Horus

Horus en hiéroglyphes
Idéogrammes	faucon Horus
Premiers jours
Ancien empire
Nouveau royaume
époque gréco-romaine	Horus r The Far / Qui est au-dessus
grec	Horos
Copte	ϩ ⲱⲣ (Hôr)
Horus avec quel sceptre et ankh et double couronne ( Pschent )
Horus comme un faucon

Horus (également Horos, Hor ) était un dieu principal dans la mythologie ancienne de l'Égypte ancienne . A l'origine dieu du ciel, il était aussi le dieu du roi, à la fois dieu de la guerre, dieu du monde ou de la lumière et protecteur des enfants. Au Moyen Empire , Horus est répertorié comme la divinité des premier et onzième Gaues de Haute-Égypte ( Ta-seti et Seth -Tier-Gau), à l'époque gréco-romaine, cependant, comme le dieu du 16e et du 14e de Haute-Égypte .  Gaues de Basse-Égypte . La plupart du temps, il était représenté comme un faucon .

Nom de famille

Horus est la forme latinisée du mot égyptien ancien r , qui est souvent traduit par « Hor ». Le nom fait référence à son statut de dieu du ciel. Comme d'autres dieux, Horus est apparu sous diverses formes dans l' Ancien Empire :

• " L'Horus oriental "
• " Horus qui est à Shenut "
• " Horus-Anubis "
• " Horus de Hiérakonpolis "
• " Horus le Grand / Horus le Vieux "
• " Horus de Buto "
• " Horus du Nord "
• " Le parfait Horus "

représentation

Les images du dieu Horus sont certainement parmi les plus nombreuses d'un dieu en Egypte. Elle est presque omniprésente dans les textes comme dans les images. Horus est représenté comme un faucon ou comme un personnage debout à tête de faucon, qui porte parfois une double couronne . A l'époque gréco-romaine , le dieu était souvent représenté comme un légionnaire . Le motif d'Isis allaitant le garçon Horus se trouve parfois sur des pièces de monnaie romaines avec des portraits d'impératrices. Ce ne sont pas seulement des pièces frappées à Alexandrie pour la province romaine d'Égypte, mais aussi des pièces impériales romaines qui ne circulaient pas en Égypte. De telles empreintes documentent la volonté de la mythologie à l'origine étrangère d'être absorbée par la culture romaine.

Isis allaite le garçon Horus au revers du denier avec Julia Domna du côté portrait

développement historique

Aperçu

Horus a subi de nombreux changements dans le développement historique de la mythologie égyptienne : différentes créatures en forme de faucon ont émergé, chacune étant ancrée dans son propre mythe et ayant donc des caractéristiques et des lieux de culte différents. Tout le mythe d'Horus est donc très complexe et apparaît parfois très compliqué.

Cependant, l'être le plus ancien du dieu Horus était celui d'un dieu du ciel. Les deux corps célestes, le soleil et la lune, étaient considérés comme les yeux du dieu, l'œil droit étant l' œil dit du soleil et l' œil gauche l' œil de la lune . Différents mythes s'entrelacent autour des deux yeux. Les extrémités des ailes du dieu touchaient les limites de la terre. Un dérivé du début icône , qui est une paire d'ailes, de Re venir en bateau soleil montre et le faucon assis est aussi la contamination examiné diverses images du ciel. Cette représentation est considérée comme l'ancêtre du symbole du soleil ailé ( Behedeti ), qui apparaîtra fréquemment par la suite .

Dans son importance en tant qu'emblème d'un peuple victorieux, Horus a avancé au dieu de la guerre et au chef de guerre, ce qui a conduit à la croyance que le roi ( Pharaon ) était son incarnation terrestre. A partir de ce moment-là, les rois d'Egypte avaient le dieu faucon Horus dans leur titre de roi . La signification d'Horus en tant que dieu du ciel et roi est considérée comme étant du même âge ou en même temps.

Parce que les rois adoraient le dieu Rê en même temps , Horus était identifié au soleil. Selon les croyances populaires, qui sont contraires à la religion d'État , Horus avait quant à lui été assimilé au fils d' Osiris . Les interrelations résultantes entre les deux identifications d'un dieu ont conduit à la formation de différents mythes. Malgré les différences entre ces deux dieux Horus, les Égyptiens ont ensuite fusionné le soleil Horus avec le dieu du même nom du culte d'Osiris pour former un seul dieu Horus. Cependant, ce processus de fusion ( syncrétisme ) a conduit à des résultats différents dans différents centres de culte, de sorte qu'il y avait finalement quinze dieux Horus différents.

Malgré ces nombreuses formes spéciales, une classification approximative peut être faite à travers l'histoire de la descendance, qui a été attribuée à Horus dans le mythe :

• En tant que fils d' Atoum ou Rê , Geb ou Nut , Horus appartient au culte du soleil.
• En tant que fils d'Isis et d'Osiris, il appartient au mythe d'Osiris .

Plus de formes du dieu Horus

Nom de famille	Représentation en hiéroglyphes	transcription	brève description/signification	Variante du nom
Behdeti		Bḥdtj	"Celui d'Edfou". Originaire du 4/5 Gau de Basse-Égypte .
Harache		r-3ḫtj	"L'Horus horizontal", "Horus des deux horizons". Dieu du soleil du matin. Une sous-forme du dieu Horus.	Hor-Akhti
Harmachis		r-m-3ḫt	"Horus à l'horizon". Personnification du soleil levant. Représentation la plus connue : Grand Sphinx de Gizeh .	Houroun (français)
Haroëris		r-wr	"Horus le Grand" ou "Horus le Vieux".	Her-ur
Harpare		r-Rʿ	"Horus, le soleil". Le dieu protège le roi de la maladie et de la calamité.	Hor-Rê, Rê-Hor
Harsies		r-s3-3st	"Horus, fils d'Isis". Nom du dieu Horus en sa qualité de fils.	Harsiesis
Hor-Behdeti		r-Bḥdtj	"Horus du sud d'Edfou".
Horus Junmutef		r-Jwn-mw.t = f	"Horus, le pilier de sa mère". Nom du dieu Horus en sa qualité de soutien familial et protecteur d'Isis.
Harsomtus		r-sm3-t3wj	"Horus, qui unit les deux pays".	Hor-Sematau

Importance pour la royauté

Nom d'Horus de Wadji en Serech

Horus était le dieu roi. Le faucon lui-même représentait un totem à l'époque préhistorique , qui était vénéré par les tribus nomades de Haute- Égypte comme un Gauzeichen plus tard . Le roi est assimilé au dieu du ciel depuis le début de la préhistoire et des premiers temps dynastiques : Horus s'est révélé en la personne du roi ; le roi vivant était Horus.

Horus au titre de roi

Le règne d'Horus fut le modèle de tous les rois d'Egypte. Ils ont pris le titre "Living Horus", et le nom d'Horus est donc le plus ancien titre de roi égyptien. Il est z. B. A déjà prouvé Hor et Scorpion I. pour les rois . Le titre est symbolisé par un faucon assis sur un rectangle, le serech . Celui-ci contient la façade dite du palais dans la partie inférieure et au-dessus le nom du roi. Sur la palette dite de Narmer , qui remonte à la 0e dynastie, un faucon connu sous le nom d'Horus est représenté. Jusqu'à la 4e dynastie , le nom d'Horus était le seul nom du roi ( Pharaon ), mais dans la même dynastie, le nom d' Or Horus (également nom d'or) a été ajouté comme titre royal supplémentaire.

Le trône d'Horus

En étant couronné roi d'Égypte, le souverain est devenu Horus. Cela n'était pas seulement exprimé par le nom d'Horus lui-même. Des textes sur des stèles parlent du fait que le roi est venu sur « le trône d'Horus des vivants » : le roi s'est assis sur le trône d'Horus. L'une des stèles les plus connues sur laquelle se trouve également cet ensemble est la stèle dite de restauration de Toutankhamon , où, entre autres, signifie : « Apparu sur le trône d'Horus des vivants » et « pour créer un roi pour toujours, un Horus qui dure pour toujours ».

Culte et lieux de culte

Statue d'Horus dans le temple d'Edfou

Nom d' Hathor en hiéroglyphes : Ḥwt Ḥr , traduit : "Maison d'Horus"

Avant l' unification de l' empire , Horus vivait à Hiérakonpolis en Haute- Égypte . Les autres lieux de culte étaient Létopolis et Wawat, une zone au sud de la 1ère cataracte , dans la partie inférieure de la Nubie . Edfou n'a été ajouté que plus tard. Ici, il était adoré comme une trinité avec sa femme Hathor et leur fils. A Kom Ombo, il était adoré comme Haroeris et le fils de Rê , à Héliopolis, cependant, comme Harachte, le dieu du soleil du matin. Comme Harpocrate, cependant, il était vénéré à Achmim , Philae , Edfou, Alexandrie , Péluse et le Fajum , entre autres . En tant que divinité ultérieure de la Basse-Égypte , il fut finalement considéré comme le seigneur de la terre fertile de toute l'Égypte.

mythologie égyptienne

En raison du développement historique et de ses différentes formes d'être, Horus est représenté dans divers mythes de la mythologie égyptienne. Harsiese ("Horus, fils d'Isis") et Hor-pa-chered ("Horus, l'enfant") appartiennent au mythe de l' osirisme , tandis que les formes essentielles d'Horus comme Haroeris, Horus-Behedeti, Harachte et Harmachis sont liées à le culte du soleil. Cela donne lieu aux différentes descriptions de son origine.

Dans le mythe d'Osiris, il est le fils d' Osiris et d' Isis . Mais aussi Hathor , dont le nom est traduit par "Maison d'Horus", était considérée comme sa mère, bien que les inscriptions dans le temple d'Edfou la désignent comme sa femme. Horus n'appartient pas au cercle du Neuvième d'Héliopolis , puisque le roi ( Pharaon ) l'incarne comme le fils d'Osiris. Il fait donc face aux Neuf. Horus est né pendant le mois de Ka-her-ka (octobre/novembre).

En tant qu'"Horus l'Ancien", également "Horus l'Ancien", (Haroeris, également Her-ur ou Her-wer ), lui et Isis étaient les parents des quatre fils Horus (également des dieux canopes ) Amset , Hapi , Duamutef et Kebechsenuef . Les fils d'Horus étaient non seulement chargés de la protection des vases canopes , mais ils étaient également nommés par leur père comme gardiens des quatre points cardinaux, auxquels ils étaient envoyés comme messagers du couronnement.

La querelle entre Horus et Seth

Ce mythe probablement le plus connu sur Horus est la question fondamentale de la succession au trône après la mort de son père Osiris, qui se dispute entre lui et son frère Seth . Une variante narrative de la querelle entre Horus et Seth fut écrite au Nouvel Empire sous le règne de Ramsès V :

L'enfant Horus, Harsiese (fils d'Isis), a été conçu par Isis par l'accouplement de son mari décédé Osiris. Isis l'a élevé dans les marais près de Buto . Quand Horus est finalement devenu un homme, il a commencé à faire la guerre à Seth afin de regagner le trône de son père. Il avait de nombreux autres dieux pour alliés et remporta le titre Harendotes : le protecteur de son père. Bien qu'Horus ait eu beaucoup de succès dans les batailles contre Seth et ses forces, il s'est remis à plusieurs reprises de ses blessures et Horus n'a pas pu le vaincre. La guerre s'éternisa et le rusé Seth tenta d'obtenir des avantages en portant le différend sur la succession à la cour des dieux.

Le procès a duré quatre-vingts ans sans que les dieux du tribunal ne se prononcent. Les membres de la Cour de justice d'Héliopolis étaient toujours d'accord avec le dernier orateur qu'ils avaient cité à témoigner et, par conséquent, n'ont cessé de changer d'avis. La plupart des juges parlaient pour Horus, tandis que Re-Harachte, qui présidait, favorisait Seth, puisqu'il était le fils de Nout . Enfin, Shu et Thot ont défendu Horus, qui voulait défendre la justice contre la violence. Isis, qui supposait que la dispute était désormais terminée, annonça que c'était la volonté de la cour que « l'œil », symbole du pouvoir royal, soit donné à Horus. Re-Harachte , ainsi débarrassé de sa direction du jugement, se fâcha et empêcha les dieux de remettre l' Eyeil à Horus. Seth, quant à lui, regrettait d'avoir porté l'affaire devant les tribunaux, et comme il n'était plus très convaincu de ses arguments, il proposa un duel. Thot résista, et le jugement fut à nouveau dans une impasse. D'autres dieux furent invoqués, dont le bélier de Mendès , apparu avec Ptah , et la déesse Neith . Elle s'est prononcée en faveur de l'octroi du trône à Horus et que Seth devrait recevoir une compensation en doublant sa propriété et qu'il devrait avoir deux autres femmes ( Astarte et Anath ). Les juges divins croyaient maintenant avoir enfin trouvé une solution, mais Re-Harachte était en colère. Alors les autres dieux se sont mis en colère, et seule Hathor a réussi à apaiser Re-Harachte et à le persuader de revenir en jugement.

La cour se réunit à nouveau, mais la discussion pour savoir si les droits successoraux des descendants directs étaient plus importants que l'aptitude particulière d'un autre héritier du trône n'a pas abouti à une décision. Isis avait été exclue du procès par Seth et avait soudoyé le passeur des dieux, Anti, pour l'emmener sur l'île du procès. Ici, elle s'est transformée en une jeune fille. Quand Seth a vu la fille, il a quitté sa place et l'a guettée et Isis lui a raconté une histoire : Son mari, un berger, était mort et elle était restée seule avec son petit garçon. Plus tard, un étranger est venu et a menacé de battre le fils, d'emmener le bétail et de le chasser. Et donc elle a demandé à Seth de l'aider contre l'étranger. Seth, qui voulait lui faire plaisir, répondit : « Le bétail devrait-il tomber à des étrangers si un homme a un fils pour héritier ? » Après ces paroles, Isis se transforma en Milan , s'envola et cria à Seth qu'il avait prononcé son propre jugement. Seth était en colère parce qu'elle était tombée dans le piège et s'en est plaint à Re-Harachte. Cependant, ce dernier ne pouvait rien faire d'autre que confirmer le jugement, et Seth répondit que Seth s'était jugé lui-même. Re-Haracht s'impatienta et ordonna aux dieux de couronner Horus immédiatement.

Seth n'était pas d'accord et a suggéré un autre duel. Les dieux ont accepté le combat dans lequel les deux se transformeraient en hippopotames . Le gagnant serait celui qui resterait sous l'eau le plus longtemps. Isis était certaine que Seth, dont la forme naturelle était celle de l'hippopotame, tuerait son fils Horus. Elle a attaché un harpon à une longue corde et l'a jeté à l'eau. Son premier lancer, cependant, frappa Horus, et quand elle réalisa son erreur, elle lança à nouveau le harpon, frappant cette fois Seth. Seth a supplié sa sœur de la libérer à cause de leurs deux mères, et Isis l'a libéré. En colère contre la faiblesse de sa mère, Horus a sauté hors de l'eau et lui a coupé la tête. Les dieux ont alors décidé de punir Horus, mais n'ont pas pu le trouver. Seth, cependant, le trouva sur la montagne, lui arracha les yeux et les enfouit dans la terre. Lorsque Seth retourna auprès des dieux, il déclara qu'il n'avait pas pu trouver Horus. Dans une version du mythe, Horus a été retrouvé allongé sur la pente par Thot, dans une autre par Hathor. Hathor s'est lavé les orbites avec du lait de gazelle, ce qui lui a rendu la vue. Ensemble, ils retournèrent au jugement des dieux. Mais un autre argument a éclaté, et la calomnie, la fraude et la violence ont été mutuellement utilisées pour produire un résultat. Isis a déjoué une attaque de Seth contre Horus, et Horus a tenté de tromper Seth dans un duel au cours duquel il a grièvement blessé Seth. Aucune décision n'ayant pu être prise, le tribunal a de nouveau appelé Neith, mais Neith n'a pas pu l'aider.

Enfin, Thot suggéra de se tourner vers Osiris pour un jugement définitif, qui parla en faveur de son fils. Osiris a grondé les dieux pour la durée du jugement et pour avoir si mal traité Horus. Osiris a affirmé qu'il était le dieu de la végétation et que les autres dieux lui devaient des remerciements pour le maïs et le bétail, car aucun autre dieu que lui n'avait rendu de tels services. Cette remarque mit Re-Haracht en colère et il répondit à Osiris qu'il y aurait du maïs même sans lui. Avec sa réponse, Osiris mit fin à la dispute et établit l'équilibre des pouvoirs pour le dieu des vivants et des morts. Il a loué le dieu suprême du Neuvième et a plaidé que Maat avait été ignoré. Il n'a pas réellement menacé que des « messagers aux visages sauvages » seraient à sa disposition : ces messagers pourraient prendre le cœur de chaque dieu ou mortel qui a fait le mal. De plus, il était destiné que chaque être vienne en Occident, la terre des morts. Et là, tout le monde est soumis au jugement d'Osiris, qui est finalement le maître de tous. Cette menace ne resta pas sans effet : le verdict fut rendu à la hâte en faveur d'Horus, et Seth fut traduit devant les dieux enchaînés. Après intercession, Re-Harachte le prit comme « fils de Nout et son fils » afin que « Seth puisse désormais vivre avec lui, tonner au ciel et être craint ». Horus est entré dans son héritage, a reçu le titre "Horus, seigneur des deux terres" et est devenu souverain de la Haute et de la Basse Egypte.

Dans la mythologie grecque, Horus est assimilé au dieu Apollon par Interpretatio Graeca .

L'oeil d'Horus

Dans une version du mythe La Controverse d'Horus et de Seth , Seth poignarde Horus dans les deux yeux (voir ci-dessus), dans une autre version, cependant, Horus n'a perdu que son œil gauche, le soi-disant œil de lune, dans la lutte contre Seth. C'est ce qu'on appelle « l'œil d'Horus », aussi appelé « l' œil d'Udjat ». C'est l' œil entier ou sain . Dans les deux versions du mythe, cependant, Horus retrouve la vue lorsque Thot guérit l'œil.

Signe d'EgyptAir avec Horus

Moderne

Une connexion à Horus est également très populaire dans l'Égypte d'aujourd'hui, probablement aussi en raison de l'appréciation des Arabes musulmans pour la chasse au faucon . La compagnie aérienne nationale Egypt Air a Horus comme signe et logo, la classe affaires s'appelait auparavant Horus Class . Les navires naviguant sur le Nil ont appliqué l'œil d'Horus des deux côtés de la proue afin d'éviter le malheur.

Voir également

• Liste des divinités enfants d'Horus
• Liste des dieux égyptiens
• Neuvième d'Héliopolis
• Nom d'Horus
• Faucon Quraysh

Littérature

• Mary Barnett : Dieux et mythes de l'Egypte ancienne. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5 .
• Hans Bonnet : Lexique de l'histoire religieuse égyptienne. Nikol, Hambourg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , pp. 307-314.
• Adolf Erman : La religion égyptienne. Reimer, Berlin 1909.
• Rolf Felde : divinités égyptiennes. 2e édition augmentée et améliorée, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
• Lucia Gahlin : Egypte - dieux, mythes, religions. Édition XXL, Fränkisch-Crumbach 2005, ISBN 3-89736-312-7 .
• Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Petit Lexique d'égyptologie. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
• Erik Hornung : L'unique et les nombreuses idées égyptiennes de Dieu. Société du livre scientifique, Darmstadt 1971 / 7e édition, von Zabern, Darmstadt / Mayence 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
• Veronica Ions : Les dieux et les mythes de l'Egypte. (= Les grandes religions du monde - dieux, mythes et légendes. ) Neuer Kaiser Verlag - Book and World, Klagenfurt 1988.
• Richard W. Larisch : Femme sur le trône d'Horus. Makarê - Reine de Saba ? Larisch, Bonn 1980.
• Christian Leitz et al. : Lexique des dieux égyptiens et des noms de dieux (LGG) . Tome 5 : - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. Tome 114). Peeters, Louvain 2002, ISBN 90-429-1150-6 , p. 230-237.
• Manfred Lurker : Lexique des dieux et symboles des anciens Egyptiens. Scherz, Berne / Munich / Vienne 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
• Günther Roeder : Mythes et légendes égyptiennes (= La Bibliothèque du Vieux Monde ). Artémis, Zurich 1960.

liens web

• L'ancien mythe égyptien de la royauté. Société Humboldt

Notes et références individuelles

1. © Christian Leitz et al. : LGG. Louvain 2002, page 233.
2. ↑ ^{a b} Rolf Felde: dieux égyptiens. Wiesbaden 1995, page 25.
3. ↑ Ursula Kampmann : Les monnaies de l'Empire romain. 1ère édition, Battenberg 2004, Munich / Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5 , page 215 n° 50.38.
4. ^ W. Helck, E. Otto : Kl. Lexikon der Ägyptologie. Wiesbaden 1999, page 127.
5. ↑ Veronica Ions : Les dieux et les mythes de l'Egypte. Klagenfurt 1988, page 66.
6. ↑ Veronica Ions : Les dieux et les mythes de l'Egypte. Klagenfurt 1988, page 67.
7. ↑ Manfred Lurker : Lexique des dieux et symboles des anciens Égyptiens. Berne et al. 1998, p.101.
8. ↑ Hermann A. Schlögl : Akhenaton, Toutankhamon. Faits et textes. Harrassowitz, Wiesbaden 1983, ISBN 3-447-02337-6 , page 129.
9. ↑ Rolf Felde: dieux égyptiens. Wiesbaden 1995, page 26.
10. ↑ Le mythe complet en traduction et avec des explications se trouve dans : Günther Roeder : Ägyptische Mythen und Legenden. Zurich 1960; ainsi que dans la série en quatre volumes La religion égyptienne en textes et images (= bibliothèque du monde antique. ). Artemis Verlag, Zurich 1959-1961; et avec Veronica Ions : Les dieux et mythes d'Egypte. Klagenfurt 1988.