Légende

Cercle de Paul Bril - Wilhelm Tell

La légende est un type de texte ou de genre littéraire lié aux contes de fées et aux sagas , dans lesquels les événements historiques ont été exagérés et / ou falsifiés par des ajouts ultérieurs.

Général

Le terme est dérivé de l' expression latine médiévale legenda , qui signifie quelque chose comme «ce qui doit être lu», «ce qui doit être lu » ou «les morceaux à lire ». L'origine du terme indique donc - contrairement à la légende - une relation étroite avec la tradition littéraire . Même dans l' Antiquité , des histoires littéraires ont été écrites sur des personnes qui étaient perçues comme des personnalités religieuses et morales exceptionnelles et des « saints ».

Dans l' hagiographie , ces légendes de saints sont examinées à côté des actes de martyrs et d'autres textes traditionnels comme une vita . De tels textes hagiographiques sont encore attribués à l' historiographie par certains savants, sans tenir compte de leur caractère spécial , bien qu'une distinction devrait être faite entre «légende des saints» et «biographie des saints». Cependant, notamment dans le cas des légendes politiques , l’idée est largement répandue que ce sont des «déclarations de fait inexactes». Néanmoins, les légendes individuelles peuvent contenir un noyau de vérité historique en essayant de transmettre le noyau d'un fait ou la signification d'un événement sous une forme narrative picturale ou scénique, même si l'histoire respective racontée ne provient pas de la source .

Sous la forme de la légende des saints, cependant, la légende ne vise pas la seule vérité historique superficielle, mais l'annonce d'une vérité de foi. Il est au cœur de la révélation de l' œuvre divine salvifique , qui apparaît en la personne d'un saint, authentifié symboliquement surtout par le signe du miracle . Les exemples les plus connus sont la légende de Christophorus et George, qui peut être considérée comme une sorte de théologie narrative. Ici, le cadre narratif de la légende, comme pour la saga, le mythe et le conte de fées , reste dans le domaine de la fiction .

Cependant, les légendes d' ermites ou d' ascètes peuvent également avoir des éléments individuels historiquement cohérents. Dans le monastère égyptien Deir Abu Fana , par exemple, la momie d' Apa Bane (traduit: frère / moine palmier) a été trouvée, qui avait la maladie de la spondylarthrite ankylosante . Dans sa légende, écrite en langue copte , il est décrit comme quelqu'un qui jeûnait toujours, ne dormait jamais et se tenait presque toujours debout - symptômes de la même maladie, selon le copte Siegfried G. Richter .

Dans le jargon des médias, le terme est aussi souvent utilisé dans le sens général de « célébrité » et de « célébrité ».

Histoire et typologies

Baptême et martyre de Saint- Boniface , 11e siècle

Lors de la classification des légendes, le théologien Harald-Martin Wahl s'est basé sur la sémantique du terme legenda . Selon Wahl, les légendes sur Jésus-Christ ( légendes du Christ ) dans le christianisme ancien , dont certaines ont été incluses dans les évangiles apocryphes et dans les histoires des apôtres , ont ensuite été complétées par les légendes des premiers martyrs chrétiens ( légendes des martyrs ); surtout ceux dont les pères d'église du IIIe siècle ( Tertullien , Hippolyte , Origène , Cyprien ) ont rapporté et qui sont attestés par des inscriptions funéraires grecques antiques . Ces récits étaient accompagnés d'une vénération religieuse des martyrs en culte , qui à partir de la fin du IVe siècle est également attestée pour les saints ( liturgie , culte des reliques ). Depuis lors, les saints et les martyrs ont été invoqués avec les anges et les apôtres en cas de menace et de besoin .

Le philologue Benedikt Konrad Vollmann s'est également concentré sur les légendes religieuses dans un article d'un dictionnaire chrétien. Selon lui, les légendes religieuses surgissent dans le "champ de gravité de la haute religion respective". Il a cité la légende de Bouddha comme exemple pour le bouddhisme et les légendes des actes héroïques du gendre de Muhammad Ali pour l'Islam . Dans les légendes issues du christianisme, il distingue entre les légendes mariales ( Marienmirakel ), les légendes apostoliques (par exemple Andreas , Thomas , Jacobus ), les légendes d' évêque ( Nikolaus , Martinus ), les légendes de moines ( Antonius Eremita , Benedikt , Franziskus ), les légendes vierges ( Agnes , Agatha , Caecilia ) et les légendes pénitentielles ( Gregorius ).

Les «Dialogi de miraculis patrum Italicorum» du pape Grégoire le Grand (540–604) comptent parmi les premiers recueils de légendes . Avant 959, la chanoine Hrotsvit , considérée comme la première poète et historienne allemande, a achevé son premier recueil de légendes. Le contenu de ses légendes, écrites sous forme épique et élégiaque , comprenait la vie de Marie , la résurrection du Christ et la vie de Gangolf et Pélage . Les légendes qui ont surgi en Allemagne ont culminé dans les vers du moyen haut allemand à la fin du haut moyen âge . Parmi les plus connus, on trouve ceux de Hartmann von Aue , Konrad von Würzburg et Rudolf von Ems . Au Haut et au Moyen Âge tardif, les collections de légendes sous la forme de légendaires littéralement composées (principalement des collections de rapports liés aux saints) ont été largement utilisées. La plus puissante était la Legenda aurea de Jacobus de Voragine (1228 / 29-1298), qui enregistra l'énorme richesse des légendes de son temps et la rendit disponible à des fins cultuelles ainsi que pour la piété privée. L'influence de ce travail sur les arts visuels de cette époque ne peut guère être surestimée.

À l'ère de la Renaissance et de la Réforme , un point de vue critique pointu contre les légendes s'est développé. Érasme de Rotterdam a distingué les fabulae fictae (histoires fictives) des facta historiques (faits). L' authenticité de ce dernier pourrait être vérifiée avec la critique historico-philologique . De plus, selon Erasmus, seuls les facta conviennent à l' éducatio (éducation) de l' humaniste . Son attitude connexe d' exclure les fabulae fictae de l' idée éducative humaniste était également partagée par le réformateur de l'Église Martin Luther . Luther, qui comptait la pieuse légende comme faisant partie de la littérature édifiante , se retourna, dans le cadre de sa demande de vérité historique, surtout contre les détails miraculeux décoratifs de la vie des saints, car, selon lui, ils contenaient «tant de mensonges ". À propos de la légende, qu'il a appelée le «mensonge» à plusieurs reprises, il a écrit: «Puisque personne ne sait d'où ils viennent, quand ils ont commencé [...]. Item , qui évoque les saints mensonges S. Christoff , Georg , Barbara , Catherin , Ursula et le on zal avec des miracles iren ». Malgré ses critiques fondamentales, Luther a permis que certains motifs de l'histoire du miracle soient considérés comme des exceptions pour certaines figures saintes afin de les rendre subordonnés à «l' allégorie catéchétique ». C'est particulièrement vrai pour les figures Christophorus et Georg, qui sont également citées désobligeantes , mais aussi pour Nikolaus , Martin , Elisabeth et Katharina . Contrairement aux vies saintes dans leur ensemble, Luther considérait ces motifs exceptionnels comme des fictions productives; ce ne sont pas des mensonges, mais des poèmes .

Le protestantisme a attaqué la critique de Luther, qui dans la seconde moitié du 16ème siècle Kontroversisten à une polémique prolongée menée contre les légendes. Après que les légendes n'aient pas résisté à l'intérêt critique pendant les Lumières , elles ont été à nouveau respectées dans le romantisme . De nombreux écrivains du XIXe siècle, à commencer par un plaidoyer de Herder , ont créé de nouvelles légendes. Celles-ci comprenaient la légende du fer à cheval de Goethe et The Holy Cäcilie de Kleist ou la violence de la musique . Au XXe siècle, la légende jusqu'à la parodie des «anti-légendes» a trouvé une nouvelle attention. Les légendes contemporaines sont pour la plupart des légendes dites urbaines .

Anthologies

Voir également

Littérature

  • Hans-Peter Ecker: La légende. Approche anthropologique culturelle d'un genre littéraire (= traités germaniques , volume 76), Metzler, Stuttgart / Weimar 1993, ISBN 3-476-00899-1 (Université d'habilitation de Passau 1991, XI, 397 pages).
  • Hubertus Halbfas : La vérité de la légende . Dans: Ewald Volgger (Hrsg.): Sankt Georg et son cycle d'images à Neuhaus, Bohême (Jindřichův Hradec). Contributions historiques, historiques de l'art et théologiques (= sources et études sur l'histoire de l'ordre teutonique , volume 57). Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 .
  • Siegfried Ringler: À la légende du genre. Tentative de déterminer la structure de la légende chrétienne des saints au Moyen Âge. In: Peter Kesting (Hrsg.): Würzburger Prosastudien II, Études sur la littérature et la langue du Moyen Âge. Festschrift pour Kurt Ruh à l'occasion de son 60e anniversaire. Munich 1975 ( Medium Aevum 31), pages 255-270 DNB 750315571 .
  • Hellmut Rosenfeld : Légende. 4e édition améliorée. Metzler, Stuttgart 1982 (= Collection Metzler. Volume 9), ISBN 3-476-14009-1 .
  • Herbert Walz (Ed.): Légende (= sujets, textes, interprétations , volume 7). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (essais sur la théorie des genres et textes exemplaires).

liens web

Wiktionnaire: légende  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions
Wiktionnaire: Contes de fées  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions
Wiktionnaire: Sage  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions
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Commons : Legends  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. Harald-Martin Wahl: Les histoires de Jacob. Etudes sur leur transmission orale, leur écriture et leur historicité. Berlin / New York 1997, p. 87 f., ISBN 3-11-015758-6 .
  2. a b c Benedikt Konrad Vollmann: Sage et légende. Dans: Volker Drehsen, Hermann Häring et al. (Ed.): Dictionary of Christianity . 1500 mots-clés de A à Z. Munich 2001, p. 1109 et suiv . , ISBN 3-572-01248-1 .
  3. Silke Müller, Susanne Wess: Livre d'étude plus récent de la littérature allemande 1720-1848 (= aide à l'apprentissage et au travail pour l'école et l'université). 2., à travers Aufl., Würzburg 1999, p. 151, ISBN 3-8260-1713-7 .
  4. Christina Adenna: La vie des saints comme stabilisation du stockage de la mémoire en période de changement religieux. In: Peter Strohschneider (Ed.): Communication littéraire et religieuse au Moyen Âge et au début des temps modernes. Berlin / New York 2009, p. 526, ISBN 978-3-11-020061-4 .
  5. Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer: Entre historiographie et hagiographie. Sélection de contributions à l'étude de la fin de l'Antiquité. Stuttgart 2005, p. 7, ISBN 3-515-08661-7 .
  6. Gerd Krumeich : Le coup de poignard dans la légende du dos. In: Étienne François , Hagen Schulze (éd.): Lieux de mémoire allemands. 4ème, à travers Aufl., Munich 2002, p. 586, ISBN 3-406-47222-2 .
  7. Voir Ringler (voir ci-dessus: littérature), pp. 260f.; 267.
  8. a b Jo Reichertz : Le pouvoir des mots et des médias. 2e édition, Wiesbaden 2008, pp. 77f., ISBN 978-3-531-16307-9 ; Ringler (voir ci-dessus: littérature), pp. 257-259.
  9. ^ Siegfried G. Richter: L'Egypte copte. Des trésors à l'ombre des pharaons. (avec des photos de Jo Bischof). Société du livre scientifique, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , p. 67.
  10. Peter Tepe: Mythe et littérature. Auto-divulgation. In: Archive for Conceptual History 44, Ed. 25-26, Hambourg 2002, p. 258. (Source: Peter Tepe: Mythos & Literatur. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2136-3 .)
  11. Harald-Martin Wahl: Les histoires de Jacob. Berlin / New York 1997, p. 88. (Source citée: Hellmut Rosenfeld: Legende. Stuttgart 1982, p. 23.)
  12. ^ Porteur de Claus: Dictionnaire des études littéraires. 2e édition, Leipzig 1989, p. 291, ISBN 3-323-00015-3 .
  13. Gerhard Müller (Ed.): Theologische Realenzyklopädie . Volume 15. Berlin / New York 1986, p. 611 ISBN 3-11-008585-2 .
  14. ^ Max Planck Institute for History : Festschrift pour Hermann Heimpel le jour de son 70e anniversaire le 19 septembre 1971. Göttingen 1971, p. 47. DNB
  15. Max Manitius: Histoire de la littérature latine du Moyen Âge. (= Manuel d'études classiques, Section IX, Partie 2, Volume 1). 4e réimpression de la 1ère édition publiée en 1911, Munich 1974, p. 620, ISBN 3-406-01400-3 ; Karl August Barack (éd.): Les œuvres du Hrotsvitha. Nuremberg 1858. [1]
  16. Guy Philippart: Legendare. Dans: Lexique de l'auteur . Volume V, col. 644-657.
  17. Hasubek traduit le terme «fabulae fictae» en référence à la littérature grecque et romaine par «histoires librement inventées», voir Peter Hasubek (éd.): Die Fabel. Théorie, histoire et réception d'un genre. Berlin 1982, p. 61, ISBN 3-503-01684-8 .
  18. a b Wolfgang Brückner (Ed.): Conte folklorique et Réforme. Un manuel sur la tradition et la fonction des matériaux narratifs et de la littérature narrative dans le protestantisme. Berlin 1974, p. 37, ISBN 3-503-00540-4 .
  19. a b c d Rolf Wilhelm Brednich et autres. (Ed.): Encyclopédie des contes de fées . Dictionnaire concis pour la recherche narrative historique et comparative. Vol.8: Clergé - Maggio. Berlin / New York 1996, p. 1296 et suiv . , ISBN 3-11-014339-9 .