Gaudium et spes

Gaudium et spes (GS) (Joie et espoir) est le nom de la Constitution pastorale sur l'Église dans le monde moderne , formulée par le Concile Vatican II et approuvée par le Pape Paul VI le 7 décembre 1965 - après ses paroles d'ouverture . a été promulguée .

Émergence

Au début du Concile Vatican II (1962-1965), il y avait plus de 70 projets de travail ( schémas ) différents à discuter. Celles-ci ont été partiellement abrégées, partiellement fusionnées ou même supprimées au cours des quatre périodes de session. Le texte de Gaudium et Spes , en revanche, était un nouveau projet des Pères conciliaires eux-mêmes, qui, sous l'impression du discours d'ouverture de Jean XXIII. et à l'initiative de nombreux évêques n'a été créé que pendant le concile.

Contrairement à l' encyclique Humani generis de Pie XII. Qui critiquent les Modernes de la période d'après-guerre , les Pères du Conseil voulaient une description de poste positive.

Beaucoup de ses principales caractéristiques sont basées sur les encycliques Mater et magistra et Pacem in terris (1961/1963) du pape Jean XXIII. entrouvert.

Structure et titre

La constitution est divisée en deux parties. Les articles 11 à 45 traitent de questions générales sur «l'Église et la vocation de l'homme», les articles 46 à 90 traitent de questions individuelles importantes.

Le titre d'une constitution était prévu dans la première version du texte. Dans les versions (intermédiaires) suivantes, cependant, ce titre a été omis. Ce n'est qu'en avril 1965, lors de la phase de rédaction par la commission mixte, que le titre «Constitutio pastoralis» a été proposé. Le titre et le titre du texte ont été discutés dans la Congrégation générale. La nature contraignante du texte en tant que tel est liée à cela. L'archevêque Gabriel-Marie Garrone a donc souligné que le texte avait clairement l'intention de faire des déclarations doctrinales qui concernent la relation entre l'Église et le monde. Mais cela a aussi un caractère pastoral. Lors d'un vote, 541 pères ont soumis des propositions de changement de nom, la plupart d'entre eux ayant tendance à donner au texte le caractère d'une déclaration («declaratio»). Dans l'ensemble, cependant, la majorité était en faveur du maintien du titre de constitution pastorale. Le texte appartient donc au " quadrige central ", les quatre constitutions du concile. Une note de bas de page a été ajoutée au premier article pour explication. Le terme « pastoral » signifie que «sur la base des principes de la doctrine, la relation de l'Église avec le monde et avec les gens d'aujourd'hui est présentée» (GS 1). Dans la première partie de la constitution «l'Église développe sa doctrine de l'homme, du monde dans lequel l'homme est inséré et de sa relation aux deux.» (GS 1) La seconde partie applique cette doctrine et considère des situations et des questions spécifiques de Les gens et la société d'aujourd'hui. Outre les éléments «immuables», la deuxième partie contient également des «éléments historiquement déterminés» (GS 1), ce qui a un impact sur l'interprétation. L' interprétation , comme indiqué dans le commentaire, doit être effectuée «selon les règles théologiques générales d'interprétation». (GS 1). Malgré des accents différents, des aspects pastoraux et dogmatiques se retrouvent dans les deux parties de la constitution .

contenu

société

Le deuxième chapitre de la première partie, «La communauté humaine», rejoint les déclarations précédentes sur la dignité humaine. De cette manière, l'Église réagit à «l'augmentation des interdépendances mutuelles entre les personnes, au développement duquel le progrès technique d'aujourd'hui apporte une énorme contribution», afin de promouvoir la vie communautaire à travers l'aide chrétienne (GS 13). Suite à de nombreux documents plus récents ( Mater et magistra , Pacem in terris ), seules quelques priorités sont fixées. Surtout, cela inclut les déclarations sur l'égalité, qui étaient nouvelles dans cette clarté: «Toute forme de discrimination dans les droits sociaux et culturels fondamentaux de la personne, que ce soit en raison du sexe ou de la race, de la couleur, de la position sociale, de la langue ou de la La religion doit être vaincue et éliminée parce qu'elle contredit le plan de Dieu »(GS 29 par. 2).

emploi

Le troisième chapitre de la première partie, «La création humaine dans le monde», nomme d'abord deux découvertes importantes qui façonnent d'autres considérations. Tout d'abord, l'émergence de l' homo faber et l'émergence d'une «communauté qui englobe le monde entier» (GS 33). Ces développements posent une multitude de questions à l'humanité, qui sont citées dans GS 33 mais sans réponse. Le but du document est de trouver des réponses dans un dialogue fructueux entre la «lumière de la révélation» et «l'expertise de tous». La valeur du travail humain est clairement soulignée car il sert à la fois son propre gagne-pain et celui de la communauté et développe davantage le travail du Créateur (GS 34). Les questions morales sont encore discutées ici, car la valeur intrinsèque intrinsèque du travail doit d'abord être soulignée.

mariage et famille

GS 47-52 écrit sur l'importance du mariage et de la famille. Le mariage est défini comme un événement personnel entre l'homme et la femme qui suppose un amour mutuel. Dans ce contexte, le mariage prévoit la volonté d'avoir des enfants (voir GS 50).

La question de la contraception a été soulevée au Concile à la demande du Pape Paul VI. pas traité de manière concluante, mais a recommandé la création d'une commission qui devrait traiter les nouvelles possibilités de contrôle des naissances de manière compréhensible (cf. GS 51; note 14). Cette note indique également une «compréhension dynamique de l'enseignement de l'Église», qui ne se développe qu'en raison des nouvelles possibilités. Dans le même temps, il convient de noter qu '«il n'y a pas de transfert cohérent de la théologie du mariage [qui a été développée dans les sections précédentes de GS] à la question du contrôle des naissances».

Autres déclarations

  • L'homme est à l'origine, au centre et au but de la vie économique et de la culture, car la dignité de la personne humaine repose sur le fait d'être à l' image de Dieu .
  • La personne humaine est aussi le porteur et le but de toutes les institutions sociales . L'église sait qu'elle est connectée à tous les gens qui la composent; à partir de là se développe le mandat au service des autres de façonner une société humaine .
  • L'Église a besoin d'un dialogue ouvert avec le monde afin de reconnaître les signes des temps - l'enseignement aussi bien que l'apprentissage - et de lutter pour un bien commun , dans un contexte mondial, selon l'ordre de Dieu.
  • Cela présuppose la connaissance de la situation de l'être humain dans le monde d'aujourd'hui, par laquelle les forts changements actuels doivent être considérés. Néanmoins, l'Église n'est pas liée à une forme particulière de culture ou à un système social, économique ou politique particulier , mais plutôt à une entité sui generis .
  • On affirme que la démocratie est la forme de gouvernement de l'État qui, selon sa structure, offre aux citoyens les conditions les plus favorables au développement des initiatives et de l'esprit public (un chef d'État monarchique ne fait pas obstacle si cela ne légitime pas une forme de gouvernement autoritaire ). L'Église ne soutient plus les modèles d'État autoritaires , surtout pas s'ils diffusent des idéologies totalitaires . Par conséquent, les chrétiens peuvent également arriver à des solutions politiques différentes dans des situations spécifiques, mais il faut maintenir un consensus de base les uns avec les autres (au sens de l'enseignement social catholique ) dans un dialogue ouvert pour clarifier les questions .
  • Au sujet du travail, il est précisé qu'il prime sur tous les autres facteurs de la vie économique. En conséquence, l'État doit prendre des précautions contre l'utilisation abusive de la propriété privée si elle va à l' encontre du bien commun.
  • Gaudium et spes approuve le droit à une défense moralement acceptable, mais en même temps plaide avec véhémence la revendication d'une autorité internationale de paix : la guerre doit être totalement interdite (en particulier GS 82).
  • L'Église attribue aux laïcs la responsabilité des tâches et activités séculières; c'est leur tâche d' imprimer le commandement de Dieu dans la vie civile . Ce qui est nécessaire ici, c'est le respect des principes liés à la pertinence liée à la situation.

classification

L'analyse de la situation du concile est allée au point que le bureau d'enseignement de l'église dans les années 1950 était largement perçu comme une «voix sans portée» ( d'Hospital ). Dans l'ensemble , Gaudium et spes a formulé une mission mondiale exigeante pour l'Église.

De nombreux théologiens et ouvriers de l'Église déduisent de la constitution pastorale que l'Église elle-même doit observer ses exigences envers la société. Il en va de même pour une participation politique et une éthique discursive . Le renforcement prévu du ministère pastoral en s'appuyant sur l'expertise des laïcs en tant que mandat mondial est encore à prévoir dans de nombreux endroits, du moins en Europe.

Cela s'applique en particulier à l'interdiction expresse de la discrimination fondée sur le sexe, qui «contredit le plan de Dieu» (GS 29 par. 2). Cette interdiction de la discrimination est utilisée par les défenseurs de l' ordination des femmes comme un argument contre l'exclusion des femmes de l'ordination (sacerdotale); ce que l'église exige de la société, elle doit également le mettre en œuvre au sein même de l'église.

accueil

Les déclarations de la constitution se sont poursuivies du côté magistral dans les lettres Populorum progressio et Octogesima adveniens du pape Paul VI. et dans plusieurs déclarations doctrinales du Pape Jean-Paul II , qui déclarait déjà que l'humanisme intégral était le modèle de son pontificat dans son encyclique inaugurale Redemptor hominis de 1979 .

Littérature

  • Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Holztrattner (éd.): Partenaire du peuple - témoin d'espoir. L'Église à la lumière de la Constitution pastorale Gaudium et Spes . Tyrolia, Innsbruck 2010. ISBN 978-3-7022-3107-1 .
  • Ansgar Kreutzer : La constitution pastorale Gaudium et Spes interprétée en termes de théorie de la modernisation et développée systématiquement et théologiquement. Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2800-2 .
  • Jürgen Brinkmann, Hartmut Bühl (éd.): Chrétiens pour la paix . ES Mittler, Herford 1990, ISBN 3-8132-0337-9 .

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Alfons Auer : Commentaire sur le troisième chapitre de la première partie . Dans: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 2e édition. ruban 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Concile Vatican II, documents et commentaires) ND 2014, 377–397, 379.
  2. ↑ cf. Alfons Auer: Commentaire sur le troisième chapitre de la première partie . Dans: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 2e édition. ruban 16 . Herder, Freiburg im Breisgau. (= Concile Vatican II, documents et commentaires) ND 2014, 377–397, 383.
  3. ↑ Bernhard Häring CSSR: Deuxième partie principale, premier chapitre de la deuxième partie - introduction et commentaire . Dans: Josef Höfer , Karl Rahner (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 2e édition. ruban 14 . Herder, Freiburg im Breisgau 1968. (= Concile Vatican II, documents et commentaires) ND 2014, 423–447, 444.
  4. ↑ Herbert Schlögel : Les synodes des évêques sur le mariage et la famille (2014/15), A New Phase of the Council Reception, in: IKaZ 43 (2014) 300-312, 302.
  5. ↑ Frauenweihe. Maintenant: Thèses (n ° 3), droit canonique (n ° 8, 9) 1er décembre 2019, consulté le 18 octobre 2020 .
  1. ↑ p. 280
  2. ↑ cf. P. 282
  3. ↑ p. 282.
  4. ↑ p. 282