Justice sociale

Le concept de justice sociale fait référence à des conditions sociales qui peuvent être décrites comme justes ou équitables en termes de répartition relative des droits , des opportunités et des ressources . Quel est exactement le contenu et la norme de cette forme de justice a toujours été controversé et complexe.

En tant qu'expression indépendante, la « justice sociale » a émergé au milieu du XIXe siècle à propos de la question sociale . Le terme remonte à l'œuvre Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul fatto (1840-1843) de Luigi Taparelli d'Azeglio . En 1931, il participe à la publication de l' encyclique Quadragesimo anno du pape Pie XI. pour la première fois formellement et officiellement entré dans les doctrines du pape utilisé. La justice sociale a été utilisée comme principe régulateur pour résoudre la question sociale. Dans l'encyclique, le terme n'était pas encore utilisé avec une précision scientifique complète, de sorte qu'il y avait encore de la place pour différents accents.

Depuis les années 1970, le débat sur la justice sociale, notamment en référence au libéralisme égalitaire prôné par John Rawls dans A Theory of Justice , a pris un nouveau sens. Un autre représentant de cette tendance se Amartya Sen . Rawls a également été critiqué par des communautaristes comme Michael Walzer . Dans les pays germanophones également, la justice sociale est un sujet de plus en plus important dans le débat social depuis la fin des années 1960.

Histoire des idées

Le fondement de la différenciation du concept de justice a été fait par Aristote , cela a été considérablement développé par Thomas d'Aquin . Selon Rolf Kramer, des références à la justice sociale se trouvent déjà chez Aristote. Sur la base de la justice légale, le citoyen est un membre de l'État engagé envers l'ensemble. La justice particulière sous forme de justice compensatoire et, en particulier, la justice distributive aurait aussi un rapport avec la justice sociale. D'autre part, Arno Anzenbacher considère que la justice sociale ne peut pas être précisément classée dans la différenciation du concept de justice d'Aristote. Christoph Giersch arrive également à la conclusion que la détermination du rapport à cette conception classique de la justice reste incohérente et peu claire.

Selon Otfried Höffe , l'expression « justice sociale » apparaît très tardivement en philosophie et aussi « si négligemment que sa première apparition peut difficilement être saisie ». La notion de « justice sociale » a d'abord été discutée avec la question sociale dans la société industrielle . Contrairement au modèle de pensée qui remonte à Aristote, qui ne concernait que le rapport des individus entre eux ( justice routière) ou à l' État (justice distributive et juridique), le terme de justice sociale désigne aussi les rapports dont les sujets et les objets sont considérés comme des stratifications et des structures sociales.

Selon Peter Koller, la justice sociale comprend à la fois des éléments distributifs et correctifs, politiques et commutatifs. Elle a également été décrite dans les dimensions suivantes (voir aussi les théories de la justice ) :

Conceptualisation et controverse

Enseignement social catholique

Le terme justice sociale ou justice sociale , tel qu'il a trouvé sa place dans l'enseignement social catholique , a probablement été inventé pour la première fois au XIXe siècle par le jésuite Luigi Taparelli d'Azeglio . Dans son ouvrage en cinq volumes sur l'établissement du droit naturel dans la tradition de la scolastique rationaliste baroque , Taparelli d'Azeglio parle d'une giustizia sociale , en traduction française justice [et droit] social et en traduction allemande justice sociale . Il qualifie ce concept de « justice des uns contre les autres » et le rattache à l'égalité de tous au regard des « droits de l'humanité en général ». Néanmoins, Taparelli essaie de rendre justice aux différences individuelles naturelles et postule : « [L]es actions d'une personne seront donc justes si elles sont adaptées aux divers droits individuels de ses semblables ». Par exemple, les biens reçus devraient être équilibrés quantitativement (« justice échangeante »), dans le cas d'une communauté de biens reçus proportionnellement (« justice distributrice »). Ces derniers termes correspondent à la distinction entre les aspects de la justice, notamment chez Thomas d'Aquin et Aristote . La doctrine de la loi naturelle de Taparelli et ses concepts de « bien-être social » et de « justice sociale » ont eu une influence considérable sur la doctrine sociale catholique ultérieure, par exemple à travers l'élève direct de Taparelli, qui est devenu plus tard le pape Léon XIII. qui a écrit la première encyclique sociale, Rerum novarum .

Un peu plus tard, l'influent Antonio Rosmini , qui, influencé par Taparelli, entre autres, a renvoyé la tradition du droit naturel aux développements de l'économie de marché de la modernité, a parlé d'une giustizia sociale , déjà dans le titre de son modèle de constitution d'État, Progetto di costituzione secondo la giustizia sociale , ouvrage également répertorié depuis plusieurs années .

En ce qui concerne la relation entre le concept de justice sociale et les formes de justice telles qu'elles sont distinguées dans la tradition d'Aristote et de Thomas d'Aquin, il y a eu plusieurs interprétations. Les destinataires du terme justice sociale incluent Gustav Ermecke , Heinrich Pesch , Eberhard Welty , Johannes Messner et Oswald von Nell-Breuning en plus de ceux déjà mentionnés . La référence au bien commun ( bonum commune ) a été majoritairement soulignée.

Dans la perspective du Concile Vatican I , le terme de justice sociale a été controversé et également associé aux conceptions condamnées par le bureau enseignant et appelées « modernisme ».

Dans l' encyclique Quadragesimo anno (1931) du pape Pie XI. le magistère papal a repris le terme pour la première fois. En tant que l'un des contributeurs à l'encyclique, Oswald von Nell-Breuning a expliqué que le concept de justice sociale dans l'encyclique n'était pas encore devenu pleinement savant, car « le travail scientifique préparatoire qui devait être supposé n'avait plutôt à travers les innovations dans le bureau de l'église L'utilisation de la langue devait d'abord être stimulée ». La "grande action" de Pie XI. consistait dans sa vision d'avoir fait de la justice sociale "presque la pièce maîtresse de son monde circulaire". De cette façon, selon Franz-Josef Bormann, la justice sociale a été dépouillée d'un simple caractère de slogan et ainsi immunisée contre les abus idéologiques.

Les contours du terme dans l'encyclique sont restés si vagues qu'il y avait place pour des accents différents, notamment en ce qui concerne le rapport aux formes traditionnelles de justice. Trois interprétations ont émergé du processus. Selon un point de vue, la justice sociale doit être située dans la compréhension de la justice de Thomas d'Aquin dans la justice pour le bien commun. Selon un autre point de vue, la justice sociale ( iustitia socialis ) se situe en dehors du triangle de la justice, la justice régulière ( iustitia legalis ), la justice d'échange ( iustitia commutativa ) et la justice distributive ( iustitia distributiva ) en tant que 4e type de justice égal ou, selon le troisième point de vue , comme terme superordonné intégratif. Même soixante-dix ans après le Quadragesimo anno , les trois interprétations sont toujours représentées.

Dans Quadragesimo anno , la justice sociale est utilisée comme principe régulateur pour résoudre la question sociale et cela se justifie par deux grands axes d'argumentation :

  1. L'équité salariale inclut le niveau de subsistance du travailleur individuel comme limite inférieure et la viabilité de l'entreprise comme limite supérieure. La justice sociale, en tant que justice pour le bien commun, exige des travailleurs qu'ils participent de manière appropriée à la prospérité développée conjointement, le niveau des salaires devant également être basé sur le fait que le plus grand nombre peut trouver un emploi.
  2. En outre, l'idée que l'État doit laisser l'économie à elle-même librement et sans entrave est critiquée comme une « erreur fondamentale de l'économie individualiste ». Afin de surmonter le caractère unilatéral d'une telle vision, la justice sociale et l'amour social sont nécessaires en tant que principe régulateur radical. Il s'agit d'équilibrer harmonieusement la fonction individuelle et la fonction sociale de l'économie. La justice sociale doit faire naître un ordre juridique et sociétal qui "donne sa marque à l'économie". Il appartient donc à la raison morale de déterminer « le but fixé par Dieu, le Créateur, pour l'ensemble de l'économie », tandis que la rationalité économique se borne à trouver les moyens appropriés.

Le développement de l' économie sociale de marché a été influencé à la fois par la doctrine sociale catholique et par l'éthique sociale protestante. Les « pères fondateurs » de la conception de l'économie sociale de marché invoquaient les motifs et les sources de l'éthique sociale théologique.

Wilhelm Röpke , l'un des pionniers de l'économie sociale de marché, y a vu une proximité avec la doctrine sociale catholique, notamment en référence à Quadragesimo anno, qui contient un « programme qui coïncide complètement avec notre point de vue ».

La justice sociale d'un point de vue marxiste

En tant que philosophie matérialiste de la pratique fondée sur le travail humain , le marxisme adopte un rapport critique avec les postulats éthiques. Une « compréhension complexe de la justice par Marx et Engels » peut être supposée. Ils « rejettent radicalement l'existence d'une justice ahistorique et transcendantale, c'est-à-dire absolue ». Si Marx décrit le capitalisme comme un système de coercition, de servitude et d'exploitation, alors nulle part il n'est fait mention de l'injustice du capitalisme ou des relations capitalistes d'exploitation ; Selon lui, ce qui est juste, c'est ce qui « correspond au mode de production donné », même si - comme dans le travail salarié - il repose sur l' exploitation du travail humain. Néanmoins, dans sa critique du programme Gotha du SPD , Marx a formulé des principes de justice sociale pour la société sans classes, qu'Andreas Wildt décrit comme les « principes de justice communiste ». Selon eux, dans « la société communiste […] l'horizon juridique bourgeois étroit peut être complètement dépassé et la société peut écrire sur sa bannière : chacun selon ses capacités, chacun selon ses besoins ! » Dans les premiers écrits de Marx, un « impératif catégorique, tout le monde." Pour renverser les conditions dans lesquelles l'être humain est un être humilié, asservi, abandonné, méprisable ». Parmi les marxistes ultérieurs, Ernst Bloch en particulier a formulé « sa propre théorie de la justice véritablement marxiste » avec son ouvrage Natural Law and Human Dignity (1961). Il oppose la « justice d'en haut » patriarcale et condescendante à une « justice d'en bas » issue des revendications des mouvements sociaux et reflétée, par exemple, dans les droits de l'homme et l'État-providence.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche voit l'origine de la justice dans le caractère de l' échange entre des personnes de pouvoir à peu près égal : « Chacun satisfait l'autre en obtenant ce qu'il apprécie plus que l'autre. Vous donnez à chacun ce qu'il veut, comme ce qui est maintenant à lui, et recevez ce qu'il veut en retour. "La vengeance est aussi un échange et" appartient à l'origine [...] au domaine de la justice". Ailleurs, il dit que tout le passé de la culture antique a été construit sur la violence, l'esclavage, la tromperie et l'erreur. Cette attitude injuste est en nous les humains, aussi dans les âmes de ceux qui n'en ont pas. Pas de nouvelles distributions forcées, comme le prétendent les socialistes, mais une lente restructuration de l'esprit est nécessaire. La justice doit grandir en chacun, l'instinct violent s'affaiblir.

John Rawls

John Rawls décrit la justice comme la « première vertu des institutions sociales », il saisit donc d'emblée le concept de justice dans sa dimension sociale. Pour Rawls, la justice est en soi aussi la justice sociale et pas seulement une disposition des individus. Le point de référence est le résultat d'un ordre social juste , qui porte notamment sur la répartition des biens et un équilibre entre les participants. Rawls suppose que les personnes qui ont ou acquièrent une disposition à passer outre leur quête personnelle du bonheur avec un sens de la justice . Une théorie convaincante de la justice doit prendre en compte le bonheur des plus démunis. Même les plus défavorisés devraient pouvoir accepter les principes d'un ordre social juste. Rawls décrit un tel ordre dans un contrat social hypothétique . Dans cette expérience de pensée, chacun ne sait pas au départ quels biens et droits lui seront finalement attribués, quelle position sociale il occupera - il est sous un « voile d'incertitude ». Chacun voudrait éviter que « son ennemi puisse lui attribuer une place », et c'est pourquoi l'alternative est privilégiée, « dont le pire résultat possible est meilleur que celui de tout le monde » ( règle Maximin ). En fin de compte, selon Rawls, les partenaires contractuels n'auraient pas à s'appuyer, par ex. B. unir des principes strictement égalitaires , libertaires ou utilitaristes , mais deux principes de justice, que Rawls appelle aussi brièvement principe d'égalité et de différence :

  1. Chacun est également en possession de libertés fondamentales inaliénables (liberté, vie, propriété, etc.)
  2. L'inégalité sociale et économique n'est autorisée que lorsqu'au moins un impact favorable pour les moins nantis de la communauté au profit et si de telles inégalités associées aux bureaux (Engl. Offices ) et aux postes le tout conformément à des opportunités équitables (Engl. Sous conditions de la juste égalité des chances ).

Les libertés fondamentales (conformément au principe d'égalité 1.) ont la priorité (sur les répartitions inégales, car elles sont autorisées dans une mesure limitée par 2.). Les libertés fondamentales ne peuvent être restreintes que si moins de liberté renforce le système global de libertés pour tous et est acceptable pour les personnes concernées. Selon Rawls, les deux principes de justice (1er et 2e) priment sur l'efficacité et la maximisation des avantages, selon lesquels toute inégalité des chances doit améliorer les chances des défavorisés et un taux d'épargne élevé doit se traduire par un allégement du fardeau de ceux-ci. affecté. Dans un premier essai, Rawls avait formulé le principe de différence dans la version selon laquelle « les inégalités sociales et économiques doivent être réparties de telle manière » « qu'elles soient à la fois (a) vraisemblablement à l'avantage de tous et (b) des postes et des fonctions qui sont partagés également par tous les stands ouverts ". Selon Rawls, cependant, les deux clauses (a et b) autorisent des interprétations différentes :

  1. dans le sens d'un système de liberté naturelle (ou « égalité formelle des chances »), où (a) est compris comme un principe d'efficacité optimisant Pareto selon l' économie du bien - être , de sorte que personne ne serait mieux loti par la redistribution, par laquelle (à b) " toutes les carrières surdouées sont ouvertes ", mais " aucun effort n'est fait " pour " préserver l'égalité [...] " - les inégalités causées par " les coïncidences naturelles et sociales " sont acceptées.
  2. au sens de « système d'égalité libérale » (ou « juste égalité des chances »), des tentatives sont faites pour « affaiblir l'influence des coïncidences sociales sur la répartition des actions ». Les postes ne devraient pas être "uniquement ouverts au sens formel" ; de même, chacun devrait « également avoir une chance équitable [...] de les atteindre ». La « position de départ au sein du système social », par exemple à travers la « classe dans laquelle ils sont nés », ne doit pas faire obstacle. Cependant, « la répartition des biens et des revenus qui en résulte reste conforme à la répartition naturelle des compétences et des talents », de sorte qu'une « loterie naturelle » décide de la répartition des actions.
  3. Dans le « système de l' aristocratie naturelle » (ou « égalité formelle des chances », comme chez Burke ou Rousseau ) la « loterie naturelle » est équilibrée, mais « aucune tentative n'est faite pour contrôler les effets des coïncidences sociales au-delà des exigences de la L'égalité des chances formelle va au-delà ».
  4. Ce n'est que dans le « système d'égalité démocratique » (ou « juste égalité des chances »), que prône Rawls, que la répartition des actions « n'est influencée de manière inappropriée ni par des coïncidences sociales ni par la loterie des avantages naturels », qui est également « dans le à long terme et à travers les générations ». Selon le principe de la différence, une « juste égalité des chances » existerait ici même sans égalité des chances.

Amartya Sen

L'économiste Amartya Sen et la philosophe sociale Martha Nussbaum ont développé l' approche d'autonomisation , qui est discutée en ce qui concerne l'équité du développement, le genre et la politique sociale. Dans ce document, le sujet de la justice sociale est basé sur la question de savoir de quelles qualifications une personne a besoin pour façonner sa vie avec succès. Les partisans de cette théorie combinent l'idée de justice sociale avec un concept substantiel de liberté. Les thèmes centraux sont, par exemple, les soins de santé ou les opportunités d'éducation pour les couches défavorisées de la population.

Walter Eucken

La politique de régulation mise en place par Walter Eucken ne situe plus la question de la justice dans les fichiers d'échange, mais la déplace dans le cadre du processus économique. L'ordre du concours est destiné à "réaliser des idées morales centrales telles que la liberté, l'égalité, la solidarité et la paix". Selon Hans G. Nutzinger , Eucken « non seulement reconnaît la signification d'un concept de justice sociale qui va au-delà de la justice d' échange , il voit la partie principale de la solution au problème de la justice assurée précisément par la conception réglementaire appropriée du processus de concurrence » et préconise également des interventions correctives dans la répartition des revenus et la répartition des richesses .

Friedrich August von Hayek

Friedrich August von Hayek a qualifié la « justice sociale » de slogan dénué de sens dans son livre L'illusion de la justice sociale de 1976, qui, selon Otfried Höffe, est le premier ouvrage philosophique majeur sur ce sujet. La plupart de l'attention que la critique de Hayek a reçue dans la littérature des sciences sociales se concentre sur son rejet de la notion de justice sociale au sens de justice distributive . Dans une économie de marché , comme Hayek, aucune norme morale telle que la justice sociale ne peut être créée, car dans une économie de marché, personne ne distribue de revenu. Il n'y a pas de critères pour les résultats du processus de marché par lesquels une distribution équitable peut être mesurée. Une telle norme de justice ne peut être valablement applicable que dans une économie administrative centrale , dans laquelle une autorité centrale ordonne la distribution des biens et des devoirs, ce qui, selon Hayek, équivaudrait cependant à un contrôle totalitaire de la société et à une paralysie de la société. processus économiques. Mais même dans un tel ordre économique, seul un concept particulier de « justice sociale » peut être appliqué et un consensus global sur une distribution « socialement juste » peut difficilement être atteint. L'expression « justice sociale » appartient donc, selon Hayek, « à la catégorie des [..] absurdités ». Si des interventions de l'État sont demandées au nom de la « justice sociale », c'est généralement pour faire respecter les privilèges de certains groupes ou personnes. La liberté de privilège, cependant, est une exigence fondamentale pour un régime de réglementation équitable. L'aide d'urgence, en revanche, doit être organisée politiquement au moins là où l'initiative autonome échoue ; Dans les sociétés prospères , une telle aide serait légitimement supérieure au niveau de subsistance physique . Hayek souligne qu'il ne s'agit pas de corriger des injustices supposées dans les processus de marché.

Michael Valse

Le philosophe politique américain Michael Walzer suppose que les biens sont produits dans la société humaine et dans différents contextes sociaux (appelés « sphères ») selon différents principes, par ex. B. être distribué selon le mérite, le besoin ou le libre échange. Une justice universelle et abstraite ne rendrait pas justice aux différents contextes sociaux pour la production de différents « biens ». En tant que différents contextes sociaux, il identifie, entre autres, des « sphères » pour la réalisation du bien-être et de la sécurité, de l'argent et des biens, de l'éducation, du pouvoir politique, de la communauté, de la parenté et de l'amour, etc. Dans la société, dans ces différentes « sphères de la justice » (le titre de son livre date de 1983), diverses formes de justice et, globalement, une conception « complexe » de l'égalité se développeraient. En conséquence, il peut être juste de répartir les prestations selon les besoins du système de santé et selon les revenus dans le système économique.

Wolfgang Merkel et Mirko Krück

Un groupe de travail commandé par la Fondation Friedrich Ebert a développé quatre théories contemporaines de la justice ( F. A. von Hayek , John Rawls , Michael Walzer et Amartya Sen ) en tant que « principes » pour la « justice sociale »

  • la répartition égale des possibilités d'accès aux biens de base nécessaires pour le développement à décider individuellement des chances de vie et
  • le renforcement des capacités individuelles qui protègent, garantissent et étendent l' autonomie personnelle , la dignité , la liberté de choix, les chances de vie et la variété des options.

Cinq dimensions de la « justice sociale » découlent de ces deux principes :

  1. Éviter la pauvreté au sens substantiel
  2. Opportunités sociales grâce à l'éducation
  3. Opportunités sociales à travers un marché intégrateur (taux d'emploi, répartition appropriée des revenus )
  4. Prise en compte du rôle particulier des femmes (égalité des genres)
  5. Sécurité sociale (dépenses de santé et sociales par rapport au produit national)

Cette compréhension de la justice sociale est fortement orientée vers la distribution juste (ici : égale) des opportunités d'accès. La redistribution ultérieure via des mesures passives de l' État-providence est moins adaptée pour briser les structures de classe , élargir les opportunités de vie et éviter les pièges de la pauvreté. Si la pauvreté survient de toute façon, elle doit être combattue par une redistribution ex post avec une forte préférence politique, car la pauvreté peut nuire à l'autonomie individuelle et à la dignité humaine et devenir un piège pour les générations futures dans les familles pauvres.

James Buchanan

La théorie de la justice sociale, publiée en 1985 par James M. Buchanan avec Geoffrey Brennan, se concentre encore plus que Rawls sur la justice des règles . L'étalon de la justice n'est ni dans les instances éthiques ni dans les profils de distribution, mais exclusivement dans le processus d'élaboration et de développement constitutionnel. Les actions sont justes si elles suivent des règles qui à leur tour correspondent à des règles supérieures ; la hiérarchie des règles aboutit finalement à la « constitution » dans laquelle les « attentes justifiées » des individus au sein d'une société sont fixées par consensus.

Controverse

Un point de discorde est la question de l'universalité ou du caractère communautaire des idées de justice. Alors que Rawls suppose des conditions générales pour des sociétés justes, qui se reflètent principalement dans des procès équitables, des philosophes plus communautaires comme Walzer sont d'avis que les idées de justice sont souvent implicites et liées aux communautés locales. Ces questions sont devenues particulièrement explosives dans le contexte de la libéralisation des échanges et de l'accroissement des relations économiques transfrontalières. Il s'agit ici de sonder dans quelle mesure les fondements philosophiques et sociaux de la justice sociale mondiale s'avèrent durables pour pouvoir compléter voire remplacer la communautarisation et la solidarité nationales.

Une autre controverse est la relation entre la liberté et la justice sociale. Le philosophe politique libéral Isaiah Berlin , qui définit la liberté avant tout comme une liberté négative , met l'accent sur les choix difficiles entre liberté et justice sociale. D'autres théoriciens, plus de tradition républicaine , comme Amartya Sen, soulignent que la justice sociale au sens de l'égalité des chances et de l'autonomisation doit s'appliquer comme un préalable à un exercice individuel substantiel de la liberté.

Selon Harald Jung , Hayek a attaqué « l'illusion de justice sociale » dans le contexte d'une version historique unidimensionnelle de la justice. Contrairement à ce que Hayek supposait dans son plaidoyer de 1944, The Path to Servitude, qui critiquait l'État-providence, l'origine du terme de justice sociale ne réside pas dans les « utopies socialistes » des « socialistes de tous les partis », mais dans une compréhension multidimensionnelle de la justice qui remonte à Aristote, sur laquelle, par exemple, Emil Brunner faisait référence à l'idée occidentale de justice. Le sociologue Jörg Reitzig situe la critique de Hayek à l'égard de l'expression « justice sociale » dans une attaque générale contre la construction de théories néolibérales contre le concept de justice sociale. Pour le sociologue Albert Hirschman , l'exclusion discursive de la possibilité de la justice sociale est un élément central de ce qu'il appelle la « rhétorique de la réaction ».

Utilisation du terme dans le débat politique

Le concept de justice sociale est très souvent utilisé dans les débats publics, mais il est rarement défini avec précision. Les décideurs politiques créent et représentent certaines notions de justice sociale. Le terme a généralement une connotation positive, de sorte que dans les conflits politiques, les représentants de positions différentes et même contradictoires revendiquent l'étiquette socialement juste pour eux-mêmes. En conséquence, étiqueter une position comme socialement injuste sert à disqualifier des positions impopulaires. Selon Rolf Kramer, la demande de « justice sociale » n'est souvent pas fondée sur la volonté de justice , mais sur une redistribution , une répartition meilleure et plus juste des biens .

Utilisation en Allemagne

Le terme « justice sociale » était déjà établi dans le Reich allemand sous la République de Weimar (1918 à 1933) B. déclaré objectif politique par le Parti du centre allemand . Avec la Constitution de Weimar du 19 juillet 1919, dans la cinquième section , qui réglemente la vie économique, des « droits sociaux » étendus sont pour la première fois ancrés dans une constitution. Le terme « justice sociale » s'est également imposé après la Seconde Guerre mondiale en République fédérale d'Allemagne sous la forme du postulat de l'État-providence qui, en plus exempté de modifications constitutionnelles par la clause d'éternité , institue un « État social fédéral » et un « État de droit social ».

Selon la Konrad-Adenauer-Stiftung, la justice sociale est l'une des valeurs fondamentales du concept d' économie sociale de marché . Selon les sondages, la justice sociale est une valeur importante pour la population et aussi un enjeu public dans les débats sur la communauté.

Dans le débat politique en Allemagne, le terme est de plus en plus utilisé depuis l' Agenda 2010 et les lois Hartz IV et, entre autres, dans le débat sur l'État-providence, il représente le désir d'un degré plus élevé d'égalité sociale et de sécurité sociale. Actuellement, le terme apparaît également, par ex. B. dans la discussion sur la répartition inégale des revenus et les plans de sauvetage des banques. Alors que les critiques voient cette évolution comme une conséquence d'une injustice sociale croissante, certains partisans appellent cette critique le « débat de l'envie » et se réfèrent à l'auto-responsabilité économique des citoyens et au principe d'accomplissement. L'utilisation du terme conduit également à un conflit politique entre les partis selon l'axe droite-gauche du système des partis. Depuis les résultats des études PISA , qui ont montré que l'origine sociale en Allemagne a souvent un effet décisif sur les opportunités éducatives, la question de la justice sociale du système éducatif a été particulièrement débattue.

Dimensions de la justice sociale

Après avoir analysé le débat public sur l' État-providence allemand , Lutz Leisering arrive à la conclusion qu'il existe quatre paradigmes de justice sociale :

  1. Principe des besoins : l' Etat a pour mission d'assurer la globalité des besoins et la redistribution
  2. Principe de performance : ici l'accent est mis sur l'équité de la performance, ce qui signifie peu d'interférences dans la distribution du marché et une protection minimale contre les urgences qui ne sont pas causées par une faute.
  3. Justice productiviste : la répartition des biens ou des charges se fait en fonction des services rendus à la société.
  4. Egalité de participation : elle doit garantir la participation sociale au sens de l'égalité juridique, la reconnaissance sociale et la participation à la vie sociale, culturelle et économique.

Les inégalités matérielles ne sont pas nécessairement des injustices sociales, cela dépend du concept sous-jacent de justice. Les inégalités de revenus ne sont injustes que si l'on comprend la justice sociale comme l'égalité des résultats. Cependant, si cette norme d'égalité des résultats n'est pas prise comme base, les inégalités de revenus au sens de la responsabilité personnelle et les différents niveaux de performance des personnes sont perçus comme équitables. Selon Leisering, le paradigme de l'équité prend de plus en plus d'importance dans les débats actuels et remplace la compréhension classique de la justice sociale basée sur les résultats de la distribution. De l'avis de Stefan Liebig, cependant , les questions de justice fondée sur les besoins au sens classique ne sont en aucun cas obsolètes. La protection contre les défaillances du marché, la protection contre les situations d'urgence qui ne sont pas auto-infligées et la sauvegarde d'un certain niveau de vie minimum restent des exigences importantes. Contrairement à l'exigence de protection z. Dans les familles, par exemple, une telle garantie de carence de l'État n'a pas nécessairement lieu, mais des attentes de contrepartie correspondantes y sont attachées.

Le sociologue français François Dubet part d'une théorie plurielle de la justice, qu'il a déterminée dans une enquête à grande échelle auprès des travailleurs. Trois principes centraux et contradictoires, qui ne peuvent être remontés les uns aux autres, sont constitutifs de sa conception de la justice : l'égalité, l'accomplissement et l'autonomie. « Egalité » ne concerne pas l' égalitarisme , mais « l'égalité en tant qu'ordre juste », où les positions dans la société et l'organisation du travail sont jugées du point de vue d'une hiérarchie de statuts justes . À son tour, une distinction peut être faite entre l'égalité des positions et l'une des opportunités de départ. La « réalisation » en tant que principe de justice entre en jeu dans un cadre méritocratique . Les répondants se préoccupent principalement de l'adéquation de la rémunération à leur performance et à leur engagement. « L'autonomie » est le troisième principe de justice dans le domaine de la tension entre la réalisation de soi et l'aliénation. Le principe d'autonomie repose sur la conviction qu'« il a sa propre valeur, une liberté qui est menacée par les conditions de travail ». Pour la dimension d'autonomie, l'occupation revêt une importance particulière car elle confère au travailleur fierté et dignité, la sentiment, pas simplement Être un ouvrier médiatise. La perte d'autonomie et l'aliénation résultent d'un contrôle plus strict du travail par les supérieurs ; elle empêche l'engagement et l'initiative. Les conséquences sont l'épuisement et le stress.

Réalisation de la justice sociale dans divers modèles d'État-providence

Selon Wolfgang Merkel , il y a eu une division en « trois mondes du capitalisme social », qui dans le monde réel se présentent sous des formes mixtes, mais peuvent être clairement distingués les uns des autres par des caractéristiques structurelles caractéristiques :

Allemagne

En République fédérale d'Allemagne , la justice sociale est considérée comme l'objectif idéal des efforts de politique sociale découlant du concept d'État-providence de l' article 20, paragraphe 1 de la Loi fondamentale . Les citoyens devraient se voir garantir une participation aux moyens d'existence dans les biens matériels et spirituels de la communauté. En particulier, l'objectif est d'assurer un niveau de sécurité minimum approprié pour mener une vie autodéterminée dans la dignité et le respect de soi.

Pour l'obligation de l'État à un ordre social juste , qui découle du principe de l'État-providence , le législateur a droit à un large éventail d' options de conception .

Selon l'organisation d' aide à l'enfance UNICEF , la pauvreté des enfants augmente plus rapidement en Allemagne que dans la plupart des autres pays industrialisés. En plus des études PISA , d'autres études éducatives comparatives internationales (par exemple, Euro Student Report , étude de l'UNICEF : Educational Disadvantage in Rich Nations ) placent l'Allemagne en bas de la liste en matière de justice sociale.

En janvier 2011, la Bertelsmann Stiftung a publié une étude dans laquelle la « justice sociale » est comprise comme l'égalité de participation . Contrairement à « égaliser » justice distributive ou formelle justice de règle, cela est de « garantir à chaque individu en fait les mêmes possibilités de réalisation grâce à des investissements ciblés dans le développement des capacités individuelles. » L' Allemagne entre en jeu dans l' OCDE comparaison Midfield. Particulièrement critiqués ont été entre autres. le niveau élevé de pauvreté des enfants, le grave désavantage social du système éducatif et l'insuffisance de l'aide aux chômeurs de longue durée.

Activités internationales

Le 20 février a été nommé Journée mondiale de la justice sociale par l' Assemblée générale des Nations Unies et a été célébrée pour la première fois en 2009.

Littérature

liens web

Preuve individuelle

  1. ^ Olaf Cramme, Patrick Diamond: La justice sociale à l'ère mondiale . Politique, 2009, ISBN 978-0-7456-4419-6 , p.3 .
  2. ^ Olaf Cramme, Patrick Diamond: La justice sociale à l'ère mondiale . Polity, 2009, ISBN 978-0-7456-4419-6 , page 3. Radical critique qu'un slogan vide de contenu évalué Friedrich August von Hayek « justice sociale » dans son livre L'illusion de la justice sociale du 1976e
  3. Harald Jung : Économie sociale de marché et ordre mondial. Lit Verlag, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , page 286.
  4. Arno Anzenbacher : Éthique sociale chrétienne : Introduction et principes. UTB, 1998, ISBN 3-8252-8155-8 , page 221.
  5. ^ Selon Bormann : La justice sociale entre équité et participation : John Rawls et la doctrine sociale catholique. 2006, p. 290, « Nell-Breuning […] n'a pas caché le fait que le concept de iuststitia socialis au sein de l'encyclopédie n'a pas encore atteint sa pleine clarté scientifique. Pour lui, la vraie "grande action" Prius Xl. parce qu'aussi précisément dans le fait qu'il utilise le terme à un moment où le travail préparatoire scientifique qu'il faut effectivement supposer n'avait pas encore été fait, mais devait être stimulé par l'innovation dans l'usage de la langue officielle de l'église.
  6. ^ Un b Arno Anzenbacher : Éthique sociale chrétienne : Introduction et principes. UTB, 1998, ISBN 3-8252-8155-8 , page 221.
  7. ^ Rolf Kramer : Justice sociale - contenu et limites. Duncker & Humblot, 1992, ISBN 3-428-07343-6 , page 37.
  8. a b Christoph Giersch : Entre justice sociale et efficacité économique. Lit Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6684-X , page 26.
  9. Höffe page 84.
  10. Erik Oschek : L'État-providence allemand est-il juste ? Une considération socio-philosophique pour le travail social. Frank & Timme GmbH, 2007, ISBN 978-3-86596-140-2 , p. 101 (en référence à Koller, in : Kersting (Ed.) : Politische Philosophie des Sozialstaats. 2000, 123 sq.).
  11. Otfried Höffe : Justice ; voir littérature.
  12. Voir par exemple Peter Langhorst : Gerechtigkeit, V. Kirchliche Soziallehre . Dans : Walter Kasper (Ed.) : Lexique pour la théologie et l'Église . 3. Édition. enregistrer 4 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1995, Sp. 304 .
  13. Voir Volume II c. 3, n° 341, pp. 142 et suiv., Tome I Intr. I c. 4 a. 1 XCII, pages 44 et a.
  14. Cf., p. 142 et suiv.
  15. Cf. Taparelli : Tentative d'une loi naturelle basée sur l'expérience. Traduit par F. Schöttl, C. Rinecker, 2 volumes, Regensburg 1845, volume 1 ( numérisé sur archive.org ), p. 137 et suiv., Esp. 142 f.
  16. Voir, p 143..
  17. Voir p. 144 f.
  18. Voir l'aperçu dans Gunter M. Prüller-Jagenteufel : « Socialwohl » et « Socialerechtigkeit ». Sur l'influence de la « tentative de loi naturelle basée sur l'expérience » de Luigi Taparelli sur la proclamation sociale catholique , in : Stephan Haering, Josef Kandler, Raimund Sagmeister (eds.) : Grace and Law. Contributions de l'éthique, de la théologie morale et du droit canon (FS Gerhard Holotik), Peter Lang, Frankfurt am Main et al 1999 (= série de publications de l'Archevêque Rohracher Study Fund 5), pp. 115–128. Walther Homberg : Luigi Taparelli d'Azeglio comme l'innovateur de la philosophie scolastique en Italie , Ingelheim 1955.
  19. Voir La costituzione secondo la giustiza sociale , in : Scritti politici , Stresa 1997, 43-249, Milan 1848.
  20. ^ J. Brian Benestad : Église, État et société : une introduction à la doctrine sociale catholique. Presse AUC, 2011, p.152.
  21. Voir Axel Bohmeyer , Johannes Frühbauer : Profil, Éthique sociale chrétienne entre théologie et philosophie. Lit Verlag, 2005, ISBN 3-8258-7649-7 , page 52.
  22. Cf. à ce sujet Oswald von Nell-Breuning : L'encyclique sociale. Explications de la circulaire mondiale du Pape Pie XI. Cologne 1932, pages 169 et suivantes 249 et passim. Une cantonnière : idée et développement de la justice sociale. Fribourg / Suisse 1971, p.14 et suiv.
  23. ^ A b Franz-Josef Bormann : Justice sociale entre équité et participation : John Rawls et la doctrine sociale catholique. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , p. 288-289.
  24. ^ Franz-Josef Bormann : Justice sociale entre équité et participation : John Rawls et la doctrine sociale catholique. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , p.290 sq .
  25. ^ Franz-Josef Bormann : Justice sociale entre équité et participation : John Rawls et la doctrine sociale catholique. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , p. 289-290.
  26. Winfried Löffler : Justice sociale - Racines et présence d'un concept dans l'enseignement social chrétien. In : Peter Koller : La justice dans le discours politique du présent. Passagen Verlag, 2001, ISBN 3-85165-509-5 , p. 74-75.
  27. Werner Veith: De la justice sociale à la justice intergénérationnelle. In : Axel Bohmeyer, Johannes Frühbauer : Profils, éthique sociale chrétienne entre théologie et philosophie. Lit Verlag, 2005, ISBN 3-8258-7649-7 , page 52.
  28. ^ Franz-Josef Bormann : Justice sociale entre équité et participation : John Rawls et la doctrine sociale catholique. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , page 286.
  29. Harald Jung : Économie sociale de marché et ordre mondial. Lit Verlag, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , page 304.
  30. Stephan Wirz, Philipp W. Hildmann : Économie sociale de marché : modèle futur ou abandonné ? Maison d'édition théologique, Zurich 2010, ISBN 978-3-290-20059-6 , page 28.
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  32. Entrée justice. Dans : Dictionnaire historique-critique du marxisme. Volume 5, Col. 384.
  33. Andreas Wildt : La justice dans le "Capital" de Marx. Dans : Emil Angehrn, Georg Lohmann (éd.) : Éthique et Marx. Critique morale et fondements de la théorie de Marx. Grove près d'Athenaeum, Königstein i.Ts. 1986, page 150.
  34. Andreas Wildt : La justice dans le "Capital" de Marx. Dans : Emil Angehrn, Georg Lohmann (éd.) : Éthique et Marx. Critique morale et fondements de la théorie de Marx . Grove près d'Athenaeum, Königstein i.Ts. 1986, page 150.
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  39. ^ Friedrich Nietzsche : Menschliches, Allzumenschliches , Aphorismus 92.
  40. ^ Friedrich Nietzsche : Menschliches, Allzumenschliches. Aphorisme 452.
  41. Sur les aspects éthiques individuels et sociaux du concept de justice, en présentant Michael Slote :  Justice as a Vertu. Dans : Edward N. Zalta (Ed.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy ..
  42. Voir John Rawls : Une théorie de la justice. Francfort-sur-le-Main 1971/79, p. 177 f. Et passim.
  43. Sur les tentatives de préciser philosophiquement le terme égalité des chances et ses conditions d'utilisation, cf. introduction Richard Arneson :  Egalité des chances. Dans : Edward N. Zalta (éd.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy .; au principe de différence z. B. Julian Lamont, La faveur du Christ :  Justice distributive, 3. Le principe de différence. Dans : Edward N. Zalta (Ed.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy ..
  44. Voir John Rawls : Une théorie de la justice. Francfort-sur-le-Main 1971/79, p.81 et passim.
  45. John Rawls : Justice distributive. Dans : John Rawls : Justice as Fairness. éd. par Otfried Höffe , Fribourg-Munich 1977, pp. 84-124.
  46. Pour un premier aperçu de la discussion philosophique sur la « loterie » naturelle et sociale ou sur la justice et le hasard, qui aborde également les idées de base de Rawls, voir Kasper Lippert-Rasmussen :  Justice and Bad Luck. Dans : Edward N. Zalta (Ed.) : Stanford Encyclopedia of Philosophy ..
  47. Voir par exemple John M. Alexander : Capabilities and Social Justice : The Political Philosophy of Amartya Sen et Martha Nussbaum. Éditions Ashgate, 2008, ISBN 978-0-7546-6187-0 .
  48. Martha C. Nussbaum : Les capacités en tant que droits fondamentaux : Sen et justice sociale. Dans : Économie féministe. 9 (2 - 3), 2003, pp. 33-59 (en ligne) ( Memento du 16 novembre 2012 dans Internet Archive )
  49. Politique réglementaire d' entrée . In : In : Georges Enderle, Karl Homan, Martin Honecker, Walter Kerber, Horst Steinmann (eds.) : Lexicon of business Ethics. Herder, Fribourg / Bâle / Vienne 1993, ISBN 3-451-22336-8 , Sp. 786.
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  64. Harald Jung : Économie sociale de marché et ordre mondial. Lit Verlag, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , p. 285, 286.
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  68. ^ Roswitha Pioch : La justice sociale en politique : orientations des hommes politiques en Allemagne et aux Pays-Bas. Campus Verlag, 2000, ISBN 3-593-36486-7 , page 59.
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  74. Cf. par exemple Ingo Schulze : Le monstre dans la fosse. Dans : FAZ . Août 2009.
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  79. ^ François Dubet Injustices. Sur le sentiment subjectif d'injustice au travail. Hamburger Edition HIS Verlagsgesellschaft mbH, Hambourg 2008, p. 147.
  80. Wolfgang Merkel : La justice sociale dans la comparaison OCDE. In : Empter / Varenkamp : La justice sociale - un inventaire. 2007, ISBN 978-3-89204-925-8 , pages 233 et suivantes.
  81. BVerfG , décision du 13 janvier 1982, Az. 1 BvR 848, 1047/77, 916, 1307/78, 350/79 et 475, 902, 965, 1177, 1238, 1461/80, BVerfGE 59, 231 - Freie Employé.
  82. La justice sociale dans l'OCDE - où en est l'Allemagne ? (PDF) Dans : Indicateurs de gouvernance durable 2011. Bertelsmann Stiftung , 2011, p. 10 , consulté le 8 avril 2019 (3,1 Mo).
  83. ↑ Demande refoulée en matière de justice sociale. Bertelsmann Stiftung, 3 janvier 2011, consulté le 8 avril 2019 (communiqué de presse).
  84. Lancement de la Journée mondiale de la justice sociale, New York, 10 février 2009 ( Memento du 10 mars 2011 dans Internet Archive ) . Consulté le 8 mars 2010 sur le site Web de l' ONU .