Éléphantesque

Éléphantesque
Côte ouest de l'île
Côte ouest de l'île
Eaux Nil
Localisation géographique 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53 '23"  E Coordonnées: 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53' 23"  E
Éléphantine (Égypte)
Éléphantesque
longueur 1.2 kilomètres
largeur 400 m
surface 8,5 ha

Éléphantine en hiéroglyphes
De b E26 w xAst
niwt

E26
Aa2O49

Abu
3bw
Elephantine
IlhaElefantina.jpg
Nilomètre comme la maison de l'inondation du Nil
(fin de l'escalier, appartenant au temple Satis )

Elephantine (aussi: Elefantine ; Arabic الفنتين) est une île fluviale du Nil en Egypte . Elle s'étend sous la première cataracte avec une longueur de 1 200 mètres dans une direction sud-ouest-nord-est et une largeur allant jusqu'à 400 mètres dans une direction ouest-est entre la plus petite île de Kitchener et la rive est du Nil. Elephantine fait partie de la ville d' Assouan, qui est principalement située sur la rive est du Nil .

Les ruines de l'ancienne ville d'Éléphantine sont inscrites au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1979 dans le cadre des «Monuments nubiens d'Abou Simbel à Philae» .

géographie

Ici, sur la partie centrale du Nil en dessous de la première cataracte, la rivière s'est frayée un chemin à travers un granit massif pour la cinquième fois , créant une île de granit avec une dépression qui à l'origine divisait l'île en deux îles pendant au moins quelques semaines au cours de la crue annuelle du Nil .

En raison des changements climatiques entre la fin du 4e et le début du 3e millénaire avant JC, Le niveau d'eau du Nil et la hauteur annuelle des crues du Nil de plus de 5 mètres. La sédimentation intensive qui a eu lieu auparavant, ainsi que les décharges artificielles et les hauteurs de crue du Nil constamment plus basses qui ont suivi, combinées au début de la construction des colonies, n'ont plus entraîné d' inondations depuis l' Ancien Empire .

Elephantine a reçu le caractère d'une "île cultivée ensemble" en raison du nouveau statut dû au climat. Sur Elephantine, il y a de grands gisements de magnifique granit rose rouge-gris , qui était très précieux dans les temps anciens et était réservé aux pharaons et à leurs bâtiments. À l'extrémité sud-est de l'île se trouvait la ville du même nom.

Mythologie et histoire

Dans l'Égypte ancienne, le nom de Yebu («éléphant») connu d'Eléphantine était à la frontière entre l'Égypte et la Nubie . Il formait un point de passage naturel des navires pour le commerce fluvial; sa situation insulaire en a fait un important lieu de défense stratégique dans les temps anciens.

Soulagement du dieu à tête de bélier Khnum dans Elephantine

Dès l'époque de la 1ère dynastie , une forteresse a été construite sur le côté est de l'île avec des murs en briques de boue, et une colonie avec les habitations des gardes-frontières et leurs familles a émergé. Il a bientôt éclaté aux coutures, et donc l'un des murs de la forteresse a dû être à nouveau démoli pour faire de la place. Les archéologues suisses, qui ont leur siège permanent de fouilles ici, l'ont maintenant découvert. La puissance de la 3e dynastie (environ 2707-2639 av. J.-C.) était représentée par une pyramide à degrés de granit ( pyramide d'Éléphantine ). Le premier temple était dédié à la déesse locale Satis , la "maîtresse d'Eléphantine". Il a été initialement construit à partir de briques adobe. Pepi I (environ 2355-2285 avant JC), un roi de la 6e dynastie , a construit un sanctuaire en pierre pour les Satis. Le Bélier- Dieu Chnum a initialement reçu un Temple Satis "Herrgottswinkel". Alors que Satis était le «déclencheur de l'inondation du Nil», Khnum a agi comme «son aide».

À l'époque de l' Empire du Milieu (environ 2119–1793 av.J.-C.), les bâtiments en adobe sont devenus plus grands et plus réguliers. Ils étaient regroupés autour de cours centrales ou formaient une soi-disant maison à trois bandes . Pendant ce temps, le temple Satis a été initialement renforcé avec du bois, puis le pharaon Mentuhotep II (environ 2046–1995 avant JC) a fait construire une maison en pierre, qui a été construite sous Sésostris I (1956–1911 avant JC). Il fit également construire son premier temple Khnoum sur le point culminant des Éléphantines.

Pendant le Nouvel Empire , Hatchepsout a renouvelé et agrandi le temple des Satis. De plus, le culte de la déesse nubienne Miket est documenté à plusieurs reprises. À l'extrémité sud de l'île se trouvent les ruines d'un temple plus tardif qui a été reconstruit à la fin de la période ( 30e dynastie ). L'activité de construction intensive au cours des millénaires a abouti à un monticule de peuplement considérable .

À l' époque perse , une garnison de soldats juifs était stationnée sur Éléphantine. Ils ont formé leur propre communauté juive avec leur propre temple. À l'époque moderne, une partie de la colline a été enlevée, l'argile a été mélangée à de l'eau et un nouveau matériau de construction a été formé à partir de celle-ci. Une partie de l'histoire a été perdue, mais aujourd'hui, les archéologues peuvent étudier la séquence historique sur le mur de démolition. Le temple de Thoutmosis III y fut situé jusqu'en 1822 . et Amenhotep III. dans un état relativement intact. Cependant, ils ont été détruits par les Ottomans la même année et pillés par les gouverneurs turcs.

Calendrier des festivals d'Elephantine

Le calendrier des festivals est bien documenté grâce aux inscriptions et aux fondations. L'importance particulière d'Eléphantine en tant que source de l' inondation du Nil et lieu de rajeunissement était probablement la raison de son propre calendrier des festivals, qui s'écartait du calendrier général des festivals du pays:

  • 1. Acheteur I : Amon et Khnum
  • 15. Acheteur II: Amon
  • 18. Acheteur II: Khnum et Anukis
  • 28. Acheteur II: Satis et Anukis
  • 9. Acheteur III: Amon
  • 30. Acheteur III: Anukis

archéologie

Les nouvelles campagnes de fouilles menées par Martin Ziermann démontrent la chute spectaculaire des hauteurs de crue du Nil. Alors qu'à l'époque de la 1ère dynastie la forteresse de l' île reposait encore sur une fondation à environ 96 mètres au - dessus du niveau de la mer , la limite du bâtiment a été réduite dans certains cas à environ 91,5 mètres dans le cours ultérieur. Les fouilles de l' Institut suisse de recherche sur la construction égyptienne et de l' Institut archéologique allemand ont permis de découvrir de nombreuses découvertes qui sont maintenant exposées au Musée éléphantin. Des artefacts de l'époque pré-dynastique ont également été trouvés sur Elephantine. Un petit sanctuaire du saint local Heka-ib , venu de la 6e dynastie, date du Moyen Empire. En outre, des parties de l'enceinte de la ville de la 1ère dynastie et des parties de la ville résidentielle de toutes les époques pourraient être exposées.

Par rapport au présent, à la fin du quatrième millénaire avant JC Chr. Les conditions climatiques ont encore changé, ce qui a permis des inondations du Nil jusqu'à environ 99 mètres, c'est pourquoi les colonies ont dû être reconstruites encore et encore. En raison du changement climatique, les crues du Nil ont chuté à une moyenne de 94,5 mètres par la 1ère dynastie, puis ont augmenté au cours du troisième millénaire avant JC. Pour niveler à environ 91 mètres. Cette évolution va de pair avec une colonisation croissante.

Ancien nilomètre du temple de Satis sur l'île Éléphantine

Les trois miles

Au début, il n'y avait qu'un seul nilomètre dans le temple Satis sur Éléphantine . Au plus tôt au début de la 26e dynastie , mais au plus tard sous Nectanébo II , le temple de Khnoum fut également prolongé par la suite par un nilomètre . À l'époque gréco-romaine , un escalier monumental rituel fut finalement construit , de sorte qu'à partir de ce moment, il y eut trois nilomètres sur Éléphantine , qui étaient encore en usage jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les 90 marches menant à la rivière du Nilomètre appartenant au Temple Satis sont marquées de chiffres arabes , romains et hiéroglyphiques , et des inscriptions montrent que la roche a été travaillée à la 17e dynastie .

Les papyrus éléphantins

Les papyrus éléphantins ont également été découverts par les archéologues de l'île. Ils forment une collection de documents juridiques et de lettres en araméen sur des rouleaux de papyrus . Ils prouvent que diverses garnisons de groupes ethniques de langue araméenne étaient stationnées ici pendant l' occupation perse de l' Égypte, qui ont également suivi leur propre culte ici. Les documents couvrent la période de 495 à 399 av. Outre de nombreux textes privés et économiques (contrats d'achat et de location, certificats de mariage, listes d'inventaire, listes fiscales et bien plus encore), ils contiennent également une copie d'archive d'une lettre au gouverneur perse, dans laquelle la destruction et le pillage du temple en 410 avant JC. A l'instigation du sacerdoce du temple de Khnoum et a demandé l'autorisation de reconstruire, des instructions pour la célébration de fêtes individuelles, mais surtout des contrats et des correspondances avec le sacerdoce de Jérusalem et avec les gouverneurs de Juda et de Samarie .

Le temple Jahu et sa communauté

Les papyrus éléphantins attestent de l'existence d'une communauté juive de langue araméenne présidée par un certain Jedanja ou Jadanja sur l'île. La congrégation possédait un temple du dieu Yahu ( YHWH ), qui dans les textes est toujours écrit Yhw ou (rarement) Jhh, mais jamais YHWH. Ceci est peut-être dû à la tradition israélite (du nord) - mais on peut montrer qu'ils doivent également avoir connu l'écriture du tétragramme comme YHWH. À l'époque de la fondation de la communauté, nous savons seulement qu'elle existait déjà avant les Perses sous Cambyse II.525 av. BC Egypte conquise. L'origine de cette communauté ne peut plus être clairement identifiée. Une partie, vraisemblablement les Judéens, a peut-être migré après la chute de Judas en 587 av. R, d'autres Araméens ont peut-être déjà participé aux campagnes du roi assyrien Asarhaddon 670 av. Participé contre l'Egypte. Le fait que les papyrus soient écrits en cursive araméen et achéménide-araméen est dû à la composition multiethnique et multireligieuse de la colonie militaire et à sa correspondance en partie internationale. L'araméen était la lingua franca internationale .

Malgré le contact étroit avec Jérusalem, les rapports sur le culte au temple de Jahu contiennent peu de parallèles avec le Tanakh . En conséquence, la congrégation célébrait le sabbat et la Pâque , mais ne connaissait ni les histoires des pères , ni l' Exode et la Torah . Aucune littérature religieuse n'a été trouvée non plus. Même l'existence d'un temple pour Yhw / YHWH à côté de Jérusalem après la réforme du culte de Joschija , qui selon 2 Rois 22-23  EU et 2 Chr 34-35  EU déjà vers 620 av. La Colombie-Britannique, près de deux cents ans avant la constitution des papyrus et peut-être aussi avant l'établissement de la communauté éléphantine, était étonnante. En plus de Jahu, les textes nomment d'autres divinités, Anat -Jahu, Anat-Bethel et Aschim-Bethel, qui sont également connues d'autres sources orientales anciennes. Dans la recherche, il est donc supposé que la communauté juive du temple de Jahu n'a pas exclusivement adoré Jhw / JHWH, comme l'a fait le judaïsme plus tard , mais a également intégré d'autres divinités. Selon Joisten-Pruschke , le texte le plus important qui mentionne ces noms en relation avec le temple, une liste fiscale du temple, peut également être interprété de telle manière que Anat-Jahu et Aschim-Bethel, contrairement à Jahu, ne sont pas référés en tant que dieux aux personnes employées au temple. Bien entendu, ces formes de noms personnels ne peuvent être prouvées ailleurs. Le fait que plus de 70% des noms hébreu-araméens mentionnés dans les papyrus éléphantins contiennent une forme du nom divin Jahu ne peut étayer cette thèse. Les papyrus montrent également que les pratiques syncrétiques telles que le serment de diverses divinités étaient assez courantes dans la population . Selon les plaintes répétées des prophètes bibliques , le culte d'autres divinités, en particulier les Anat, était également répandu dans la religion populaire de Judée.

La vie quotidienne était davantage guidée par les coutumes du pays que par les prescriptions des écritures bibliques. Les contrats de mariage contenus dans les papyrus accordent aux femmes beaucoup plus de droits que les textes de l'Ancien Testament. Par exemple, les deux époux ont le droit d' obtenir le divorce et une femme sans enfant a également des droits de propriété garantis en cas de divorce, de répudiation et de décès du mari.

410 avant JC Le temple de Jahu a été détruit. La communauté judéenne, représentée par Jedanja, s'est tournée trois ans plus tard vers le gouverneur perse de Judée Bagohi (Bagoas) et les prêtres du temple de Jérusalem avec une demande de soutien à la reconstruction. Dans la lettre, Jedanja a accusé les prêtres Khnoum d'avoir utilisé l'absence temporaire du satrape Aršam pour soudoyer le gouverneur persan ( frataraka ) Vidranga (Ogdanes). Vidranga aurait causé la destruction du temple de Jahu, qui a été effectuée par des soldats égyptiens sous le commandement de son fils, le colonel Nefayan. Comme Jedanja en 407 av. A écrit la lettre, les personnes impliquées dans la destruction, y compris Vidranga et Nefayan, ont été exécutées. Dans la lettre, Jedanja affirme que lorsque Cambyse a conquis l' Égypte (525 avant JC), tous les temples égyptiens ont été détruits, mais le temple de Jahu sur Éléphantine a été épargné. Dans sa réponse, Bagohi a préconisé la reconstruction, avec la restriction que seules des offrandes de nourriture (mincha) et de l'encens soient effectuées. L' holocauste ( ʿola ) de moutons, de bovins et de chèvres était interdit, ce qui est peut-être dû au fait que l'incendie d'un animal n'était pas d'accord avec l'idée de la religion d'État perse, le zoroastrisme, de la pureté du feu sacré, ou le sacrifice des animaux sacrés égyptiens avait conduit à des hostilités avec les prêtres Khnoum. Quelques années plus tard seulement, la domination perse sur l'Égypte prit fin. Avec cela, toutes les nouvelles de la communauté judéenne sur Elephantine disparaîtront également.

Curiosités, tourisme et population

En plus du site archéologique, le musée d'Assouan , un hôtel de luxe appartenant à Mövenpick Holding et deux villages avec des résidents nubiens se trouvent maintenant sur l'île .

Littérature

(triés par ordre chronologique)

Aperçu

Monographies

  • Horst Jaritz: Éléphantine III. Les terrasses devant les temples de Khnoum et Satet. (= Publications archéologiques. (AV) Volume 32). von Zabern, Mayence 1980
  • Günter Dreyer : Elephantine VIII, le temple de Satet. Partie 1: Les trouvailles des premiers jours et de l'Ancien Empire. (= Publications archéologiques. Volume 39). von Zabern, Mayence 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
  • Martin Ziermann : Éléphantine XVI. Fortifications et développement urbain aux premiers jours et au début de l'Ancien Empire (= Publications archéologiques. Volume 87). von Zabern, Mayence 1993.
  • Cornelius von Pilgrim: Elephantine XVIII. Enquête dans la ville de l'Empire du Milieu et de la deuxième période intermédiaire. (= Publications archéologiques. Volume 91). von Zabern, Mayence 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
  • Hanna Jenni: Éléphantine XVII. La décoration du Temple de Khnoum sur Éléphantine par Nektanebos II (= Publications Archéologiques. Volume 90). von Zabern, Mayence 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
  • Martin Ziermann: Éléphantine XXVIII. Les structures de construction de la ville ancienne (période ancienne et ancien empire), fouilles dans la ville du nord-est (11e - 16e campagne) 1982-1986. von Zabern, Mayence 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
  • Mieczyslaw D. Rodziewcz, Elzbieta Rawska-Rodziewicz: Elephantine XXVII. Premières industries romaines sur l'éléphantine (= Publications archéologiques. Volume 107). von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Questions de détail

  • Walter Honroth, Otto Rubensohn , Friedrich Zucker : Rapport sur les fouilles sur Elephantine dans les années 1906-1908 . Dans: Georg Steindorff (Hrsg.): Journal pour la langue égyptienne et l'antiquité . Volume 46 (1909-10). Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, p. 14–61 ( archive.org [consulté le 12 avril 2016]).
  • Stephan Seidlmayer : Les peuplements historiques et modernes du Nil. Enquêtes sur les lectures de niveau du Nil depuis les débuts jusqu'à nos jours. Achet, Berlin 2001, ISBN 3-9803730-8-8 .
  • Martin Bommas: Le temple de Khnoum du 18ème Dyn. Sur Elephantine. Dissertation, Heidelberg 2003. Télécharger (PDF; 15,6 Mo).
  • Anke Joisten-Pruschke : La vie religieuse des Juifs d'Eléphantine à l'époque achéménide. (= Göttingen Orient Research III. Série Iranica ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05706-6 .

liens web

Commons : Elephantine  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wiktionnaire: Elephantine  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ^ Monuments nubiens d'Abou Simbel à Philae. whc.unesco.org, consulté le 26 avril 2015 (ID 88-007: Ruins of town of Elephantine ).
  2. Stephan Seidlmayer: Les peuplements historiques et modernes du Nil . Pp. 81-82.
  3. Thomas Schneider : Lexique des pharaons. Munich 1997, p. 108.
  4. Anke Joisten-Pruschke: La vie religieuse des Juifs d'Eléphantine à l'époque achéménide (= Göttinger Orientforschungen. Volume III; série: Iranica ). Wiesbaden 2008, p. 68.
  5. Michael Weigl: Les dictons araméens d'Achikar d'Eléphantine et la littérature de sagesse de l'Ancien Testament . de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-021208-0 , p. 25-26.
  6. Jörn Kiefer: La communauté juive d'Eléphantine. La vie dans la diaspora pendant la période perse. Dans: World and Environment of the Bible No. 3, 2011, pp. 40–41.
  7. Anke Joisten-Pruschke: La vie religieuse des Juifs d'Eléphantine à l'époque achéménide Wiesbaden 2008, p. 94.
  8. ^ Michael H. Silvermann: les valeurs religieuses dans les noms propres juifs à Elephantine. Dans: Ancien Orient et Ancien Testament. (AOAT) N ° 217, 1985, pages 216, 233.
  9. Anke Joisten-Pruschke: La vie religieuse des Juifs d'Eléphantine à l'époque achéménide. Wiesbaden 2008, pp. 113-121.
  10. a b Jan Assmann : Moïse l'Égyptien . Déchiffrer une trace mémoire. 7e édition. Fischer, Francfort-sur-le-Main 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , La victime de l'agneau pascal, p. 95/96 .
  11. Anke Joisten-Pruschke: La vie religieuse des Juifs d'Eléphantine à l'époque achéménide. Wiesbaden 2008, p. 71.