés : « Si des phénomènes anticycliques devaient néanmoins se produire sur un marché du travail concurrentiel, la fixation de salaires minima deviendrait aiguë. » Des principes sensiblement affaiblis et dans de nombreux cas résolus. » Dans la philosophie politique moderne, les extrêmes se retrouvent dans le libéralisme , qui rejette largement la redistribution, et dans l' égalitarisme , pour lequel la plus grande distribution égale possible est à rechercher comme expression de la justice.

Implication de l'environnement

L'activité économique a toujours un impact sur l'environnement. La consommation de ressources, la génération d'émissions, les questions d'élevage en agriculture, d'énergie nucléaire ou de génie génétique font l'objet de l'activité économique et en même temps des enjeux fondamentaux d'évaluation éthique. Les discussions portent sur les opportunités (bénéfices environnementaux) et les risques (pollution environnementale) associés aux nouvelles technologies. Un avertissement fort vient de l'écrivain polonais Stanislaw Lem :

« Nous sommes comme des enfants dans un appartement, équipés de carburant et de détonateurs et abandonnés par leurs soignants. La biotechnologie continuera à se développer, quelle que soit la résistance. Les mesures législatives qui entravent un tel « progrès » ne prendront effet que dans les pays civilisés de toute façon. Des batailles féroces sont menées pour le brevetage du génome humain et non humain. La culture de pièces détachées humaines - reins, cœurs, muscles, membres, foies - se poursuit. La « dignité humaine » défendue par les dignitaires de l'Église est progressivement supplantée par la biotechnologie. Au lieu de cela, il y aura de nombreuses monstruosités, des créatures d'horreur transgéniques. Pour utiliser une métaphore : l'esprit terrible et démiurgique ne se refermera dans aucune « bouteille » conçue par la loi. »

La critique de la croyance en cours a eu un élan essentiel dans l'étude des limites à la croissance de la Club de Rome . L'indignation suscitée par la négligence des conséquences écologiques de l'activité économique a conduit à un changement du paysage politique, notamment en Europe, avec les associations et partis écologistes correspondants. La question de la viabilité future de la société humaine sous des mots-clés tels que catastrophe climatique , biodiversité , pic pétrolier , trou d'ozone , dépérissement des forêts, etc. est ouverte. Les appréciations pessimistes s'opposent à la conviction de la contrôlabilité par les innovations technologiques. Une économie post-croissance qui pousse à une réduction absolue des débits de matières et du PIB et veut définir de « nouveaux besoins » au lieu des besoins des consommateurs s'oppose à un « Green New Deal » qui se concentre sur une croissance durable grâce aux nouvelles technologies. Les deux modèles présentent des faiblesses auxquelles on peut peut-être remédier en étendant le système de plafonnement et d'échange de l'échange de droits d'émission à l'économie dans son ensemble (« économie frontalière absolue »), que B. Gesang, par exemple, préconise dans le cadre de l'éthique commerciale utilitaire. (Bernward Gesang : "Éthique des affaires et droits de l'homme" Mohr-Siebeck, UTB, Tübingen 2016, Kpt 3.)

Les catastrophes environnementales telles que Bhopal , Brent Spar , Amoco Cadiz et Tchernobyl ont considérablement accru la sensibilisation et le soutien du public à la cause du mouvement environnemental. Peu à peu, l'idée a été acceptée que la gestion durable est un objectif éthiquement valable qui devient de plus en plus la référence pour les décisions économiques.

Un nouvel élan pour l'évaluation éthique environnementale de l'activité économique est né de l'idée de justice environnementale , qui trouve ses sources notamment dans le mouvement pour la justice environnementale aux États-Unis. À l'origine, il s'agissait du fait que différents groupes sociaux étaient régionalement et socialement exposés différemment à la pollution de l'environnement. Dans un deuxième temps, cela a abouti à l'exigence que toutes les personnes concernées devraient également participer aux décisions pertinentes en matière d'environnement.

L'éthique des affaires

L' éthique des affaires est un domaine indépendant de l'éthique des affaires, qui doit répondre à la question de savoir quelles sont les valeurs morales des entreprises concernées. D'une part, il y a la perspective des relations de l'entreprise avec la société. Des questions se posent ici sur la contribution des produits au bien commun (critique par exemple l'énergie nucléaire, les armes, les produits écologiquement discutables), la pollution environnementale causée par la production, l'équité envers les partenaires sociaux ( valeur actionnariale versus valeur partie prenante ) ou le rôle dans le contexte de la mondialisation au premier plan. D'autre part, un comportement éthique au sein de l'entreprise est également requis en ce qui concerne les principes de gestion, l'approbation de la codétermination, le paiement de salaires équitables, les conditions de travail humaines, etc.

Les exigences de la société envers une entreprise suivent le modèle de l' homme d'affaires honorable . En plus de la légalité , la légitimité est clairement requise, c'est-à-dire qu'en plus du respect des dispositions légales, une prise en compte appropriée des normes morales est requise. Les sous-traitants à bas salaires, l' usure , la manipulation des bilans, les licenciements massifs et les délocalisations d'usines à l'étranger entraînent des protestations et une perte d'image . Même les développements de croissance réussis avec des bénéfices élevés sont critiqués comme profitant aux partenaires sociaux s'ils ne reçoivent pas une attention particulière. Les sociétés d'investissement qui acquièrent des entreprises afin de faire grimper les résultats à court terme et de générer des profits supérieurs à la moyenne grâce à des distributions (débat acridien ), mais aussi les sociétés de capital-investissement, dont le lien avec l'économie réelle est peu présent, sont particulièrement critiquées .

Heinrich Pesch déclarait dès 1918 : « Et les richesses accumulées entre les mains des individus satisfont-elles le désir ? Plus ils ont acquis de personnes, plus ils sont avides, impitoyables et sans scrupules ». De nombreuses entreprises tentent de contrer cela et ont inclus des programmes de responsabilité sociale des entreprises ou de participation active à la société civile ( citoyenneté d'entreprise ) dans leur organisation. Une telle attitude est activement promue , entre autres, par les Nations Unies avec le programme Global Compact . Une méthode pour dissocier la recherche du profit des décisions commerciales est ce que l'on appelle la propriété responsable .

Ethique du consommateur

Au cours des dernières décennies du XXe siècle, on a de plus en plus pris conscience que le consommateur peut influencer l'économie et les valeurs qu'elle réalise à travers son comportement de consommation. Une action précoce a surgi dans le mouvement anti-apartheid avec un boycott des fruits suggéré par les opposants anti-apartheid . Dans le même esprit, des boutiques mondiales ont été fondées, qui militent contre l'exploitation dans la chaîne de vente au détail et pour des prix équitables pour les fabricants en vendant des produits des pays en développement. Cela s'est traduit par un large mouvement de commerce équitable . Les fabricants de produits biologiques dans le secteur agricole sont également motivés par l'éthique et, malgré des prix plus élevés, ils gagnent de plus en plus de parts de marché parce que les acheteurs considèrent leur comportement comme contribuant à la durabilité. Les autres thèmes abordés dans ce domaine sont les économies d'énergie et les investissements durables.

Ethique des marchés financiers

Ce n'est pas seulement depuis l'avènement des crises financières que la finance est considérée comme un sujet particulier - particulièrement critique - l'intérêt des philosophes moraux. Déjà Aristote fustigeait la prise d'intérêt comme un « art d'acquisition contre nature » Depuis l' Antiquité , le secteur financier est aussi l'antithèse contre nature de l' économie réelle caractérisée. Les premières preuves de cela peuvent être trouvées dans la Bible ; B. dans Jean 2 : 13-16 (expulsion des changeurs du temple). Tant le marxisme que le national-socialisme ont fait usage de ces réserves. L'importance positive de la finance pour l'éthique n'a été reconnue que récemment. Dans ce contexte, le sociologue allemand Paul Windolf met particulièrement l'accent sur la fonction de régulation de la bourse et décrit comment les entreprises sont punies par la baisse des cours des actions si elles violent les directives de gouvernance d'entreprise .

Préhistoire et origine

Au XIXe siècle, l'économie est la première science sociale à réussir à s'émanciper de la philosophie morale de la fin du Moyen Âge, à l'instar des sciences naturelles. Elle s'érige en économie autonome. Depuis lors, l'éthique et l'économie se sont éloignées l'une de l'autre dans un non-rapport disciplinaire : l'économie repose sur une rationalité économique exclusivement tournée vers l'efficacité . Les questions de justice humaine et environnementale sont reléguées à la sphère de l'éthique non économique. Cette conception à deux mondes de l'éthique et de l'économie enflamme le problème fondamental constitutif de l'éthique des affaires moderne : comment la rationalité économique peut-elle être systématiquement véhiculée par la raison éthique et pratique ?

À l'Université de Münster, depuis les années 1920 sous Heinrich Weber et depuis 1951 sous Joseph Höffner, il y a eu des approches pour combiner l'économie et l'éthique des affaires fondée sur la philosophie. Ces professeurs étaient titulaires de doctorats dans les deux disciplines scientifiques et étaient autorisés à enseigner et à décerner des doctorats dans les deux facultés. Heinrich Weber peut être considéré comme le précurseur de l'ordolibéralisme et Joseph Höffner, en tant qu'élève de Walter Eucken, avait un lien étroit avec l'ordolibéralisme. La relation non disciplinaire n'est ni nécessaire ni continûment vérifiée du point de vue de l'histoire des sciences. De plus, l'Université de Witten / Herdecke a excellé dans la promotion des talents scientifiques dans le domaine de l'éthique des affaires

La réflexion sur l'éthique économique peut être retracée en termes d'idées et de théorie à l'unité de l'éthique, de la politique et de l'économie chez Aristote . Les études scolaires, le classique économique, dont les principaux représentants comme Adam Smith viennent de la philosophie morale, la querelle des méthodes en Allemagne et Max Weber sont à citer comme des jalons dans la préhistoire de la discussion d'aujourd'hui. Par ailleurs, il faut mentionner l' ordolibéralisme originaire de l'espace germanophone . Du point de vue de l'orientation prédominante de l'économie (néoclassique, mainstream), cependant, ce sont des phénomènes marginaux qui se disputent en dehors du cadre économique de l'image de soi économique. L'un des rares économistes à être à la fois des économistes et des éthiciens exceptionnels est Frank Knight , qui est entré dans l'histoire théorique en tant que fondateur de l' école de Chicago et en même temps a déjà formulé de vives critiques du marché et de la concurrence. Les lauréats du prix Nobel Friedrich August von Hayek et James M. Buchanan ne doivent pas non plus être oubliés.

L'intérêt pour l'éthique des affaires s'est renouvelé depuis le milieu des années 1980. Des mots-clés tels que valeur actionnariale , dégradation croissante de l'environnement ou accroissement du chômage de masse posent la question des fondements normatifs de l'activité économique. L'éthique des affaires est le reflet d'une crise. Les impulsions essentielles pour la redécouverte de l'éthique des affaires sont venues du Verein für Socialpolitik , des académies ecclésiastiques et de diverses universités. Des groupes de travail, des forums de discussion, des séries de livres, des associations universitaires, des séminaires et des conférences ont fait de l'éthique des affaires un domaine distinct de recherche et d'enseignement depuis environ 1990.

Approches individuelles

Karl Homann : L'éthique avec une méthode économique

Karl Homann et ses étudiants, dont notamment Andreas Suchanek , Ingo Pies et Christoph Lütge , fondent leur conception de l'éthique des affaires sur l'analyse de situations de dilemme telles que le dilemme du prisonnier , car elles représentent la caractéristique centrale de la société moderne. Pour l'analyse ils utilisent la méthode économique, mais contrairement à la compréhension traditionnelle, ce n'est pas la rareté qui est au premier plan, mais les interactions. En conséquence, Homann et autres ne supposent pas qu'une solution technique est possible. Selon eux, dans un monde moderne basé sur la division du travail, la concurrence institutionnalisée, i. H. la compétition selon les règles du jeu, le point de départ pour atteindre les objectifs souhaités.

Dans un monde moderne, les règles du jeu, c'est-à-dire les conditions-cadres, sont le lieu systématique de la morale. En revanche, la tentative de vouloir mettre en œuvre la morale par des recours peut systématiquement échouer si les destinataires de ces recours ne peuvent s'y conformer qu'en violant leurs propres intérêts. Premièrement, les conditions empiriques de l'applicabilité de la morale ne sont pas prises en compte ici, ce qui conduit à des exigences inappropriées, c'est-à-dire à des sophismes normativistes. Deuxièmement, il est de la dignité de l'être humain de le protéger contre toute attente de violation systématique de ses propres intérêts.

Par conséquent, les effets incitatifs des conditions-cadres doivent être conçus de manière à ce que les actions individuelles des acteurs conduisent à un état socialement souhaitable. La tâche de l'éthique des affaires dans le sens ci-dessus est donc de concevoir des institutions de telle manière qu'elles développent des effets incitatifs qui permettent aux gens d'interagir volontairement et pour un bénéfice mutuel et ainsi de surmonter la situation de dilemme. Homann lui-même en fournit un résumé concis : « La place systématique de la moralité dans une économie de marché est le cadre.

Peter Ulrich : éthique des affaires intégrative

L'« éthique des affaires intégrative » Peter Ulrich a ouvert un discours éthique sonore contre-concept au grand public. L'éthique des affaires intégrative actualise des positions classiques de l'histoire de la théorie économique, auxquelles elle se réfère aussi explicitement. « La tâche principale de l'éthique des affaires intégrative est : la critique de l'économisme, en veillant à ce que la politique prenne le pas sur l'économie et en étendant la rationalité économique au concept d'utilité ».

Peter Ulrich , qui est considéré comme l'un des critiques les plus éminents de Homann, commente : « Comme dans une grande partie de la théorie économique de la politique, Homann […] réduit catégoriquement la légitimation démocratique à l'efficacité de Pareto ; la légitimité éthique se réduit à une acceptation stratégique ; le contrat social démocratique est interprété comme un échange généralisé d'avantages et donc comme un accord d'échange (exchange deal). Au sein de cet individualisme normatif méthodologique, l'efficacité de Pareto coïncide donc avec l'exigence de légitimité du consensus ».

« Une telle conception économique de la politique de régulation démocratique n'a rien à voir avec une compréhension politico-philosophique bien fondée de la démocratie (républicaine-délibérative). Au contraire, derrière l'économie constitutionnelle de Homann, une réduction économique de la politique démocratique à une logique purement économique émerge ».

Le cadre du marché n'est - contrairement au principe éthique ordonné de Homann , qui voit l'efficacité dans les mouvements, la moralité dans les règles du jeu - pas un lieu systématique de moralité. « À proprement parler, le cadre est plutôt un lieu de mise en œuvre morale. Le lieu conceptuel de la justification morale est le public illimité de tous les citoyens responsables ». Ulrich indique ici une erreur de catégorie au sein de la théorie de Homann.

Une autre objection décisive à Homann concerne le cercle économique des raisons derrière le cadre. « Le cadre du marché, qui est censé le légitimer, se justifie lui-même à son tour du point de vue purement économique de l'efficacité du marché. » Ulrich qualifie cela d' économisme réglementaire .

L'individualisme méthodologique qui émerge au sein de la conception de Homann peut également être qualifié de cynisme méthodologique. "Les sujets renoncent à leur libre arbitre, pour ainsi dire, au vestiaire avant de monter sur la scène du libre marché en tant qu'homines oeconomici qui ne peuvent s'empêcher de penser et d'agir de manière rémunératrice".

« Le cynisme commence par l'expérience de pensée pour savoir si un arrangement institutionnel « fonctionne » (test HO) même dans le «pire des cas», lorsque tous les individus se comporteraient comme des homines oeconomici strictement égoïstes, et l'exagère dans l'expression normative de ce pire cas au principe de la bonne organisation de la société. »

« Derrière l'intérêt méthodologique du pire des cas en tant qu'intérêt pré-scientifique guidant la connaissance, un individualisme normatif radical émerge : maximisation stricte de l'intérêt personnel (hédonisme psychologique vulgaire). Le pire des cas modèle-interne s'avère être le modèle-externe, destiné à la conception de la société, le meilleur des cas".

« L'économisme méthodique s'avère ainsi être avant tout un moyen de rompre la réflexion sur la légitimité des finalités et des intérêts qui guident l'action ». « Les conditions fonctionnelles du système économique réellement existant, élevées au seul critère de rationalité par le déterminisme économique, fonctionnent dans des contraintes factuelles comme le mécanisme intellectuel de clôture du discours éthique économique ».

« Que les contraintes du système d'économie de marché prévalent en tant qu'ordre social (société de marché) ou s'il existe un ordre social dominant et contrôlant (primauté du politique sur la logique du marché) doit être comprise comme une question pratique de volonté politique. . Les contraintes pratiques absolues du marché, détachées des exigences du monde de la vie, n'existaient pas ».

« Toutes les contraintes pratiques effectives doivent être comprises en fin de compte comme un moment dans un ordre économique et social qui est politiquement voulu et appliqué par quelqu'un. Cela signifie que toutes les contraintes pratiques qui ne sont pas déterminées par le droit naturel sont des contraintes normatives institutionnalisées qui peuvent fondamentalement être remises en cause ».

« Prendre au sérieux le problème de la contrainte d'un point de vue éthique économique ne se contenterait pas d'arrêter la réflexion devant les conditions empiriques de l'affirmation de soi de chaque concurrent, mais plutôt avec l'entêtement naturellement se développant de la dynamique du système économique, insistant sur le fondement normatif sous-jacent et le rendre plus éthiquement critique Rendre l'argumentation accessible ».

« La tentative de localiser strictement la moralité dans le cadre et le soulagement complet des sujets économiques des exigences morales non seulement dans le marché, mais aussi dans leurs stratégies politiques, s'effondre et avec lui le principe de l'éthique de l'ordre, [...] l'efficacité dans les coups, la moralité dans les règles du jeu ».

Comparaison des déclarations controversées

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La critique d'Ulrich envers Homann représente un raccourcissement de sa théorie.Homann n'est nullement d'avis que la moralité ne réside que dans le cadre. Même dans le concept de Homann, les entreprises ont une marge d'action morale. Cela résulte du cadre fondamentalement imparfait. Ce n'est que dans le cas idéal imaginé que le cadre peut libérer complètement les individus des exigences morales. Cependant, l'imperfection du cadre ne renvoie pas seulement au « non encore réglementé ». Des lois valides et reconnues peuvent également être trop coûteuses à appliquer, par exemple.

Ulrich exige aussi (dans la conscience de l'imperfection) le cadre d'un soulagement moral (pas de libération !) des individus. Quelle est donc la différence fondamentale entre la conception de Homann et celle d'Ulrich ?

Dans l'œuvre de Homann, il y a une rupture de réflexion à un point crucial. Il est vrai que les entreprises (ou entrepreneurs !) doivent soumettre le cadre à une réflexion critique afin d'en reconnaître les déficits et de les compenser par des efforts moraux individuels. Or, pour Homann, le devoir de réflexion s'arrête juste avant le paradigme néolibéral de la maximisation du profit des entreprises et la prémisse, qui ne peut plus être remise en cause, que le marché est le meilleur endroit pour coordonner l'action dans la société : la maximisation du profit à long terme devient le « devoir moral des entreprises ». Hormis la banalité que la quantité des profits ne peut être dissociée de la qualité éthique de leur réalisation, Homann n'aborde pas la question des domaines dans lesquels le principe de coordination des marchés est effectivement la meilleure solution. L' approche éthique de Homann à l' éthique des affaires basée sur - selon ce point de vue - les prémisses néolibérales est loin de la marque.

Selon une autre lecture, l'observation d'Ulrich selon laquelle Homann réduisait systématiquement la légitimation aux améliorations de Pareto (pas : l'efficacité) est tout à fait correcte. Parce que Homann suppose que des valeurs ou des universaux tels que "légitimité", "justice", (volonté-) "liberté" ou "le bien" n'existent pas vraiment et peuvent être reconnus, mais que les gens considèrent simplement ces mots comme des instruments ou comme une heuristique pour résoudre des problèmes du monde réel. Étant donné que tous les problèmes du monde réel représentent en fin de compte des problèmes de coûts du point de vue des personnes concernées , les « valeurs » qui ne peuvent pas être retracées dans les calculs coûts-avantages des gens devraient régulièrement s'avérer inopportunes pour résoudre de tels problèmes. De ce fait, pour Homann, les valeurs ont un « caractère fondamentalement hypothétique » (c'est-à-dire qu'elles peuvent être testées et falsifiées ), avec lequel « la conception dogmatique du monde des valeurs sacro - saintes […] est finalement détruit". C'est la tâche d'une nouvelle "science des valeurs" de redéfinir fonctionnellement les valeurs dysfonctionnelles afin de les rendre plus précieuses du point de vue de toutes les personnes à qui une telle science des valeurs les recommanderait. Ulrich soutient d'autre part que bien que cela soit considéré comme concluant, ce n'est pas « éthique » car c'est « moralement libre ».

Une grande confusion semble être causée par l'utilisation différente du concept de normativité dans les deux écoles. Différencier : Ulrich voudrait juger des actions ou des conditions sur la base d'un « point de vue moral » fondé sur l'éthique du discours éthique , tandis que Homann, dans la tradition du rationalisme critique, considère les justifications ultimes comme impossibles ou improbables. Il s'agit donc d'un malentendu méthodologique lorsque les prétendues « prémisses néolibérales » de Homann sont interprétées comme une « rupture de réflexion ». Car ces « prémisses » ne sont que des hypothèses de modèles techniques qui pourraient être formulées différemment si l'on pense qu'elles peuvent conduire à des résultats empiriquement et pratiquement plus pertinents. L'école Homann essaie de produire une normativité purement hypothétique sous la forme de nouveaux termes et définitions nominales qui « devraient » avoir un effet sur la pratique supérieure de Pareto. Cela ne veut pas dire qu'il s'agit d'un « devoir » déontologique au sens d'Ulrich, car un « devoir moral » basé sur quelque chose (avec Ulrich et KO Apel : de la capacité humaine à parler) n'existe même pas du point de vue de Homann de la théorie des contrats ( ou ne peut pas être reconnu même s'il existait). En conséquence appelée la démarche d'Homann - selon cette lecture - « éthique » économique plutôt que parce qu'elle tourne chez lui autour des motifs d'obligations morales (en termes déontologiques serait l'éthique appliquée), mais parce que c'est lui qui fait la théorie de l'orientation sémantique des sciences sociales sur la La découverte de potentiels d'amélioration mutuelle (au sens d'une éthique basée sur la théorie des contrats ) est possible.

Michael Aßländer et Hans G. Nutzinger soulignent le problème de deux autres considérations de Homann : Son insistance sur des structures de régulation et d'incitation adéquates pour la validité (empirique) des normes morales est une indication importante de la politique de régulation, qui, cependant, est théoriquement et pratiquement La justesse d'une morale n'est liée qu'à la possibilité de sa mise en œuvre et à la probabilité de son exécution, car alors l'inverse s'appliquerait que « toute morale, tant qu'elle ne peut être qu'appliquée, [serait] légitimée en soi , y compris celui de mafia. » De plus, ils soulignent que l'élargissement du concept d'avantage opéré par Homann peut conduire à des gains de connaissances dans des contextes de problèmes apparemment « non économiques » qui n'ont pas été analysés auparavant, mais qu'il élimine le risque de généralisation inadmissible, la perte de netteté conceptuelle et donc, ce que Homann n'a pas abordé la rosée l'ologisation évoque.

D'autres approches importantes de l'éthique des affaires dans les pays germanophones viennent de Peter Koslowski , Josef Wieland, Bernward Gesang ainsi que Horst Steinmann et Albert Löhr.

Voir également

Littérature

Notions de base
Approches mondiales et régionales
Approches philosophiques, religieuses et théologiques
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  • Alexander Dietz : L'homo oeconomicus. Perspectives théologiques et éthiques des affaires sur un modèle économique (= guider, diriger, façonner. Volume 18). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05310-8 .
  • Bernward Gesang : Éthique des affaires et droits de l'homme. UTB, Tübingen 2016, ISBN 978-3-8252-4562-7 .
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  • Harald Jung : Économie sociale de marché et ordre laïc. Fondement de l' éthique des affaires politiques dans l'approche socio- éthique de Luther (= l' éthique dans le discours théologique . Volume 21). Berlin 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 . (Voir aussi : Neuchâtel, Univ., Diss., 2005)
  • Karl Lehmann : L'ombre de l'"Homo oeconomicus". Sur la nécessité d'une éthique des affaires intégrative et vitale. Conférence à la Réception Michael de l'Office catholique le 17 septembre 2008 à l'Académie catholique de Berlin.
  • Christoph Lütge (Ed.): Manuel des fondements philosophiques de l'éthique des affaires. Springer, Heidelberg / New York 2013, ISBN 978-94-007-1495-3 .
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    • Tome 2 : Économie de marché, économie planifiée, économie mondiale d'un point de vue socio-éthique. 2e édition. 1992, ISBN 3-579-00198-1 .
Histoire de l'éthique des affaires
  • Manfred Hermanns : L'éthique sociale à travers les âges. Histoire de la chaire d'études sociales chrétiennes à Münster 1893-1997 (= traités d'éthique sociale. Volume 49). Schöningh, Paderborn et al. 2006, ISBN 3-506-72989-6 .

liens web

Notes et références individuelles

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  46. ↑ Norbert Thom , extrait de : Michael S. Aßländer : Qu'est-ce qu'un salaire équitable ? Remarques philosophiques et historiques sur une question intemporelle. (Fichier PDF ; 1 Mo), Dans : FORUM Éthique des Affaires. Tome 16, n°4/2008, pp. 7-17, ici 8
  47. ↑ Stephan Panther: Justice dans l'économie. Résultats empiriques et leurs conséquences possibles. In : Hans G. Nutzinger (Ed.) : La justice dans l'économie - la quadrature du cercle ? Metropolis, Marburg 2005, pp. 21-50, ici 46-48
  48. ↑ Holger Lengfeld : L'équité salariale dans une société du travail en mutation. Dans : De la politique et de l'histoire contemporaine . APuZ 04-05 / 2007.
  49. ↑ Adam Smith : Richesse des nations. Munich 1990, p. 86-92.
  50. ^ A b Lüder Gerken : Walter Eucken et son ouvrage : Revue du pionnier de l'économie sociale de marché. Mohr Siebeck, 2000, ISBN 3-16-147503-8 , page 22.
  51. ↑ Walter Eucken : L'ordre du concours et sa réalisation. Dans : Walter Eucken, Franz Böhm (Hrsg.) : Ordo - annuaire pour l'ordre de l'économie et de la société. Wurtzbourg 1949, page 76.
  52. ^ Stanislaw Lem : Progrès effrénés. Dans : Le temps. N° 1/99, 30 décembre 1998, p. 30.
  53. ↑ une description détaillée de cette évolution se trouve dans : Julia Schultz : Environment and Justice in Germany. Metropolis, Marbourg 2009.
  54. ^ Heinrich Pesch : Éthique et économie. Fribourg-en-Brisgau 1918, page 146.
  55. ^ Aristote : Politik , Ditzingen 1998, 1258b.
  56. ^ Paul Windolf : Propriétaires sans risque , Zeitschrift für Soziologie, Tome 37, Numéro 6 Bielefeld 2008, P. 519.
  57. ↑ voir Manfred Hermanns : L'éthique sociale au cours du temps. Personnalités - Recherche - Effets de la Chaire d'études sociales chrétiennes et de l'Institut des sciences sociales chrétiennes de l'Université de Münster. Schöningh, Paderborn 2006.
  58. ^ Université de Witten / Herdecke - Éthique des affaires
  59. ^ Claus Noppeney : Entre l'école de Chicago et le néolibéralisme. Berne / Stuttgart 1998, ISBN 3-258-05836-9 et soutenu par : Peter Ulrich : Éthique économique intégrative : Fondements d'une économie de marché civilisée. Cambridge 2008, page 280.
  60. ↑ K. Homann, F. Blome-Drees : Éthique des affaires. 1992, p.35.
  61. ↑ Claus Noppeney : Pourquoi l'histoire - et comment ? Considérations préliminaires sur la recherche de traces de l'éthique des affaires dans les classiques de l'économie politique. In : P. Ulrich, M. Assländer (éd.) : John Stuart Mill, économiste politique et philosophe oublié. Haupt, Berne / Stuttgart / Vienne p. 15-30 ; Arnold Meyer-Faje, Peter Ulrich Peter (éd.) : L'autre Adam Smith : Contributions à la redéfinition de l'économie comme économie politique. Contributions de Saint-Gall à l'éthique des affaires. : Haupt, Berne 1991, ISBN 3-258-04285-3 . A. Meyer-Faje, P. Ulrich (éd.) : L'autre Adam Smith - Contributions à la redéfinition de l'économie comme économie politique. 1991 ; Peter Ulrich, Michael S. Assländer (éd.) : John Stuart Mill : L'économiste et philosophe politique oublié. Haupt, Berne 2006; Claus Noppeney : Entre l'école de Chicago et le néolibéralisme. Berne / Stuttgart 1998, ISBN 3-258-05836-9 .
  62. © Homann / Blome-Drees 1992, p.159.
  63. ↑ Homann / Blome-Drees 1992, p.51.
  64. ↑ Ulrich 1998, p 408..
  65. ↑ Homann suit ici Immanuel Kant , dont la formule pour des fins de l' homme est la suivante : « Agis de telle sorte que vous avez besoin l' humanité aussi bien dans ta personne et en la personne de tout le monde en même temps comme une fin, jamais seulement comme un moyen » ( emphase ajoutée). Selon cette formule (en raison des mots « à tout moment » et « en même temps »), des actions qui ne seraient pas des améliorations de Pareto ne peuvent être morales. Source : Fondation pour la métaphysique de la morale. (1785), BA 67. De même Kant : « La politique dit : 'Soyez sages comme les serpents', ajoute la morale (comme condition restrictive) : et sans tort comme les colombes » (c'est nous qui soulignons). Source : Emmanuel Kant (1781) : Vers la paix éternelle. Reclam, Stuttgart 1984, p.36.
  66. ↑ Voir pour l'ensemble du paragraphe Karl Homann: L'interdépendance des objectifs et des moyens. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, p. 251-258.
  67. ↑ Cf. Homann, Karl : Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, pp. 257-261. Homann appelle ce sous-chapitre de sa thèse d'habilitation « Le caractère heuristique de la théorie de la justice ».
  68. ↑ Quelque chose comme ça, comme un singe un rafistolage de bâton, à la pêche ainsi contre les termites (pour Homann serait termites et l'appétit du singe de la « raison » pour l'idée de caudicule, et non vice versa). Cette analogie ne se retrouve bien sûr pas chez Homann. Semblable à Popper, Karl : La misère de l'historicisme. Mohr Siebeck, Tübingen 1974, p. 24-31.
  69. ↑ Similaire à Emmanuel Kant : " Monter en modèle des actions d'enfants aussi nobles, généreuses, méritoires, dans l'opinion qu'il faut les prendre pour eux en inculquant un en [t] husiasmus est totalement inapproprié. " Source : Base for Métaphysique de la morale. (1785), A 280. De même Buchanan, James / Tullock, Gordon : The Calculus of Consent. Liberty Fund, Indianapolis 1958. De même, Rawls, John (1971): A Theory of Justice. Harvard University Press, Cambridge, MA 1958.
  70. ↑ Voir pour l'ensemble du paragraphe Karl Homann: L'interdépendance des objectifs et des moyens. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, page 254 (souligné dans l'original).
  71. ↑ Voir pour l'ensemble du paragraphe Karl Homann: L'interdépendance des objectifs et des moyens. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, page 254.
  72. ↑ Voir pour l'ensemble du paragraphe Karl Homann: L'interdépendance des objectifs et des moyens. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, page 258.
  73. ^ Semblable à Schelling, Thomas C. (1984) : Le raisonnement économique et l'éthique de la politique. dans : Thomas Schelling (Ed.) : Choix et Conséquence. Harvard University Press, Cambridge, MA, pp. 1-26. Voir notamment page 3.
  74. ^ Ulrich, Peter : Éthique économique intégrative. Fondements d'une économie de marché civilisée. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 99 et 107, en particulier la figure 3.2.
  75. ↑ Peter Ulrich : Éthique économique intégrative. Fondements d'une économie de marché civilisée. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 43-62.
  76. ↑ Peter Ulrich : Éthique économique intégrative. Fondements d'une économie de marché civilisée. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 115ff.
  77. ↑ Cf. le chapitre « Le statut méthodologique de la théorie de la justice » dans Homann (1988) : Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988. Homann décrit la prétention de vouloir juger des actions ou des conditions sur la base d'un « point de vue moral », littéralement « dogmatisme » (p. 209).
  78. ↑ Similaire à Popper : « Des questions comme « Qu'est-ce que la vie ? » ou « Quelle est la gravité ? » [ou 'Qu'est-ce que la justice ?', dV] ne jouent aucun rôle dans la science moderne. » Karl Popper : La société ouverte et ses ennemis. Tome 2., sixième édition. Franke Verlag, Munich 1980, p.30.
  79. ↑ Ce., Le lieu systématique de la morale est l' éthique! Quelques remarques critiques sur l'éthique économique de Karl Homann. Dans : zfwu. 11 (2010), p. 226-248, ici : p. 235)
  80. ↑ Dies., Ethique, Economie et Reduktrionisme Economique. Dans : Wolfgang Buchholz (Hrsg.) : Wirtschaftstethische Perspektiven IX. L'éthique des affaires dans un monde globalisé. (= Publications du Verein für Socialpolitik. NF 228 / IX). Duncker & Humblot, Berlin 2012, pp. 193-208, ici : pp. 199f.
  81. ↑ Dans : deep-white.com ( PDF ; 175 ko ( Memento du 20 décembre 2015 dans Internet Archive )), consulté le 28 avril 2016.