Temple de Philae

Monuments nubiens d'Abou Simbel à Philae
Patrimoine mondial de l'UNESCO
Temple d'Isis à Philae
État (s) contractant (s):	Egypte Egypte
Taper:	Culture
Critères :	i, iii, vi
Surface:	374 ha
Numéro de référence .:	88
Région UNESCO :	États arabes
Historique d'inscription
Inscription:	1979  ( session 3 )

Plan au sol de l'île de Philae (milieu du XIXe siècle)

Le temple de Philae (également Hut-chenti , maison du commencement ) fait référence à un complexe de temples en Haute-Égypte , à environ huit kilomètres au sud d' Assouan . Les complexes de temples se trouvent sur l'île d' Agilkia après avoir été démantelés de 1977 à 1980 sur le site actuel, l'île de Philae maintenant inondée , et reconstruits à environ 600 mètres au nord-ouest sur le terrain plus élevé d' Agilkia .

Le bâtiment principal du complexe du temple est le temple de la déesse Isis . Il se dresse sur la rive ouest à peu près au milieu de l'île. Autour de lui, il y a d'autres bâtiments plus petits, tels que le kiosque de Nectanebo I , le kiosque de Trajan , le petit temple d' Hathor , le temple d' Harendotes , le kiosque de Psammetich II , le bastion d' Hadrien , le temple d' Imhotep , la chapelle de la Mandulis et le temple d' Arensnuphis-Dedun . Les reliefs hiéroglyphiques du complexe du temple sont édités et publiés par le projet Edition des inscriptions du temple par Philae de l'Académie autrichienne des sciences, Vienne (Institut OREA).

l'histoire

Agilkia (Temple de Philae)

Localisation en Egypte

Une datation de la fondation originale du temple n'est pas possible. Les preuves les plus anciennes datent du règne de Nectanebo I (379 à 360 avant JC), qui a construit un temple en l'honneur d' Hathor . Cela comprenait un kiosque (pavillon) décoré par Nektanebos, qui était probablement attaché à un autre bâtiment plus grand. Ce dernier n'est plus conservé entre-temps. Le kiosque a été retiré de son emplacement d'origine dans l'Antiquité .

Temple de Philae (1838)

Le temple d'Isis sur l'île de Philae a été salué comme la perle du Nil . Les chrétiens ont dû attendre longtemps avant de pouvoir reprendre Philae . Même l'édit de l' empereur romain d'Orient Théodose Ier , avec lequel le christianisme fut déclaré religion d'État (391), ne put chasser de l'île les fidèles tenaces d'Isis. Ce n'est qu'en 535/37 que l'empereur Justinien Ier fit fermer de force le temple et le convertir en un lieu de culte chrétien, bien que les Blemmyes se soient toujours attachés au culte du sanctuaire. La partie arrière de la salle à piliers a été consacrée comme église à Saint- Étienne vers 553 et un grand nombre de reliefs du temple ont été détruits à cette occasion.

Dès le début du XXe siècle, le réservoir de l'ancien haut barrage d'Assouan inondait les temples de Philae plusieurs mois par an. Dans le cadre de l'opération de sauvetage des monuments de Nubie , des plans ont finalement été élaborés pour déplacer les complexes de temples de Philae vers des terres plus élevées en 1972 . L'île voisine du nord-ouest d' Agilkia a été choisie comme lieu de déplacement . Ils ont été repensés en tenant compte de la topographie de Philae , les bâtiments les plus importants ont été découpés en 37 363 blocs pesant entre 2 et 25 tonnes et les installations ont été reconstruites fidèlement à l'original. Les travaux ont duré de 1977 à 1980. Les bâtiments de Philae sont inscrits sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1979 .

Connexions mythologiques

Le livre groove

Dans le Nutbuch, la déesse Nephthys est liée au ciel du nord, ce qui semble au premier abord étrange, car cette région du ciel est par ailleurs associée à Nut . De toute évidence, il y a une interprétation au lieu d'une description. La base est le motif de deux déesses du ciel, que l'on peut également voir sur les représentations du temple de Philae. La tête de ligne, qui devrait être à l'ouest, apparaît également ici en direction du nord. L'arrière-plan est la référence au ciel étoilé, où le ciel du sud se trouve derrière la «Mère de Dieu de Rê» et le ciel du nord se trouve devant elle. Nephthys apparaît à la proue et Isis à la poupe du bateau solaire . La division spatiale suit le modèle de direction cardinal bien connu, qui comprend l'ouest et le nord comme l'emplacement du soleil absent.

Mythologiquement, le ciel nordique correspond également à la région dans laquelle le Rê a été créé, Nephthys et Isis prenant une double fonction d' infirmière et de mère et peuvent donc fusionner avec Nut dans leur fonction. En outre, il existe un lien clair avec le mythe de l' osirisme , où Nephthys et Isis élèvent ensemble Horus en tant que mère et nourrice. Dans le Nutbuch, Re apparaît comme Horus. Re prend l'apparence du faucon peu de temps avant son apparition . À ce stade, ses allées et venues sont encore loin derrière Punt . Sur ce, Re se glisse dans le rôle d' Horus à l'horizon . La dénomination ultérieure d' Osiris comme "son père" montre que Re est en fait compris comme Horus . En particulier, Re n'est donc pas mentionné dans les 15 premières lignes du Nutbuch et n'apparaît que sous les formes «ce Dieu» ou «majesté de ce Dieu». Dans la généalogie divine , les divinités Nut et Geb apparaissent à nouveau comme les grands - parents du Dieu enfant Hor-pa-chered dans les deux triades divines sur Philae. Par rapport au Nutbuch, l'enfant Horus est également compris comme le successeur enfantin du Rê vieillissant.

Le mythe d'Osiris

Vue depuis la porte du temple pour l'Abaton (tombeau d'Osiris) de Bigeh sur le temple d'Isis de Philae 1838

Selon la légende, Philae est l'endroit où Isis a trouvé le cœur de son mari Osiris après - selon le mythe d'Osiris - son frère Seth l'a tué, démembré et caché les parties du corps dans tout le pays. En fin de compte, Isis et sa sœur Nephthys ont trouvé toutes les parties dispersées d'Osiris et ont réassemblé son corps. Mais Osiris ne voulait plus rester dans ce monde et a décidé de l'au-delà. Dans un échange divin, pour ainsi dire, Isis est tombée enceinte et a donné naissance au dieu Horus . Les reliefs à l'intérieur du Mammisi (maison natale) représentent la naissance de la divinité Horus, l'enfant et son enfance dans les marais du delta .

Le temple a été construit sous les Ptolémées , mais les dirigeants romains ont également construit le sanctuaire si loin. Isis, vénérée comme la maîtresse de l' inondation dans la zone de la cataracte , était populaire dans tout l'Empire romain en tant que déesse de la fertilité , de l' amour et de la rédemption . Philae était l'un des principaux sanctuaires de cette époque; l'opération du temple ne fut arrêtée qu'à la fin de l' Antiquité tardive sur ordre impérial.

Mythe de l'œil du soleil

Non seulement la déesse mère Isis ou le Nil étaient vénérés comme donneurs de vie sur Philae, mais aussi le soleil . En tant que fille de Re , Tefnout est apparu comme Hathor dans le mythe des dieux " Le retour de la déesse " aussi comme l' oeil du soleil . La double face de sa nature s'exprime sur une inscription de Philae: "En tant que Sekhmet elle est en colère, en tant que Bastet elle est heureuse". Sachmet, Bastet, Sopdet , Hathor et Isis sont réunis à Tefnout. En tant qu'œil du soleil, la déesse s'était retirée profondément dans le sud de la Nubie pendant l'hiver , c'est pourquoi elle a été surnommée le chat nubien :

En tant qu'œil du soleil, elle n'avait manifestement guère envie de retourner en Égypte . Re envoya après elle le messager des dieux Thot , qui réussit à persuader l'apostat de revenir. Arrivé en Egypte, tout le pays a célébré son joyeux retour avec la déesse dans le cadre du festival Hathor et du festival Bastet :

Complexes de temples

Kiosque de Nectanebo I.

Kiosque de Nectanebo I.

Le pavillon ou kiosque de Nectanebo I a été construit pendant son règne de 379 à 360 avant JC. Construit en Colombie-Britannique. Le bâtiment reconstruit à l'angle sud-ouest de l'île d' Agilkia représente la plus ancienne structure verticale du complexe du temple aujourd'hui. Le portique rectangulaire avec 14 colonnes composites composé d'une combinaison de chapiteaux de papyrus et de sistre en forme de cloche avec des représentations de la tête du la déesse Hathor faisait probablement partie de l'un des Nektanebos développé un concept global pour le développement de l'île.

Obélisque devant Kingston Lacy

Par Ptolémée VIII Le bâtiment était au IIe siècle avant JC. Chr. Supplémentaire de deux obélisques . L'un d'eux a été utilisé par Jean-François Champollion pour déchiffrer l' écriture hiéroglyphique en raison de son inscription en orthographe hiéroglyphique et grecque des noms royaux Ptolemaios et Cléopâtre IV . Il se tient aujourd'hui devant le manoir de Kingston Lacy dans le Dorset . Les inscriptions datent de 118 ou 117 avant JC. Chr. , Et contiennent une demande du prêtre égyptien de Philae et l'autorisation de Ptolémée VIII., Et les reines Cléopâtre II et Cléopâtre III.

Nectanebo I avant Isis et Hor-pa-chered

Sur l'un des murs du kiosque, il y a un relief de l'enfant dieu Hor-pa-chered . Le relief est la preuve la plus ancienne et la seule de Hor-pa-chered dans un temple de l'époque d'avant les Ptolémées.Le relief montre Nectanebo I, comment il a été intronisé Isis et son enfant Hor-pa-cher a offert de la nourriture. Hor-pa-chered est représenté iconographiquement comme un dieu enfant nu avec une double couronne et une boucle de jeunesse ; Tenant un signe Ankh dans la main gauche , la main droite est sur la bouche.

Bâtiments sur les Dromos

L' endroit devant le premier pylône du temple d'Isis, flanqué de part et d'autre de colonnades, s'appelle dromos . La colonnade orientale a été laissée inachevée avec 16 colonnes. Sur le côté ouest, 32 colonnes ornées de scènes sacrificielles devant un mur décoré de reliefs similaires forment la limite du complexe du temple à l'eau entourant l'île. Les formes des chapiteaux des colonnes, inspirées des plantes, diffèrent de celles des autres colonnes.

À l'avant, dans la zone sud du drom, il y a un ancien nilomètre dans le sol pour mesurer le niveau du Nil. L'extrémité sud de la rangée orientale de colonnes sont les restes du temple d' arensnuphis - Dedun défini par le roi méroïtique Arqamani et le pharaon Ptolémée V a été appliqué. À l'est, derrière le mur avec les 16 colonnes se trouve la petite chapelle de la divinité nubienne Mandulis , qui a probablement été construite sous l' empereur Auguste , qui était vénéré dans son propre temple Auguste sur l'île . Au nord de cette rangée de colonnes, devant le premier pylône du temple d'Isis, le temple d'Imhotep, édifice de l'époque de Ptolémée II , est légèrement en retrait .

• Dromos et structures auxiliaires
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  Place devant le premier pylône du temple d'Isis

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  Portique ouest

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  Temple d' Arensnuphis - Dedun

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  Temple d' Imhotep

Temple principal de la déesse Isis

Complexe du temple d'Isis

Les rangées de colonnes des deux côtés des dromos ont été disposées de telle manière qu'elles s'éloignaient en direction du temple principal de Philae et en leur centre exposé une porte d'entrée qui existe encore aujourd'hui et date de l'époque de Nectanebo I . La porte est située dans la tour gauche du premier pylône et la traverse jusqu'à l'entrée du Mammisi , la «maison natale» ( «lieu de naissance» copte ). Même la porte Nektanebos, destinée à être la porte d'entrée réelle du temple, ainsi que le Mammisi construit sous les Ptolémées, s'écartent de l'axe des Dromos à l'est en raison des conditions géographiques de l'île, ce qui est encore plus évident dans le bâtiment du temple derrière lui, y compris les seconds pylônes, s'applique.

Par les pharaons ptolémaïques Ptolemaios II et Ptolemaios III. une rénovation et une extension importantes du complexe du temple ont eu lieu. Les deux pylônes du temple, le parvis du Mammisi et la salle des colonnes ( hypostyle ) du temple d'Isis ont été érigés en dessous .

Premier pylône du sud-est

Premier pylône du sud-ouest

La taille du premier pylône, 20 mètres de haut et 38 mètres de large, a rendu nécessaire le déplacement de l'axe du complexe du temple, qui se courbait déjà vers l'est. À l'est de la porte Nektanebos existante intégrée dans la tour du pylône ouest, un nouveau portail d'entrée plus grand a été construit entre les tours du pylône. En conséquence, les colonnes arrière de la colonnade orientale des Dromos sont manquantes devant la zone d'entrée. Alors que le premier pylône avec le nouveau portail date de l'époque de Ptolémée II, les reliefs qui y sont attachés représentent le pharaon postérieur Ptolémée XII. décrit comment il fait des sacrifices devant Isis, Hor-pa-chered, Harendotes , Nephthys et Hathor, et prosterne les ennemis du pays.

La cour du temple d'Isis est irrégulièrement aménagée en raison de la déviation de l'axe du bâtiment entre les deux pylônes. Il s'élargit vers le deuxième pylône. Le pylône délimitant le côté nord avec l'entrée du temple mesure 13 mètres de haut et 30 mètres de large. Semblable au premier pylône, il y a d'autres reliefs de Ptolémée XII, qui tue des prisonniers avant les dieux. Devant la tour droite (est) du deuxième pylône se trouve un bloc de granit avec des hiéroglyphes sur lesquels une donation de terrain par le pharaon Ptolémée VI. au temple est représenté.

Piliers Hathor devant le Mammisi

Sur le côté est de la cour, il y a un bâtiment avec un portique et six annexes différentes, qui dans le passé étaient utilisées à des fins de culte. La zone ouest est occupée par le Mammisi, qui est un temple périphérique entouré de colonnes hathoriques. Au-dessus des chapiteaux représentant des feuilles de plantes, le visage de la déesse Hathor est incorporé sur quatre côtés. Seule cette déesse était représentée de face, les visages de tous les autres dieux toujours de côté.

Quelques marches mènent à l'entrée réelle du temple au centre du deuxième pylône. Derrière lui, il y a un atrium à colonnes, le pronaos , une salle à colonnes ouverte au milieu avec dix colonnes autrefois peintes. Les couleurs ont été en grande partie délavées par les eaux du réservoir du barrage d'Assouan au XXe siècle. Les capitales fleuries supportent un plafond circonférentiel sur lequel sont représentés des symboles de la Haute et de la Basse Egypte , des bateaux solaires et des symboles astronomiques . De nombreuses croix coptes sont sculptées sur les murs. Ils datent du 6ème siècle, lorsque le pronaos a été converti en église par l'évêque Theodoros sous l'empereur romain d'Orient Justinien I.

Autel d'Isis dans le naos

Ptolémée II apporte des cadeaux à Isis et à Hor-pa-chered

Le naos suivant se compose de douze salles décorées de scènes liturgiques et du sanctuaire au centre du temple. Au milieu du sanctuaire se trouve encore le piédestal sur lequel se trouvait le bateau avec l'image de la déesse Isis. Ici aussi, les murs présentent de riches reliefs représentant des dieux et des rois. Différents dirigeants font des offrandes à Isis et Osiris. D'autres divinités sont également représentées. Un escalier mène du Naos à une terrasse sur laquelle se trouve la chapelle funéraire d'Osiris. Ici, le mythe d'Osiris est représenté, avec la mort, l'enterrement et la résurrection du dieu.

Depuis le pronaos, une porte latérale mène à l'ouest jusqu'au Bastion d'Hadrien (également porte d'Hadrien), qui ouvrait une vue sur le sanctuaire Osiris voisin sur l'île de Bigeh avant que les temples ne soient déplacés vers Agilkia . Sur les murs, des représentations du dirigeant de l'au-delà Osiris, dont la momie tiges de germes de maïs, proclament l'espoir d'une nouvelle vie après la mort . La représentation de la source du Nil sur le mur nord de l'intérieur de la porte, car elle correspondait à l'idée des anciens Egyptiens, est également intéressante. Le taureau sacré Apis est considéré comme un hermaphrodite aux traits humains comme la déification du Nil supérieur et inférieur . Debout dans une grotte entourée d'un serpent, l'eau de la rivière s'écoule de deux vaisseaux tenus dans ses mains, dont la source était soupçonnée d'être près de la montagne Mu-Hapi ("Eau de Hapi / Apis") pendant la première cataracte . À l'intérieur du mur nord du Bastion d'Hadrien se trouve la dernière inscription datable des hiéroglyphes égyptiens, le graffito d'Esmet-Achom .

Au nord du bastion d'Hadrien, il y avait deux autres dépendances du temple d'Isis, mais presque rien n'a été conservé. C'étaient le kiosque de Psammetich II et le temple de Harendotes . Au sud du Bastion d'Hadrien, des parties d'un second nilomètre plus récent ont été conservées. Le Mammisi à l'est de ce nilomètre, décrit ci-dessous, peut également être vu comme une annexe au temple d'Isis.

Le Mammisi dans la cour du temple d'Isis

Phases de construction et de décoration

Deux entrées mènent à travers le premier pylône dans la première cour: la porte principale au milieu et un passage dans la tour de la porte ouest qui mène directement au Mammisi (lieu de naissance). Les reliefs à l' intérieur représentent la naissance de «Horus l'enfant» et sa jeunesse dans les marais du delta. Le Mammisi de Philae a été construit par Ptolémée II pour la divinité "Horus, l'enfant".

Ptolémée VI plus tard décoré des parties du vestibule et de la chambre I, avec "Horus, l'enfant" à Philae prenant le rôle de l'apparence locale en tant qu'enfant des dieux et fils d'Isis et d'Osiris. Dans les inscriptions correspondantes de Ptolémée VI. est-ce [appelé:

Auguste a décoré de nombreuses autres scènes du Hor-pa-chered sur les bâtiments de Philae, y compris également sur les murs extérieurs du Mammisis. Hadrian devait se réserver le droit de mettre les décorations finales du Hor-pa-chered sur Philae; en même temps aussi la dernière preuve du culte du dieu enfant Hor-pa-chered dans un temple égyptien.

Représentations

Mammisi du temple d'Isis

La légende de la naissance est représentée sur les murs de la chambre II . Les scènes associées ont leurs racines mythologiques dans le Nouvel Empire , lorsque la naissance divine du roi faisait partie intégrante des programmes picturaux dans les temples du Nouvel Empire. Les rois ptolémaïques ont changé le mythe de la naissance . Dans tous les Mammisis de l'époque gréco-romaine , la nouvelle forme locale respective d'un dieu enfant a remplacé le motif royal central précédemment existant du Nouvel Empire. Le nom des divinités impliquées était basé dans le Mammisis local sur le panthéon qui y existait .

Dans le Mammisi de Philae, la forme locale associée du dieu enfant n'est mentionnée qu'une seule fois par son nom comme Hor-pa-chered. Dans les autres représentations, en revanche, le nom de l'enfant des dieux n'est pas mentionné, mais on se réfère encore et encore à la fonction de Khnoum , qui forme l'enfant du dieu Hor-pa-cher sur un tour de potier. . En revanche, le motif Isis est utilisé comme la mère des dieux.

Les motifs iconographiques montrent le culte de l'hor-pa-cher dans les actes de sacrifice . Des représentations similaires peuvent également être trouvées sur ou dans d'autres bâtiments de Philae. De plus, les images sur Philae montrent de nombreux parallèles avec d'autres Mammisis. Là aussi, la dénomination de l'enfant des dieux comme Hor-pa-chered est supprimée, ce qui suggère l'importance particulière du motif central d'Isis. Sur cette base, il n'est pas nécessaire de mentionner l'enfant des dieux par son nom. La vénération du Hor-pa-chered a été préservée dans les noms privés, qui sont rarement documentés de Philae; ainsi le fils d'un Pa-di-Hor-pa-chered était le premier ministre d'Isis et le fils d'un Hor-pa-chered était aussi ministre d'Isis. De plus, le culte philae de Hor-pa-chered est attesté par des inscriptions de consécration grecques sur trois autels .

Petit temple d'Hathor

Temple d'Hathor

À l'est du deuxième pylône du temple d'Isis s'élèvent les restes du petit temple d'Hathor, qui a été construit à l'époque du pharaon Ptolémée VI. achevé, agrandi par Ptolémée VIII et plus tard embelli par les empereurs Auguste et Tibère . Son entrée se trouve sur une terrasse culte du côté est au-dessus de la rive est de l'île. Derrière l'entrée se trouve le pronaos à 10 colonnes, derrière se trouvent les petites salles des naos.

Les reliefs du temple rappellent le mythe des dieux du « retour de la déesse », dans lequel Hathor, la fille de Rê, s'est reposée sur l'île de Philae à son retour de Nubie . Là, elle est représentée comme la «Dame de la joie» qui danse sur la musique jouée par des musiciens en son honneur et pour apaiser sa colère qui l'a amenée à quitter l'Égypte. Ceux-ci incluent un prêtre jouant de la double flûte, un singe jouant du luth, d'autres singes dansants et le dieu nain Bes , qui tambourine ou joue de la harpe.

Kiosque de Trajan

Kiosque Trajan d' Auguste

Le kiosque Trajan est situé au sud du petit temple Hathor et, comme lui, sur la rive est de l'île. Avec lui, un axe processionnel est-ouest a été créé de la rive de l'île au temple principal. Il se compose de 14 colonnes reliées au moyen de murs intermédiaires avec des chapiteaux de papyrus en forme de cloche sous une épistyle circonférentielle , qui supportaient autrefois une structure en bois pour soutenir un toit de tente. Lors des processions fluviales, le bateau sacré avec la statue de la déesse Isis est amarré sur la terrasse est.

Le kiosque Trajan mesure 15,4 × 20,7 mètres et 15,45 mètres de haut, ce qui en fait le plus grand kiosque autoportant préservé d'Égypte. Sur la base de deux reliefs qui montrent l'empereur Trajan comme un pharaon sacrificateur devant les dieux Isis, Osiris et Horus comme un enfant, le bâtiment a été principalement attribué à cet empereur. Cependant, le kiosque de Trajan a été construit sous l'empereur Auguste et reconstruit plus tard par Trajan. Selon Dietrich Wildung , cependant, le bâtiment est resté inachevé car il n'y a pas de reliefs ou d'inscriptions.

médias

Dans le film The Mummy Returns, les protagonistes se rendent également sur une réplique numérique de l'île au cours d'une poursuite.

Littérature

• Hans Bonnet : Philae. Dans: Lexique de l'histoire religieuse égyptienne. Nikol, Hambourg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , pp.592-594.
• Johannes Hahn : La destruction des cultes de Philae. Histoire et légende de la première cataracte du Nil. In: Johannes Hahn, Stephen Emmel, Ulrich Gotter (Eds.): De temple en église: destruction et renouvellement de la topographie cultuelle locale à la fin de l'Antiquité. (= Religions dans le monde gréco-romain. Volume 163.). Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-474-4373-5 , p. 203ff.
• Wolfgang Helck / Eberhard Otto : Philae. Dans: Small Lexicon of Egyptology. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , p. 22.
• Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates): La genèse d'un enfant divin égyptien (= Orientalia Lovaniensia Analecta. (OLA) Volume 151). Peeters, Louvain 2006, ISBN 90-429-1761-X .
• Alexandra von Lieven : Plan d'étage du parcours des étoiles. Le soi-disant livre de groove . Institut Carsten Niebuhr d'études orientales anciennes (entre autres), Copenhague 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 .
• Erich Winter : Les temples de Philae et le problème de leur salut. Dans: Ancient World. Volume 7, numéro 3, 1976, p. 2-15.

liens web

• Le temple Isis de Philae (www.meritneith.de)
• Île du temple de Philae (sennefer.at)
• Isis Temple Island Philae (www.sam-carter.de)
• Temple d'Isis sur l'île de Philae
• Entrée sur le site Web du Centre du patrimoine mondial de l'UNESCO ( anglais et français ).

Preuve individuelle

24,025277777778 32,884166666667Coordonnées: 24 ° 1 ′ 31 ″  N , 32 ° 53 ′ 3 ″  E