Klaus Berger (théologien)

Klaus Berger (2009)

Klaus Berger (né le 25 novembre 1940 à Hildesheim ; † 8 juin 2020 à Heidelberg ) était un théologien allemand - à l'origine catholique , puis protestant . Il a été professeur de théologie du Nouveau Testament à la Faculté de théologie de l'Université de Heidelberg . En tant que l'un des principaux érudits du Nouveau Testament , il a publié de nombreuses monographies et articles spécialisés ainsi que de nombreux articles pour la Frankfurter Allgemeine Zeitung . Son livre sur Jésus est devenu un best-seller. Berger s'est opposé au programme de démythologie de la tradition biblique et a appelé à une plus grande confiance dans le texte de la Bible . Peu de temps avant sa retraite, il a provoqué un scandale en déclarant qu'il n'avait jamais quitté l' Église catholique romaine et avait toujours été catholique.

Vie

Klaus Berger est né en 1940 en tant que fils du dernier pharmacien Goslar Rudolf Berger, catholique engagé, et de son épouse évangélique de Nuremberg. Après avoir terminé son Abitur à l'humaniste Ratsgymnasium Goslar à Goslar, à partir de 1960, il a étudié la théologie et la philosophie catholiques ainsi que les langues chrétiennes-orientales ( araméen , syrien , éthiopien , arabe ) à l' Université Ludwig Maximilians de Munich , Université libre de Berlin et Université de Hambourg . En 1965, il réussit l'examen de la faculté de théologie à Munich et obtint son doctorat dans le Nouveau Testament en 1967 . Dans la thèse, certains passages étaient considérés comme hérétiques (voir ci-dessous), c'est pourquoi il ne pouvait plus devenir prêtre catholique. En 1971, il a terminé son habilitation dans la même matière à l'Université de Hambourg à la faculté de théologie protestante. À partir de 1968, il a été boursier de la Fondation allemande pour la recherche , à partir de 1970, professeur de Nouveau Testament et de littérature paléochrétienne à la Rijksuniversitaet de Leiden .

De 1974 jusqu'à sa retraite en 2006, il a enseigné comme professeur du Nouveau Testament à la faculté de théologie protestante de l'Université de Heidelberg . Il a travaillé pour la Fondation Konrad Adenauer pendant 25 ans en tant que professeur de liaison dans le domaine de la théologie. Berger est un familier de l' ordre cistercien depuis 2005 . Depuis 2010, il enseigne à la maison d'étude de l' abbaye de Mariawald .

Berger a eu deux enfants de son premier mariage avec Christa Berger. Il a épousé pour la deuxième fois la traductrice Christiane Nord . Il est décédé à Heidelberg le 8 juin 2020.

Enseignement et recherche

Klaus Berger

En collaboration avec le spécialiste de l'Ancien Testament Horst Dietrich Preuss, Berger a écrit une étude biblique exigeante qui est publiée à plusieurs reprises. Les impulsions de Berger ont aussi partiellement fécondé les disciplines théologiques voisines. En tant que connaisseur des premiers textes comparatifs juifs et païens hellénistiques sur le Nouveau Testament, Berger a réussi à générer constamment de nouvelles impulsions de recherche. Dans les années 1970 et 1980 en particulier, Berger était l'un des principaux théologiens interdisciplinaires d'Allemagne. Les publications de Berger sont nombreuses; Il se concentre principalement sur ses contributions à la méthodologie exégétique , la recherche sur l'histoire de la religion, l'histoire de la forme, l' herméneutique , la recherche apocalyptique et l'histoire de la théologie du Nouveau Testament. Berger a également donné de nouvelles suggestions pour l'évaluation de groupes de textes tels que les textes de Qumrân et les textes de la Gnose tels qu'ils sont connus des Pères de l' Église et des découvertes de Nag Hammadi .

Méthodologie

  1. La réorientation fondamentale de l' exégèse , qu'il a réclamée dans son livre "Exégèse du Nouveau Testament", peut être guidée par des découvertes plus récentes en linguistique . L'examen comparatif des champs de mots se voit attribuer un rang élevé dans l'interprétation du texte. Berger développe la base d'une exégèse qui cherche à se rapprocher des énoncés des textes de manière contrôlée en utilisant une variété de méthodes .
  2. L'un des jalons méthodologiques et théologico-historiques du travail scientifique de Berger est un court essai qu'il a écrit dans le Festschrift pour Günther Bornkamm en 1980: «Les opposants implicites. Sur la méthode d'ouverture des opposants dans les textes du Nouveau Testament ». Le résultat de cet essai est que la science contemporaine devrait être beaucoup plus critique à l'égard des « polémiques hérétiques » du NT et du christianisme primitif qu'elle ne l'est la plupart du temps. Si dans le passé il a été conclu de l'existence d'un "vocabulaire stimulant" d'une hérésie paléochrétienne présumée ou réelle dans un texte que cette "hérésie" était effectivement abordée dans ce texte, la recherche critique du présent doit maintenant être beaucoup plus prudente. en adoptant de telles évaluations ou affectations. En règle générale, les «opposants implicites» se révèlent également être de sérieux partenaires de discussion des premiers chrétiens, de sorte que l'adoption de polémiques anciennes ou historiques de la recherche dans le présent est plus déroutante qu'éclairante.
  3. Une autre étape importante de la méthodologie est la critique de Berger de la recherche de «l'ipsissima vox» de Jésus et sa critique des critères des «vrais mots de Jésus», qu'il a publié plusieurs fois depuis 1997 («Au commencement était Jean»). Avec cela, Berger rejette le projet, jusque-là considéré comme particulièrement passionnant, consistant à utiliser des critères appropriés pour retrouver le « Jésus historique ». Selon lui, la plupart des critères en disent plus sur ceux qui les ont créés que sur Jésus - et le résultat est inévitablement une figure de Jésus qui «correspond» au paysage de recherche respectif. En revanche, Berger lui-même privilégie l'image d'une mosaïque ouverte, c'est-à-dire une image selon laquelle Jésus ne reste tangible que par approximations. Les morceaux de la mosaïque sont les déclarations du Nouveau Testament et les autres écrits paléochrétiens sur Jésus. Chaque pièce de la mosaïque a sa valeur durable et ne doit pas être prématurément discréditée comme «tardive». La tâche du chercheur est de savoir dans quelle mesure et où un tel morceau de mosaïque correspond à l'image de Jésus qui a été déterminée jusqu'à présent, ou où cela oblige à réfléchir à nouveau.

Histoire de la forme

Dans ses publications sur l' histoire de la forme dans le Nouveau Testament, Berger s'est distingué des conceptions classiques d'histoire de la forme de Rudolf Bultmann et Martin Dibelius . Son souci, qu'il ne trouve pas dans les versions plus anciennes, est de travailler avec des catégories de rhétorique ancienne (hellénistique) et non avec des constructions modernes, et pas seulement de regarder des extraits du Nouveau Testament, mais tous les textes du Nouveau Testament.

Fondamental pour Berger était la connaissance que la forme et le contenu ne peuvent pas être séparés comme la coquille et le noyau selon l'ancienne théorie de la théologie libérale . Car le formulaire offre également des signaux importants pour comprendre le contenu et est donc à prendre au sérieux. Les éléments offensants d'un texte (par exemple les miracles dans les «histoires de miracles») ne doivent donc pas être simplement considérés comme une forme liée au temps, qui transmet néanmoins un contenu qui peut être détaché d'eux et peut être contextualisé à nouveau aujourd'hui. Dans le même temps, l'histoire de la forme ne peut plus être utilisée comme instrument de critique littéraire, comme par le passé , car la connaissance de la forme d'un texte ne dit pas nécessairement quoi que ce soit sur la tradition derrière le texte . Berger soutient également la vieille thèse selon laquelle la forme originale doit toujours être «simple» et que toutes les formes «impures», supposées «étendues» sont le signe de révisions ultérieures, car irréalistes.

Les impulsions de Berger pour l'histoire de la forme ont été approfondies dans la recherche de paraboles et dans l'évaluation de la forme des évangiles par ses étudiants Kurt Erlemann ( paraboles ) et Dirk Frickenschmidt ( évangiles ).

Histoire de la religion

  1. Le rang élevé que Berger accorde à la comparaison de l' histoire de la religion est lié aux nouvelles approches de l'histoire de la forme et de la méthodologie . Le "Manuel d'histoire religieuse pour le Nouveau Testament" (1987), qu'il a compilé avec l'érudit religieux berlinois Carsten Colpe , est resté l'instrument le plus fréquemment utilisé pour trouver des textes comparatifs religieux et historiques pertinents jusqu'à un passé récent. Cela est vrai même si les diverses critiques qui ont été exprimées sur l'opacité des critères de sélection ne peuvent être contredites.
  2. Ses publications précédentes sur l'histoire de la religion comprennent l'édition des Psaumes de Qumrân , une sagesse juive primitive, une apocalypse paléochrétienne, une concordance de deux premiers textes apocalyptiques juifs, une multitude de textes apocryphes paléochrétiens (« christianisme primitif »), des paraboles dans les grandes religions, et les textes du christianisme arabe, etc. à prévoir. En outre, il existe la collection la plus complète de paroles apocryphes de Jésus à ce jour. Enfin, la collection privée d' apocalypses anciennes de Berger est considérée comme la plus grande collection d'apocalypses au monde.
  3. L'une des étapes les plus importantes vers une réorientation de la recherche sur l'histoire de la religion par rapport à l'ancienne école d'histoire de la religion réside dans une nouvelle méthode de comparaison méthodologiquement contrôlée. Les similitudes entre les polices ne signifient pas nécessairement des dépendances directes. Berger a initié une réorientation importante, au début très controversée, avec son article dans la Theologische Realenzyklopädie (TRE) on Gnosis (Gnosis I) (1983). Contrairement à l'ancienne école historico-religieuse, Berger refuse - comme Carsten Colpe avant lui - de voir une gnose développée, une prégnose ou même juste un « docétisme naïf » à l'œuvre en arrière-plan des écrits du Nouveau Testament. Comme on ne peut parler que d'une Gnose développée à partir de la seconde moitié du deuxième siècle, il semble à Berger absurde, et encore une fois basé sur les biographies des chercheurs respectifs, d'assumer un «fond gnostique» positif ou négatif pour l'écriture des écrits du Nouveau Testament.

"Histoire théologique du christianisme primitif" au lieu de "théologie du NT"

Klaus Berger

Berger n'a pas écrit une «théologie du Nouveau Testament», mais une vaste «histoire théologique du christianisme primitif». Avec cela, il exprime qu'il ne comprend pas le développement de la théologie chrétienne à ses débuts comme un processus linéaire ou dialectique, mais, comme François Vouga l'a également appelé, comme un événement explosif et dynamique. Ce faisant, Berger accepte le manque de clarté dû à la méthode. Il utilise le modèle d'un arbre. Il essaie donc, à partir des plus grandes similitudes théologiques du NT, qui forment une sorte de «tronc», de concevoir un véritable «arbre généalogique» des théologies du Nouveau Testament. En même temps, il essaie d'ancrer les idées théologiques respectives historiquement et géographiquement aux «principaux points d'échange» de la théologie paléochrétienne dans la région méditerranéenne, que nous pouvons reconnaître aujourd'hui.

Un aspect de cette vision non linéaire du développement théologique chrétien primitif est que Berger a établi l'origine de certains livres du Nouveau Testament, qui étaient généralement considérés comme «tardifs», plus tôt. Cela s'applique à l' Évangile de Jean , aux épîtres de Jean , à la révélation de Jean ou aussi à l' épître de Jacques , aux épîtres de Pierre ou aux épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens .

Les thèses importantes de l'histoire théologique de Berger sont:

  1. La vieille théorie selon laquelle des histoires de miracles ont été racontées sur Jésus seulement après Pâques, qu'il était appelé le Messie et qu'il était considéré comme le Rédempteur, ne peut être soutenue.
  2. Cela conduit également à supposer que le secret du Messie ( William Wrede ) des Évangiles synoptiques était une «astuce» des évangélistes pour faire comprendre pourquoi rien n'était connu de tout cela avant Pâques.
  3. Cela signifie qu'il n'est plus possible d'interpréter automatiquement les histoires d'avant Pâques comme une création communautaire ultérieure.
  4. La théorie du retard de la parousie , populaire depuis Albert Schweitzer , selon laquelle l'absence du retour du Christ attendu dans un très proche avenir est devenue le moteur du développement théologique chrétien primitif, ne correspond pas à ce que suggèrent les textes eux-mêmes. La seconde venue du Christ (une attente proche ) était attendue à tout moment comme imminente.
  5. Cela élimine également l'idée d'un développement plus ou moins simple, décadent ou positivement progressif de l'Église et de sa théologie. La réalité est plus compliquée que ne le suggèrent les modèles de développement à une seule ligne.

Datation des écrits du NT

Dans son commentaire sur le Nouveau Testament (2011), Berger a daté les différents écrits du Nouveau Testament comme suit:

« Matthieu a été écrit entre 50 et 60 ans, Marc 45 au plus tard, Luc 66 au plus tard, Jean vers 68/69, Actes vers 66/67.
Romains 60 au plus tôt (écrit aux chrétiens de Rome, mais "détourné" vers Ephèse par Paul lui-même - avec le chapitre 16 en annexe ), 1er et 2e Corinthiens vers 50, Galates 50, Ephésiens avant 63, Philippiens (= lettre d'adieu ) vers 65 ans, Colossiens peut-être 58, 1er et 2e Thessaloniciens 50-52.
1er et 2e Timothée et Tite : milieu des années 1950 (quand Paul était à Éphèse), Philémon peut-être 61.
Hébreux autour de 54/55 (écrit par un chrétien juif d'Alexandrie qui avait été expulsé de Rome, aux chrétiens païens [!] À Rome), Jacques vers 55, 1. Pierre 50–55, 2. Pierre 50–52, 1 Jean 55/56 (au moins pas plus tard), 2 Jean au plus tard 50, 3 Jean à 50 ans, Jude 50–55; Apocalypse 68/69. "

Histoire de la recherche et ses critiques

Comme travail préparatoire à l'œuvre théologie-historique de Berger et comme justification de sa critique de la théologie de Rudolf Bultmann , on peut considérer son travail de recherche-historique, tel qu'il l'a présenté dans le livre «Exégèse et philosophie» et un grand nombre d'essais . Ici Berger montre qu'une grande partie des hypothèses sur les développements et les connexions du Nouveau Testament théologie dire plus sur les chercheurs respectifs et leur attachement à la décision respective rationaliste , idéaliste ou romantique philosophie que sur les textes eux - mêmes. Albert Schweitzer avait des idées similaires à exprimé dans son livre sur la «recherche sur la vie de Jésus». Berger apparaît ici comme un héritage de l'illumination libérale sur ses propres conditions préalables à la compréhension et à l'application.

Exégèse et son applicabilité; De nouvelles méthodes en compétition

Pour Berger, en tant qu'historiste radical et critique, la question de la pertinence des écrits par rapport à la réalité, qui, en outre, précisément à cause de l'œuvre de Berger, paraissait de plus en plus étrange, s'est posée dès ses débuts à Heidelberg, manifestement suscitée par des enquêtes étudiantes.

Dans ce qui était alors la faculté de Heidelberg, il y avait un certain nombre de collègues qui étaient aux prises avec des problèmes similaires. Rolf Rendtorff a remis en question la dissolution des textes de l'Ancien Testament dans leurs parties individuelles prétendument identifiables - et donc l'instrument largement non critique de la critique littéraire . À certains égards, comme Berger, il a essayé de comprendre le texte plus seul qu'en supposant des étapes préliminaires hypothétiques. Le systématiste de Heidelberg Dietrich Ritschl a posé la question herméneutique de l'étrangeté des idées chrétiennes, comme Berger l'a observé dans ses recherches: le christianisme du Nouveau Testament apparaît de plus en plus étranger et ne peut pas être communiqué du tout avec notre réalité quotidienne.

Le collègue de Heidelberg Gerd Theißen , l'antipode de longue date de Berger dans la société du Nouveau Testament, a d'une part posé la question de la réalité socio-historique de la vie des premiers chrétiens et a pu montrer la comparabilité de nombreux [textes?] Du Nouveau Testament. présent à travers les théories de la sociologie qu'il a utilisées. Dans ses recherches sur la psychologie de Pauline et d'autres textes du Nouveau Testament, Theißen a également essayé d'utiliser la psychologie comme moyen d'interpréter les textes anciens.

Berger a pris position dans chacun de ces débats. Contrairement à Theißen, la Bultmannschule , Uta Ranke-Heinemann , Eugen Drewermann et bien d'autres, en tant qu'historien critique, il a refusé de tirer des conclusions sur le passé à partir de recherches et de modèles empiriques du présent. «Constantes anthropologiques de base», comme le supposait Sigmund Freud , est ce que Berger considère comme une construction idéologique des XIXe et XXe siècles. En conséquence, Berger a non seulement écrit sa propre «Psychologie historique du Nouveau Testament» (3e édition 1995), mais surtout a conçu une nouvelle « Herméneutique du Nouveau Testament» (1988/1999). Dans la nouvelle édition de 1999, il a critiqué l'idéologie libérale qu'il voit à l'œuvre dans l'herméneutique de son collègue Ritschl.

Une nouvelle herméneutique

Les aspects suivants sont fondamentaux pour la propre herméneutique de Berger :

  • L'expérience de l' étrangeté des textes bibliques comme preuve d'une culture qui nous est étrangère, temporellement et géographiquement lointaine n'est pas «lissée» par «la fusion des horizons», comme cela a été tenté autrement dans l' entourage de Gadamer (cf. par exemple Hans Weder ) . Au lieu de cela, l'étrangeté des textes et des personnes est utilisée comme une impulsion critique cruciale pour remettre en question les expériences et les catégories de notre expérience actuelle.
  • Une distinction est faite entre exégèse et application. Toutes les connaissances sur l'exégèse ne peuvent pas également être «appliquées». Il reste beaucoup de science du papier morte sans profit direct pour la foi des chrétiens d'aujourd'hui. Et certains textes bibliques n'ont rien à nous dire directement. L'orientation vers la Bible ne signifie pas que chaque mot de la Bible montre la voie pour le présent. Il est également important que "l'application" des textes du Nouveau Testament nécessite généralement un travail exégétique approfondi et indépendant, mais constitue fondamentalement une étape supplémentaire, indépendante et exigeante que la théologie contemporaine doit franchir.
  • Les critères de candidature, que Berger ne retire pas simplement du texte, sont ici importants. Ici, Berger s'inspire à bien des égards des expériences de la théologie de la libération de l'Amérique du Sud. En un mot, il s'agit de la question de savoir comment un texte biblique peut être utilisé de manière utile, clarifiant, encourageant, provoquant, stimulant, guérissant, c'est-à-dire en tout cas avec un effet sur l'expérience.

Thèses provocantes

C'est l'une des constantes de la carrière scientifique de Berger qu'il a agi à plusieurs reprises comme un provocateur. Certaines déclarations dans sa thèse de 1966 ont été critiquées par la faculté comme étant en contradiction avec l'enseignement de l' Église catholique , c'est pourquoi il a dû renoncer à son intention de devenir prêtre. Ses vues prétendument hérétiques de l'époque ont ensuite trouvé leur chemin dans le catéchisme mondial catholique . Après son admission par l' Église évangélique de Hambourg, Berger a plongé l'Église évangélique dans la tourmente avec sa thèse d'habilitation en raison de la thèse qu'il a menée et a largement soutenu que la résurrection de Jésus en tant que théologuménon n'était en aucun cas aussi unique que celle qui était particulièrement façonné par l'église évangélique de théologie dialectique d'après-guerre. En conséquence, ses nouvelles approches de la méthodologie exégétique et de l'histoire des formes ainsi que sa critique de la recherche-historique étaient particulièrement dirigées contre la puissante école Bultmann au sein de la science du Nouveau Testament. Mais les idéologies socialistes , idéalistes , libérales ou évangéliques ont également été critiquées à plusieurs reprises et vivement par Berger. Les oppositions scientifiques correspondantes résultent essentiellement de ces disputes.

Conflit de Qumrân

Le conflit de Qumrân s'est intensifié au début des années 1990. Il s'agissait du fait que près de 40 ans après la découverte des écrits de Qumrân , tous les écrits n'étaient pas édités ni même accessibles à d'autres chercheurs. Berger était l'un des savants qui avaient essayé à plusieurs reprises sans avoir la chance de voir certains textes de Qumrân à travers des activités d'édition ( livre du jubilé ). Maintenant, cependant, Berger passa à l'offensive comme l'un des rares autres érudits du Nouveau Testament et présenta la situation du point de vue de l'érudit religieux et du théologien. -présentation du profil de la théologie du Nouveau Testament.

Affrontement avec Gerd Lüdemann

À la fin des années 1990, le savant du Nouveau Testament de Göttingen , Gerd Lüdemann, a publié ses thèses sur la résurrection de Jésus. Il voulait prouver qu'il ne pouvait s'agir que de visions de résurrection qui devaient être considérées comme une expression de la gestion collective du chagrin parmi les disciples. En tout cas, la tombe n'était pas vide. Lüdemann a ainsi tiré une conséquence radicale du programme de démythologie que Rudolf Bultmann avait propagé. Klaus Berger était l'un des experts spécialisés qui a clairement adopté une position opposée. La discussion avec Lüdemann a certainement été une des occasions décisives pour re-poser la question de la réalité des processus mystiques décrits bibliquement ( miracles , anges , prière , résurrection , etc.).

Impulsions interdisciplinaires

En plus de la recherche et de l'enseignement dans sa sous-discipline traditionnelle, Berger fournit également des impulsions interdisciplinaires pour d'autres sous-disciplines théologiques, en particulier pour la théologie fondamentale , l' ecclésiologie et l'éthique théologique . Par exemple, il remet en question la théorie classique de la satisfaction nécessaire ( Anselm von Canterbury ) pour le péché originel , qui est déjà controversée dans la théologie contemporaine (avec cela aussi la question de savoir si Jésus devait mourir sur la croix). Il offre également une impulsion pour décrire l'église biblique et primitive, image trinitaire de Dieu d'une manière compréhensible et simple et pour la développer à partir des textes bibliques. Cela inclut également des tentatives de réponses à la question de théodicée du Nouveau Testament.

Berger considère que l' ecclésiologie protestante est sous-développée. On ne peut pas tout déduire de la doctrine de la justification . Il y a plus dans une église que la simple prédication et la bonne administration des sacrements. C'est ce que les sectes extrêmes revendiqueraient après tout. Un enseignement de l'église doit également prendre en compte les structures réelles. Berger prône un mouvement œcuménique qui ne recherche pas le plus petit dénominateur commun, mais rend au contraire possible une véritable unité par la prière et la lutte communes. À son avis, la différence entre les dénominations est plus facile à combler théologiquement que dans la mentalité des églises respectives.

Contre l'éthique catholique et protestante classique - façonnée par l'éthique du devoir d'Emmanuel Kant - Berger met l'accent sur l'esthétique de l'ordre et l'éclat de la beauté. Berger ne donne pas de détails sur ces éléments de base pour la réflexion.

«Troisième voie» entre libéralisme et fondamentalisme

Revenant sur ses activités universitaires, Berger a déclaré qu'à cette époque «il y avait une photo de Rudolf Bultmann accrochée à droite du bureau dans chacun des bureaux de mes collègues».

Selon Rudolf Bultmann, la démythologisation de la foi bibliquement orientée est devenue une propriété presque commune. Cependant, si la démythologisation est effectuée de manière cohérente, il ne restera pas grand-chose bibliquement. Berger fait une suggestion sur la façon dont on peut imaginer une réalité qui est construite par plus que juste une rationalité causalement orientée. Dans la maison de l'unique réalité, on peut imaginer quatre pièces interconnectées: une de rationalité, une d'émotivité, une d'art et de musique et enfin une de religion. Différentes règles du jeu s'appliquent dans chaque pièce, mais elles sont toutes également réelles. Et les quatre domaines peuvent être décrits de manière rationnelle, même s'ils ne peuvent être réduits à un dénominateur rationnel. En conséquence, les miracles ne perturbent pas nécessairement le domaine de la pensée rationnelle-logique, si seulement il est admis qu'il existe des domaines de l'expérience humaine qui ne sont essentiellement pas «raisonnables». (Peut-on croire aux miracles; les rapports du Nouveau Testament sont-ils vrais?) Avec cela, il est possible de prendre à nouveau au sérieux des textes comme la transfiguration de Jésus. (Qui était vraiment Jésus?) Avec l'image de la maison et des quatre pièces, Berger entreprend une localisation épistémologique de la théologie étroitement liée à son accès «direct» aux textes bibliques. Pour lui, la méditation «sans lunettes philosophiques» est une source méthodologique importante pour le travail scientifique.

Berger relie ainsi la spiritualité de la prière contemplative à la recherche théologique. La prière est un sujet important pour Berger; il le définit comme suit:

"Chaque prière est avant tout une reconnaissance de Dieu et donc une partie de la réparation du monde dans lequel la plupart des gens vivent oubliés."

Klaus Berger se sentait isolé de ses collègues spécialistes.

Récupération de l'exégèse du Nouveau Testament pour la théologie

La science du Nouveau Testament a eu un effet dissolvant au cours des deux derniers siècles: la Sainte Écriture n'offre plus en aucune façon le «fondement solide» sur lequel on peut se fonder théologiquement. La théologie de Karl Barth a répondu à ce dilemme avec des directives dogmatiques encore plus rigoureuses; la marche à travers les soi-disant sciences humaines en tant que donateurs de catégorie pour la théologie est tout à fait satisfaite du fait que la foi et la théologie ne concernent que des personnes qui peuvent être décrites de cette manière.

Klaus Berger, pour sa part, a voulu redécouvrir le Nouveau Testament comme un facteur décisif pour le développement de la théologie. Par-dessus tout, la théologie a également une valeur et une pertinence pratiques.

Activité d'édition: séries et magazines

Depuis le début des années 1990, Berger a publié la série «Textes et ouvrages sur l'ère du Nouveau Testament» (TANZ), d'abord avec d'autres, de 1999 à 2011 seulement, et depuis avec certains de ses étudiants. En 1998, Berger et un groupe de ses étudiants ont lancé le projet de leur propre magazine pour l'université, l'église et l'école. Le "New Testament Journal" (ZNT) est publié deux fois par an. Depuis quelque temps, Berger s'est retiré du groupe des rédacteurs en chef.

Effet public

Klaus Berger

Télévision et journaux

Depuis le milieu des années 1990, Berger s'est efforcé d'appliquer ses premières impulsions herméneutiques à divers contenus bibliques, pour la plupart mal aimés, ainsi que de fournir des raisons de traiter la Bible de manière responsable, critique et autocritique. Il était donc de plus en plus perçu par le public comme l'un des rares théologiens à donner de nouvelles impulsions pour une vie de chrétien à partir de la recherche théologique . Il était un causeur recherché à la télévision, donnait de nombreuses conférences et écrivait régulièrement pour le Frankfurter Allgemeine Zeitung et le courrier quotidien . Avec sa seconde épouse, Christiane Nord, il a publié une traduction du Nouveau Testament et des premières écritures chrétiennes , qui couvrent à peu près les deux premiers siècles. De cette façon, il a rendu accessibles au public des textes qui, autrement, ne sont présentés que par des critiques d'église avec une tendance anti-église, mais qui peuvent être perçus comme des documents importants du développement de la foi chrétienne primitive.

Scandale de dénomination

Tour de Berger à la piété de la cisterciens depuis le milieu des années 1990 peut être considérée comme la préparation d'un retour à l' identité catholique. Klaus Berger décrit sa vie confessionnelle dans le livre Faith Split is Divine Treason et suggère des moyens de mettre fin à la séparation confessionnelle dont il a besoin de toute urgence. Bien qu'il ait été baptisé catholique , Berger a été autorisé à cause d'une hérésie désormais dépassée, ce qui n'est pas le cas des prêtres vorwurfs . Par conséquent, il a vécu et enseigné aux Pays - Bas jusqu'à ce qu'il soit accepté par l' Université de Heidelberg . Selon son propre récit, il n'a jamais quitté l' Église catholique .

Robert Leicht , président de l' Académie évangélique de Berlin et ancien membre du conseil de l' Église évangélique en Allemagne , a accusé Berger dans des articles pour Die Zeit en 2005 que l'enseignement à la Faculté de théologie évangélique de Heidelberg n'était possible que parce qu'il avait l'impression que je s'est réveillé pour s'être converti à la dénomination protestante . En vérité, cependant, il est toujours resté catholique. Berger s'est défendu contre l'accusation de tromperie. En fait, Berger avait payé la taxe de l'église protestante depuis son séjour aux Pays-Bas. C'est pourquoi Berger a déclaré qu'il pouvait légalement se considérer comme membre de l'Église protestante et en même temps catholique («catholique en exil»). À sa décharge, il a présenté un certificat de transfert à l'Église évangélique luthérienne le 6 novembre 1968. Il y avait des voix des côtés catholique et protestant qui ont fait campagne pour Berger.

Dans un communiqué de presse du Vatican du 8 novembre 2005, l'allégation prétendument faite par Klaus Berger, selon des rapports de presse, a été rejetée comme «fausse» selon laquelle «le cardinal Ratzinger , futur pape» connaissait «l'aspect formel du processus» et « n'a soulevé aucune objection ». On y dit aussi: «Il va sans dire que les dispositions de la loi de l' Église catholique , qui n'autorisent pas l'adhésion à l'Église catholique et à une église régionale protestante en même temps, s'appliquent sans exception et s'appliquent donc également dans le cas mentionné. Il n'est pas non plus possible de se dispenser de cet ordre de l'Église dans le sacrement de pénitence . »Le 7 novembre 2006, Klaus Berger a officiellement démissionné de l'Église évangélique de Bade et a rejoint l'Église catholique dans le diocèse responsable de Hildesheim.

Klaus Berger est devenu familier dans l'abbaye de Heiligenkreuz , à l' université de laquelle Benoît XVI. il a enseigné à plusieurs reprises.

Publications (extraits)

M. Sasse a publié une bibliographie détaillée et presque complète jusqu'en 2001, qui comprend également des essais scientifiques, des articles de lexique et des revues, dans le Festschrift für Klaus Berger Religionsgeschichte des New Testament. Tübingen 2001, p. 569-577.

Généralement compréhensible

(Source: Gütersloher Verlagshaus et al.)

Scientifique

  • L'interprétation de la loi par Jésus. Votre contexte historique dans le judaïsme et l'Ancien Testament, partie 1: Mark et parallèles (WMANT 40). Neukirchen-Vluyn 1972.
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  • La résurrection du prophète et l'exaltation du fils de l'homme. Études historiques traditionnelles sur l'interprétation du sort de Jésus dans les premiers textes chrétiens (StUNT 13). Goettingen 1976.
  • Manuel d'histoire religieuse pour le Nouveau Testament, (TNT 1). Göttingen 1987, avec Carsten Colpe .
  • Qumrân et Jésus. La vérité sous clé? Stuttgart 1992.
  • Qumran. Trouve - textes - histoire. Stuttgart 1998.
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  • Études bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament, Nouveau Testament. Heidelberg 1980 ISBN 3-8252-0972-5 (Ancien Testament avec Horst Dietrich Preuss ).
  • Introduction à l'histoire des formes. Tübingen 1987.
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  • Au commencement était Jean - datation et théologie du quatrième évangile. ISBN 3-579-05201-2 .
  • Paul . CH Beck 1ère édition, Munich 2002 ISBN 978-3-406-47997-7 ; 2., à travers Édition 2005, ISBN 3-406-47997-9 ; 3e édition 2008 3-406-47997-7; dernière édition sous EPUB , ISBN 978-3-406-69127-0 .
  • Commentaire sur le Nouveau Testament. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 (1051 pages; couvre l'ensemble du NT).
  • L'Apocalypse de Jean: Commentaire. Herder, Fribourg i. Br.2017, ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Prête-moi tes ailes, anges: l'apocalypse dans la vie de l'église. Herder, Fribourg i. Br.2018, ISBN 978-3-451-30613-6 .
  • Tradition et révélation. Études sur le christianisme primitif. Edité par Matthias Klinghardt et Günter Röhser . Tübingen / Bâle 2006, ISBN 3-7720-8108-8 . (Collection d'essais de K.Berger)

Traduction de la Bible

  • Le Nouveau Testament et les Écritures paléochrétiennes. Insel, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-16970-9 (avec Christiane Nord).

Berger en tant que traducteur et éditeur d'écrits anciens

  • Le grec Danieldiegese. 1976.
  • Le livre des anniversaires. 1981.
  • La sagesse du Caire Geniza . 1989/1996.
  • Psaumes de Qumran. 1994.
  • Les méditations de Wilhelm von Sankt Thierry . 2001.
  • À propos de la paix entre les religions par Nikolaus von Kues . 2003 (avec Christiane Nord).
  • La conception de la paix de Martin Luther . 2003.
  • Entre le monde et le désert. Paroles des Arabes chrétiens. 2006.

Entrevues

  • «Un document pour les médias». Le théologien Klaus Berger critique le Kirchentag et plaide pour une réflexion sur la liturgie. En conversation avec Paul Badde . Dans: Die Welt , 3 juin 2003.
  • "Je crois en Dieu, pas aux miracles". Entretien avec Philipp Gessler. In: taz , 30 novembre 2017. en ligne

Articles de journaux

  • Le combat des élus. . Pendant la guerre en Irak, le président américain Bush a souvent fait référence au message de la Bible. C'est faux, parce que les Écritures ne sont ni belliqueuses ni ne prêchent l'usage de la force. Dans: Le temps . N ° 17, 16 avril 2003.
  • Protestants, sauvez les catholiques! Devant le Kirchentag: un plaidoyer pour un mouvement œcuménique qui n'est pas une imposture. Dans: FAZ . 23 mai 2003.
  • Jésus rit de l'église. Réévaluation de toutes les valeurs: l'Évangile selon Jude. Dans: FAZ, 13 avril 2006.
  • L'agonie de l'accouchement. Pourquoi la Gnose a tort si elle ne veut pas que le divin soit contaminé par le terrestre. Ainsi, une naissance n'est pas du tout divine, mais sanglante et créature. Dans: Le monde. 23 décembre 2006.

Honneurs

Littérature

  • Barbara Stühlmeyer : A vécu une dévotion totale. Doué, prêt à avouer, controversé: à la mort de Klaus Berger. Dans: Die Tagespost , 12 juin 2020, p. 16.

Festschriften

  • Axel von Dobbeler, Kurt Erlemann , Roman Heiligenthal (éd.): Histoire religieuse du Nouveau Testament. Festschrift pour Klaus Berger à l'occasion de son 60e anniversaire. Tübingen 2000, ISBN 3-7720-2756-3 .
  • Gerd Theißen (éd.): Heidel-Berger Apokryphen. Une première édition de Nilol pour le 50e anniversaire du Prof. Dr. Klaus Berger le 25 novembre 1990. Heidelberg 1990 (reproduit sous forme de manuscrit).

liens web

Commons : Klaus Berger  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Klaus Berger is dead. CNA German , 9 juin 2020, consulté le 9 juin 2020 .
  2. ↑ Les familles sont désignées par l'Abbé Général sur proposition d'une communauté monastique. Selon les statuts De Familiaribus Ordinis de 1953 , trois groupes de personnes peuvent devenir familiers: 1. Les personnes qui ont apporté une contribution ou qui doivent être honorées; 2. Les bienfaiteurs de l'Ordre et 3. Les personnes qui souhaitent vivre dans le monde selon l'esprit et les principes de l'Ordre.
  3. ↑ Le début du semestre: l'abbaye Mariawald a une autre étude à domicile. Dans: orden-online.de. 30 janvier 2010, consulté le 9 juin 2020 .
  4. ^ Christian Geyer: Klaus Berger est mort: L'interprète de deux dénominations . Dans: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [consulté le 10 juin 2020]).
  5. ↑ Après sa mort, la collection d'estampes anciennes (Apocalypses) de Klaus Berger a été remise à la maison de vente aux enchères de livres Bassenge à Berlin pour la vente 117 le 13 avril 2021, pour laquelle un catalogue de 280 pages a été publié: Apocalypse: The library of le théologien de Heidelberg Klaus Berger, également en ligne .
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer dans son examen du commentaire de Berger dans: Annuaire pour la théologie évangélique 26, 2012, pp. 266-268.
  7. ↑ Plus précisément, il s'agissait du point de vue de Berger selon lequel le Christ ne voulait pas abolir ni l'Ancienne Alliance ni la Loi mosaïque .
  8. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 9.
  9. ↑ C'est ce que les lecteurs se sentent dans les œuvres de Berger: « Un livre de méditation. D' urgence, avec des phrases assez courtes qui vous font penser » Voici comment l'examen du Berger de Franz Graf-Stuhlhofer: Wundertäter 2010, dans: Annuaire pour la théologie évangélique 25, commence.2011 , p. 248.
  10. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 169.
  11. ↑ Klaus Berger, lettre à l'éditeur dans FAZ n ° 222 du 23 septembre 2005 p. 11
  12. ↑ Robert Leicht: The Klaus Berger case , DIE ZEIT, 20 octobre 2005
  13. ↑ Robert Leicht: The Klaus Berger case , DIE ZEIT 14 novembre 2005
  14. ↑ Klaus Berger: Vous me reconnaissez aux fruits , DIE WELT, 22 octobre 2005
  15. ↑ Guido Horst: Im Blickpunkt, Die Tagespost 22 octobre 2005
  16. ↑ Joaquín Navarro-Valls: communiqué de presse du Vatican sur "l'affaire Berger"
  17. ↑ Klaus Berger a démissionné de "Evangelical Regional Church Baden", kath.net le 24 novembre 2006
  18. ^ D: Berger réintégré, Radio Vatican le 24 novembre 2006 ( souvenir du 11 octobre 2007 dans les archives Internet )
  19. ↑ Entrée de catalogue
données personnelles
NOM DE FAMILLE Berger, Klaus
BRÈVE DESCRIPTION Théologien allemand
DATE DE NAISSANCE 25 novembre 1940
LIEU DE NAISSANCE Hildesheim
DATE DE DÉCÈS 8 juin 2020
LIEU DU DÉCÈS Heidelberg