Qumrân

Proposition de reconstruction de l'ensemble à l'époque hellénistique-débuto-romaine (tableau d'exposition dans le parc national)

Khirbet Qumran ( arabe قمران, DMG Ḫirbat Qumrān ), principalement appelé Qumran , est un site archéologique en Cisjordanie (zone C) sous administration israélienne . Il est situé sur une terrasse marneuse plate près de la rive nord-ouest de la mer Morte .

Il y avait déjà un peuplement à l'âge du fer, comme en témoignent de nombreuses découvertes de céramiques. Après sa fin, le plateau marneux a été à nouveau habité de la période hellénistique à la guerre des Juifs. Il y a un bâtiment principal avec une tour et deux zones économiques à l'ouest et au sud de celui-ci. Il y a aussi un grand cimetière avec plus de 1000 sépultures à l'est de la colonie.

Depuis la découverte des manuscrits de la mer Morte dans la première des onze grottes rocheuses des environs (1947), une équipe de l' École biblique dirigée par Roland de Vaux a largement mis au jour les ruines de 1951 à 1956. La fouille a présenté un tableau d'ensemble de l'histoire et de la vie quotidienne des habitants de Qumran, des textes d'auteurs anciens ( Pline l'Ancien , Flavius ​​​​Josephus , Philon d'Alexandrie ), quelques textes qui avaient déjà été rendus accessibles dans les années 1950 et années 1960 et qui avaient été déposés dans les grottes voisines, et les résultats de fouilles sélectionnés combinés. Il a eu un large impact. En raison d'une stratigraphie inadéquate , la chronologie de de Vaux est largement infondée du point de vue des archéologues ultérieurs.

Ce n'est qu'à la fin des années 1980 que Qumran est devenu une attraction touristique très visitée, parallèlement à la discussion sur la publication tardive des manuscrits de la mer Morte. Ces controverses ont permis à Qumran de gagner une plus grande sensibilisation du public.

En 2012, Qumran a été inscrit sur la liste indicative du patrimoine mondial de l'UNESCO par la délégation permanente de la Palestine .

Noms

Khirbet Qumran

Khirbet Qumran ( arabe قمران, DMG Ḫirbat Qumrān ) est un toponyme arabe moderne attesté depuis le XIXe siècle. Edward H. Palmer l'a traduit en 1881 dans une liste de noms de lieux du Palestine Exploration Fund par "ruine de la tache grise" et a fait référence à la couleur claire de la terrasse marneuse. Frank Moore Cross a suggéré à la place : " Ruine au clair de lune. " Józef T. Milik a souligné que la zone sur la rive nord-ouest de la mer Morte était appelée " Désert de Kalamon " dans la littérature monastique byzantine (en grec ancien κάλαμος kálamos " roseau "). Il pensait qu'il était possible que ce nom de champ ait été transformé par des moines araméens en * Qolmān et qu'il continue de vivre sous le nom arabe Qumrān .

Ir haMelach ou Sechacha

Pour le nom de l'âge du fer de Qumran, une liste dans le livre biblique Joshua est utilisée ( Jos 15 : 61-62  EU ), qui contient En Gedi, un nom de lieu identifiable de manière fiable. Par conséquent, on pense que les cinq autres endroits de la liste se trouvaient également sur la rive ouest de la mer Morte : Bet-Araba, Middin, Sechacha, Nibshan et Ir-haMelach. Martin Noth a préconisé l'identification de Khirbet Qumran avec Ir haMelach ( hébreu ?? 'îr hammælaḥ , "ville du sel"), John Marco Allegro pour Sechacha ( hébreu ?? səkhākhāh ), un lieu qui est également mentionné à plusieurs reprises dans le rouleau de cuivre de Qumran . Hanan Eshel a soutenu l'identification d'Allegro après une analyse de l'ordre des lieux mentionnés dans Jos 15 : Sechacha est la capitale du groupe nord, En Gedi la capitale du groupe sud. Si vous regardez le rouleau de cuivre fait peu avant la guerre juive pour l'ancien nom de Qumrans, cela signifie également que le nom de l'âge du fer Sechacha a été transmis malgré une pause de plusieurs centaines d'années et a été repris à l'époque hellénistique lorsque le terrasse de marne a été repeuplée. Pour Jodi Magness, il est certain que Sechacha était l'ancien nom de Qumran.

Mezad 'hasidim

Michael Avi-Yonah, d'autre part, a suivi dans le Gazetteer of Roman Palestine 1976 une proposition de Józef T. Milik d'identifier le règlement de Khirbet Qumran à l'époque hellénistique et romaine avec Mezad Chasidim , un nom de lieu qui a été mentionné dans une lettre depuis l'époque de l' insurrection de Bar-Kochba (134/135 après JC) est appelé : Hébreu חסידין meṣad ḥasidin "forteresse des pieux", ou "forteresse d'Essen", si la dérivation de Milik du nom Essener de l' hébreu ?? asidim suit. Cependant, cela est problématique.

climat

Sur la rive nord-ouest de la mer Morte, les précipitations moyennes annuelles sont supérieures de 100 mm à celles du sud du lac intérieur, où l'on mesure moins de 50 mm. L'humidité relative est faible toute l'année. L'été est très chaud, avec des températures quotidiennes maximales de 33 à 38 degrés Celsius. Josèphe a écrit que la chaleur était si chaude qu'il était difficile de sortir de la maison. L'hiver à la mer Morte est doux à 20-22 degrés Celsius. Dans les temps anciens, une villa de la mer Morte était une option attrayante pour la classe supérieure de Jérusalem car, comme l'a écrit Josèphe, alors que Jérusalem était inconfortablement froide et humide, les habitants de la mer Morte portaient des vêtements en lin.

L'évaporation est extrêmement élevée jusqu'à 3 mètres par an. Étant donné que Khirbet Qumran n'avait pas de source et que les anciens habitants dépendaient du stockage de l'eau qui coulait dans le Wadi Qumran voisin pendant quelques jours d'hiver, on peut supposer que leurs installations d'eau étaient couvertes ou surdimensionnées.

topographie

Trafic maritime sur la mer Morte à l'époque byzantine, en arrière-plan la rive est avec la station balnéaire de Kallirhoe ( carte de Madaba )

Marquage sur le rocher de Ras Feshkha. La ligne horizontale au-dessus de la lettre PEF était exactement à 14 pieds (4,2672 mètres) au-dessus de la surface de la mer Morte le 9 octobre 1900.

Le site archéologique est situé à environ 20 km au sud-est de Jérusalem sur la rive nord-ouest de la mer Morte . Il est situé sur un plateau marneux naturel à environ 325 m sous le niveau de la mer, 97 m au-dessus de la rive actuelle du lac intérieur. Celui-ci est alimenté par des affluents transportant de l'eau toute l'année (en plus du Jourdain , ce sont les Wadi Mudschib et Wadi Hasa), certaines sources proches du rivage, mais surtout par les précipitations hivernales dans un bassin versant hydrographique d' environ 40 000 kilomètres carrés . Le niveau d'eau de la mer Morte est donc soumis à des fluctuations saisonnières. Mais elle a aussi subi de grandes fluctuations au cours de l'histoire. Cela a eu un impact sur les sources à proximité et donc sur la possibilité d'une économie oasienne avec des bosquets de palmiers dattiers , entre lesquels des cultures pourraient être cultivées. L'emplacement des anciens ports de Khirbet Mazin , Rujm el-Bahr et Kallirhoe suggère que le niveau d'eau à l'époque hellénistique et romaine était d'environ -395 m. C'était une situation relativement idéale. Le résultat a été un boom de la construction sur la mer Morte à partir d'environ 100 avant JC. Chr. : Villas, fermes, ateliers, sécurisés par des bases militaires et reliés par un réseau routier. Lorsque le niveau de l'eau a atteint plus de -390 m au début de la période byzantine, la mer Morte couvrait une partie de la zone potentiellement utilisable pour l'agriculture. Si le niveau de l'eau descend en dessous de −400 m, certaines sources s'assèchent, d'autres ne fournissent que de l'eau saumâtre. Telle est la situation aujourd'hui.

La question de savoir dans quelle mesure Qumran a été intégrée dans l'ancien réseau routier joue un rôle majeur dans l'interprétation de la colonie. Le sujet est devenu controversé après que Lena Cansdale a suggéré en 1997 que Khirbet Qumran soit interprété comme une sorte de caravansérail dans une plaque tournante des transports. Magen Broshi a souligné en 1999 que la falaise abrupte (Ras Feshkha) faisant saillie au sud d' Ain Feshkha avait rendu impossible une route nord-sud sur la rive ouest de la mer Morte et donc la connexion directe de Qumran à En Gedi plus au sud. Un chemin entre la falaise et l'eau n'est réalisable qu'à partir d'un niveau de la mer de -400 m. Selon cela, Qumran était dans une impasse dans les temps anciens, uniquement relié à l'arrière-pays par un chemin traversant les falaises dans le sens est-ouest. Yizhar Hirschfeld, quant à lui, a cité des mesures plus récentes de 2004, selon lesquelles l'altitude au pied du Ras Feshkha était de -393 m : cela signifiait que la voie était ouverte à la fin de l'hellénisme et au début de l'époque romaine. Dans leur argumentation, Broshi et Hirschfeld ont fait référence à un rocher de Ras Feshkha, que le Palestine Exploration Fund avait marqué en 1900 (photo) et dont les données dont ils disposaient indiquaient la hauteur différemment. En 2006, le Roi Porat a pu montrer qu'il y avait une route côtière entre Qumran et En Gedi dans l'Antiquité, qui n'était pas toujours praticable lorsque les niveaux d'eau fluctuaient avec la saison, de sorte que des chemins alternatifs ont été créés sur les falaises. Ras Feshkha n'était pas non plus une barrière infranchissable.

Après avoir analysé l'ensemble du réseau historique de sentiers de la région, Joan E. Taylor et Shimon Gibson sont arrivés à la conclusion en 2011 qu'un réseau de sentiers et de chemins régionaux existait sur la rive ouest de la mer Morte et à l'intérieur des terres depuis la fin de l'âge du fer. , qui était encore utilisé à l'époque hellénistique et romaine est devenu. Qumran était impliqué, mais n'était pas à un carrefour. Un chemin escarpé, réservé aux piétons, menait de Qumran par les falaises à la forteresse d' Hyrkanie , à 5 km . Le trafic maritime était plus important, plus sûr et plus confortable que la route côtière, qui en tant que « route secondaire locale » n'avait pas le statut de route de campagne ni même de route principale. Ils pensent donc aussi que Khirbet Qumran avait son propre ancrage, même si cela n'est pas prouvé archéologiquement. A environ 5 km au sud de Qumran se trouvait le port de Khirbet Mazin ; Si vous avez tourné vers le nord depuis Qumran sur la rive, vous avez atteint le port de Rujm el-Bahr avec une tour et un brise-lames du 1er siècle avant JC après environ 5 km. Chr.

Pline sur Esséniens à la mer Morte

Pline l'Ancien est le seul auteur ancien qui relie la « tribu » ( gens ) des Esséniens à la région de la mer Morte et donc à Khirbet Qumran. Pline ne semble pas savoir que les Esséniens sont un parti religieux au sein du judaïsme. Dans le 5ème livre de l'ouvrage encyclopédique Naturalis Historia , Pline décrit comment le Jourdain se jette dans la mer Morte venant du nord, la population dans ce domaine: les Arabes nomades à l' est, sur la rive est plus au sud les lieux KALLIRHOE et Machaerus , "de l'ouest", donc apparemment de la rive ouest de la mer Morte à l'intérieur des terres, Esséniens :

À proprement parler, il ne s'agit pas d'un lieu, mais de la zone d' implantation d' une étrange "tribu" qui a existé pendant des siècles sans femmes et sans argent, "seulement en compagnie de palmiers", alors qu'une nouvelle vie se lasse de les rejoindre à nouveau et de nouveau. Vivre avec les arbres est un topos de l'ethnographie ancienne. Pline dépendait d'une source inconnue pour son portrait d'Essen (soupçonné : Marcus Vipsanius Agrippa ou Gaius Licinius Mucianus ), qu'il a révisé de manière rhétorique efficace : une « tribu » hostile sur un lac hostile.

Le Jachad sur sa propre histoire

Les manuscrits de la mer Morte déposés à proximité immédiate de Qumran sont un ensemble hétérogène de textes juifs anciens. Certains ont été écrits par un groupe juif avec une vie communautaire particulière et leurs propres enseignements théologiques. L'auto-désignation est Jachad ("unité"). On suppose souvent que Khirbet Qumran était une colonie jachadique, peut-être même le siège de ce groupe particulier. Les informations suivantes sur l'histoire de Jachad peuvent être recueillies à partir de leurs propres écrits :

A l'époque hellénistique, un groupe s'était constitué qui se croyait élu et le reste d'Israël damné. Au bout d'une vingtaine d'années, une personnalité charismatique y apparaît, prêtre par descendance , mais aussi prophète et interprète de la Torah par prétention. Il est appelé « maître de justice » dans les écritures jachadiques . Des questions sur l'interprétation correcte de la Torah ont conduit à un conflit avec un adversaire, le « dribbleur ». Le groupe s'est séparé. L'Instructeur a également été harcelé et persécuté par l'un des grands prêtres hasmonéens (les « prêtres du crime »). Après la mort du Maître de causes naturelles, ses disciples s'attendaient à ce que la fin du monde vienne 40 ans plus tard. Une fois ce temps passé, le Jachad ne s'est pas dissous, mais a même connu une apogée (expansion, production de type rapide). Sa trace se perd dans la guerre des Juifs.

Le seul point de départ temporel est que le « maître de justice » était un contemporain du « prêtre de l'iniquité ». Une identification avec les personnalités historiques suivantes est discutée pour le prêtre du sacrilège :

• Jonathan les Hasmonéens , mort en 143 av. J.-C. ( Géza Vermes , Hartmut Stegemann , Émile Puech ) ;
• Simon l'Hasmonéen , mort en 135 av. Chr. ( Frank Moore Cross );
• John Hyrcanus I (William Brownlee);
• Alexander Jannäus (Bilhah Nitzan);
• les frères hasmonéens Jean Hyrcan II ou Aristobule II , grands prêtres et ethnarques dans les années 1960 av. A combattu dans une guerre civile qui a conduit à l'impuissance de la dynastie hasmonéenne.

Les partisans de l'hypothèse de Groningue ne voient pas de personnalité historique dans le « prêtre scandaleux », mais plutôt un titre honteux auquel ont été attribués divers grands prêtres évalués négativement.

Historique de la recherche

Sous l'administration ottomane

La rive nord-est de la mer Morte est visitée par les voyageurs de l'ouest de Jérusalem lors d'excursions depuis le début du XIXe siècle. Comme c'est typique de l'époque, des tentatives ont été faites pour localiser les récits bibliques ; dans cette région ce fut la destruction de Sodome et Gomorrhe (Gen 19). Félicien de Saulcy écrivit à Charles Clermont-Ganneau que les ruines appelées Goumrân par les Bédouins (à cause de la similitude du nom) étaient des vestiges de Gomorrhe . C'est la première mention du nom Qumran. Clermont-Ganneau a refusé l'identification de de Saulcy. Il pensait que les ruines étaient relativement insignifiantes et se concentraient sur le cimetière. Une tombe examinée par lui en 1874 ressemblait aux sépultures documentées plus tard par de Vaux. Semblable aux tombes musulmanes, mais non orientées vers la Mecque, il a vu le cimetière d'une tribu arabe préislamique dans le complexe. Claude Reignier Conder et Charles Tyrhwitt-Drake se sont rendus à Qumran en 1873 dans le cadre d'une enquête pour le Palestine Exploration Fund , ont découvert qu'il s'agissait d'un grand cimetière non musulman et ont examiné une tombe, avec des résultats similaires à Clermont-Ganneau.

Les notes assez détaillées par Gustaf Dalman sont un exemple de la perception de Qumran au début du 20ème siècle : « Nous avons grimpé abruptement vers le mystérieux Kumran de chirbet sur le reste d'un delta ... Ce chiffre monte, environ 60 m de haut, dans la plaine comme une… péninsule, parfaitement adaptée à un château. Un court barrage ... mène de l'ouest au niveau du sol à une zone de 230 m de long et 64 m de large (du nord au sud), qui est entourée sur trois côtés par des pentes abruptes, tandis qu'à l'est un barrage tout aussi large, un peu plus profond suit, qui envoie quatre projections étroites en forme de langue dans le plan. Celle-ci, ainsi que la zone inférieure, sont couvertes de tombes coulées, tandis que la zone supérieure, séparée d'elle par un mur, près de l'entrée de l'ouest, est recouverte des ruines d'une structure carrée en forme de fort de 34,45 m par 45,80 m, celui à l'ouest et au sud deux longs bâtiments voûtés étaient en façade. Une conduite d'eau amenait l'eau nécessaire des déchets des hautes terres d'un bassin naturel dans la chute abrupte du wādi ḳumrān , un étang au sud du château servait probablement aussi à la stocker. aux rouleaux trouvés dans les grottes voisines prédominantes.

Sous administration jordanienne

Qumran avant le début des fouilles (1950)

L'équipe de fouilles, de gauche à droite : Roland de Vaux, Józef Tadeusz Milik, Gerald Lankester Harding (1952)

En 1949, Gerald Lankester Harding et Roland de Vaux ont effectué une étude de surface de Qumran et ont découvert deux tombes. Ils n'ont vu aucune relation avec les parchemins trouvés dans la grotte 1 à proximité à ce moment-là.

Une fouille de l'Administration jordanienne des antiquités, de l' École biblique et du Musée archéologique de Palestine ( Musée Rockefeller ) a suivi du 24 novembre au 12 décembre 1951, qui s'est limitée au bâtiment principal de Qumran et à quelques tombes. Le corps de logis datait de Vaux du début du siècle à la guerre des Juifs, grâce aux monnaies et céramiques. La datation et la construction vont à l'encontre du fait qu'il s'agissait (comme supposé précédemment) d'un fort romain. La taille du cimetière parle contre une maison privée. De Vaux s'est déjà déplacé à ce stade précoce des fouilles connues de la grotte 1 de la Discipline pour l'approche d'interprétation et la mention des Esséniens près d' En Gedi par Pline l'Ancien .

Après une interruption en 1952, Qumran a été en grande partie fouillé dans quatre autres campagnes :

• 9 février au 4 avril 1953 : Deuxième campagne (bâtiment principal)
• 13 février au 14 avril 1954 : Troisième campagne (secteur économique du sud-est)
• 2 février au 6 avril 1955 : Quatrième campagne (zone économique à l'ouest ; également découverte des grottes 7Q à 10Q)
• 18 février au 28 mars 1956 : Cinquième campagne (découverte également de la grotte 11Q)

Dans le cadre de la crise de Suez , Lankaster Harding a perdu son poste au sein de l'Administration jordanienne des antiquités en 1956 ; Dès lors, de Vaux est le seul directeur des fouilles. Du 25 janvier au 21 mars 1958, son équipe a fouillé l'oasis d'Ain Feshkha au sud de Qumran.

De décembre 1959 à avril 1960, Allegro a effectué des fouilles exploratoires à plusieurs endroits du site archéologique de Qumran.

De 1965 à 1967, Solomon H. Steckoll a examiné douze tombes dans le cimetière de Qumran.

Peu avant la guerre des Six Jours , Rafiq W. Dajani dirigea les travaux de restauration à Qumran.

Sous administration israélienne

L'Université hébraïque de Jérusalem a effectué une étude systématique des grottes près de Qumran de 1984 à 1985 sous la direction de Joseph Patrich. L'équipe de Patrich a ensuite fouillé cinq de ces grottes de 1989 à 1991. Une cruche en céramique de l'époque hérodienne a été découverte, qui peut avoir contenu de l'huile balsamique. L'exploration d'autres grottes au cours de l'hiver 1995/96 a eu lieu sous la direction de Magen Broshi et Hanan Eshel.

Lors d'un levé géophysique de la terrasse marneuse de Qumran, l'équipe de James E. Strange a fait une découverte unique sensationnelle en 1996, le Jachad-Ostrakon (aujourd'hui au Musée d'Israël, Jérusalem).

Pour la première fois depuis les fouilles de Vaux', des fouilles ont de nouveau eu lieu dans la zone du site archéologique de Qumran de 1993 à 2004. Une équipe dirigée par Itzhak Magen et Yuval Peleg a creusé ici pour le compte de l'Autorité des antiquités d'Israël.

Phases de règlement

L'âge de fer

À la fin du VIIIe ou au début du VIIe siècle av. Les habitants de la Colombie-Britannique se sont d'abord installés sur la terrasse marneuse de Qumran. Le sud du Reich de Juda a connu une augmentation de la population à cette époque, ce qui a conduit à l'émergence de plusieurs colonies, pour la plupart très petites, dans la faille du Jourdain et sur les rives de la mer Morte. On suppose souvent que les réfugiés du nord du Reich d'Israël sont venus au sud après la conquête de la Samarie par les Nouveaux Assyriens (720 av. J.-C.). Magen et Peleg soupçonnent que les habitants de l'âge du fer de Qumran étaient de tels réfugiés du nord. Le facteur décisif pour le choix de l'emplacement était la possibilité de puiser l'eau du Wadi Qumran voisin pendant la saison des pluies d'hiver et d'être à l'abri des inondations. D'autres petits établissements surgirent aux sources, ce qui était plus avantageux. Qumran et d'autres petites implantations dans la région de la mer Morte n'étaient donc pas un projet royal de sécurisation des frontières, mais plutôt des tentatives « privées » d'implantation.

Tant l'équipe de Vaux que celle de Magen et Peleg ont trouvé de grandes quantités de poteries de l'âge du fer à divers endroits sur la terrasse de marne. Particulièrement remarquables étaient une poignée de pichet avec l'empreinte d'un tampon Lammelech et un ostracon avec une ancienne écriture hébraïque (tous deux sous L68). De Vaux a supposé que certains murs hellénistiques ont été construits sur des fondations de l'âge du fer. Dans cette hypothèse, il reconstruisit un bâtiment rectangulaire avec une série de pièces du côté est d'une cour ouverte, du côté ouest de laquelle se trouvait une citerne ronde (L110). L'ensemble correspond ainsi à des forteresses israélites bien connues de la Buqeiʿa, du Néguev et d'ailleurs.

La reconstruction de De Vaux n'est plus tenable après les fouilles de Magen et Peleg. Les fondations, comme l'édifice lui-même, datent de l'époque hellénistique ; Que la vasque ronde L110 soit en même temps que les deux vasques à gradins L117 et L118. Selon Magen et Peleg, les habitants de l'âge du fer vivaient dans des huttes faites d'argile et de bois, certaines avec des fondations en pierre des champs. Une tour de pierre comme centre de la colonie est possible. Les prérequis techniques pour un grand bassin d'eau scellé au mortier hydraulique manquaient ; Les bassins hydrographiques de l'âge du fer étaient assez petits et l'on peut donc supposer que Qumran, comme les petits établissements comparables du Jourdain et de la mer Morte, n'était habité qu'en hiver et au printemps.

Temps hasmonéen et hérodien

La fonction du système à cette époque est controversée.

Établissement de la communauté religieuse

Les dégâts du séisme, bien visibles en L48 – L50, ont marqué la fin de la période Ib pour de Vaux

Dans son interprétation du complexe devenu classique, le fouilleur Roland de Vaux n'a volontairement pas utilisé le terme de monastère. Au contraire, il a caractérisé le règlement comme suit : « La disposition bien planifiée des bâtiments, les salles de stockage communes, les ateliers communs, la cuisine commune, la salle de réunion et le réfectoire commun ainsi que le cimetière commun sont des caractéristiques d'une communauté ; le système d'approvisionnement en eau très différencié et la disposition soignée du grand cimetière sont les signes d'une communauté disciplinée ; les rituels religieux spéciaux que l'on peut voir dans les coutumes funéraires et le dépôt d'ossements d'animaux sont des signes d'une communauté religieuse.

En revanche, souligne Jean-Baptiste Humbert : Qumrân n'était pas un monastère à la manière du Moyen Âge. Il était un centre communautaire, plus précisément un centre pour la communauté qu'ils mettent en place dans une villa Asmonéens. À son avis, le nombre de résidents permanents était faible.

Après la colonie précédente difficile à comprendre de l'âge du fer, l'histoire de la colonie de Khirbet Qumran était la suivante pour de Vaux :

Période Ia : Dans la 2ème moitié du 2ème siècle avant JC Un groupe s'est installé sur la terrasse de marne. Ils ont utilisé les ruines de l'âge du fer et réparé la citerne ronde L110. Deux bassins rectangulaires adjacents (L117, L118) ont été re-creusés. Un nouveau canal amenait l'eau et un bassin de décantation (L119) la nettoyait avant qu'elle ne pénètre dans les citernes. La salle ou enceinte L101 – L102 a été créée dans la zone de ces systèmes d'eau, ainsi qu'un certain nombre de chambres à proximité de la citerne ronde (L115, L116, L125, L126, L127) et au nord (L129, L130, L140, L141). La période Ia était difficile à détecter à l'est du complexe. De Vaux l'attribua au mur sud L34-L36 et à deux fours à poterie voisins au sud-est (L66).

Période Ib : Les bâtiments ont été agrandis rapidement ; un règlement communautaire a été créé. Sur la base des trouvailles monétaires, de Vaux attribue cette expansion au règne d' Alexandre Jannaios . Au nord-ouest, il y avait une tour de guet à deux étages sur un plan carré (L9-L11), car l'accès principal à Qumran était alors et maintenant du côté nord. L'accès à la tour se faisait au niveau du premier étage et se faisait par un escalier extérieur longeant le mur ouest (L13). Après un palier au premier étage, l'escalier menant au deuxième étage suivait le mur nord.

À côté de la tour se trouvait l'entrée principale. Deux autres entrées se trouvaient aux installations d'eau au nord-ouest (L138) et à l'atelier de poterie à l'est (L84). Ceux qui empruntaient l'une des deux entrées nord franchissaient une autre porte à l'ouest de la tour de guet (L128) dans un passage important pour la structure du complexe. De là, on pouvait entrer dans le complexe de dépendances autour de la citerne ronde ou tourner à l'est et entrer dans le bâtiment principal. Ce dernier avait une superficie au sol d'environ 30 × 37 m et se composait d'une série de pièces autour d'une cour ouverte. L'usage de la grande pièce au nord de la cour intérieure (L38, plus tard cuisine) est resté indéfini. Au sud-est du bâtiment principal, il y avait un ensemble de trois pièces (L1, L2, L4), où L1 et L2 n'étaient à l'origine (à la période Ia) qu'une seule pièce qui ne pouvait être entrée que par L4 ; Comme particularité, L4 avait un banc plâtré d'environ 10 cm de haut et était donc appelé salle de réunion. Les installations d'eau élaborées ont été construites à la période Ib et ont été utilisées jusqu'à la fin de la période II avec des modifications. La période de peuplement Ib s'est terminée par un violent séisme dont les dégâts sont visibles partout dans le peuplement, mais plus massifs au niveau du bassin de l'étape L48-L50. De Vaux a daté ce séisme, suivi d'un incendie, à 31 av. Sous le règne d'Hérode, la ruine en partie incendiée était inhabitée. Comme la plomberie n'était pas entretenue, l'eau a inondé l'installation et des sédiments ont recouvert la couche de cendres de l'incendie.

Période II : La même communauté revient et rénove les bâtiments. Ceci est corroboré par le fait que la disposition de l'installation et l'utilisation de la plupart des bâtiments correspondent à la période Ib. Les chambres ont été nettoyées des débris. Avec cela, de nombreux petits objets qui auraient pu donner des indices sur l'utilisation de l'espace ont disparu. Dans le local à vaisselle, la masse de céramique brisée était cachée derrière une cloison. La tour était renforcée d'un glacis. La salle à manger/salle de réunion a été déplacée à l'étage supérieur du L77 et le faux plafond a été soutenu par des piliers.

Pendant la guerre juive, l'armée romaine a détruit Qumran (68 après JC).

Fonction militaire

Les rois hasmonéens Jean Hyrcan Ier , Aristobule et Alexandre Jannäus sécurisent leur frontière orientale avec une série de forteresses contre l'empire voisin des Nabatéens : Alexandreion et Dok au nord, Massada au sud, Machaerus sur la rive est de la mer Morte et Chypre pour sécuriser la route de Jérusalem. Qumran était un poste d'observation subordonné dans ce système de défense. La terrasse de marne offrait une bonne vue sur la mer Morte et le rivage. Le Qumran hellénistique, en revanche, n'a pas été conçu pour repousser une attaque ennemie. Dans le cadre de leur système de fortification, les Hasmonéens n'auraient probablement pas permis qu'un point stratégiquement important soit colonisé par un groupe critique envers leur gouvernement.

Site archéologique de Khirbet Mazin

« Les données archéologiques dont nous disposons permettent de reconstruire Qumran pendant la période hasmonéenne comme un complexe fortifié, à angle droit, à deux étages, qui était équipé d'une grande et imposante tour d'angle. » Magen et Peleg signalent des structures similaires dans Rujm el-Bahr et Khirbet Mazin.

L'usage militaire à l'époque hasmonéenne peut expliquer les découvertes du cimetière (nombreuses tombes individuelles, majoritairement masculines). En revanche, les 20 bains rituels de la période hasmonéenne identifiés par Ronny Reich ne correspondent pas à une forteresse, mais parlent plutôt d'un accord avec de nombreux prêtres juifs très intéressés par la pureté rituelle.

Villa hasmonéenne

Jean-Baptiste Humbert voit une villa ou résidence d'hiver de l'époque hasmonéenne dans le corps de logis : un corps de logis symétriquement disposé autour d'une cour avec quatre pièces de plan carré côté est et ouest et deux pièces de plan rectangulaire côté le nord et le sud. Un triclinium de jardin, dont on ne peut plus déterminer la position, appartenait peut-être à ce bâtiment, un distylon in antis , probablement comme accès à ce triclinium, un sol en opus sectile et une colonnade avec des décorations en bâtons d'œufs au-dessus des colonnes.

Installation commerciale

Selon David Stacey, les parties essentielles du bâtiment principal n'ont été construites qu'à l'époque hérodienne. Hormis la tour, qui servait à observer la route vers l'Hyrkanie, le Qumran hasmonéen se composait de fours à poterie, d'ateliers et de salles de stockage avec presque aucune unité résidentielle. En raison du faible approvisionnement en eau, le système n'était probablement utilisé que pendant l'hiver pour la production de lessive, l'extraction de sel et la collecte de bitume, entre autres. Le domaine royal voisin de Jéricho était la base des artisans saisonniers qui y travaillent. Qumran était donc une branche de cette propriété de la couronne.

Stacey ne pense pas que le bâtiment principal soit le noyau le plus ancien de la colonie. Stacey utilise le développement de l'approvisionnement en eau pour comprendre le développement architectural de Qumran à l'époque hasmonéenne, tandis que Hischfeld, Magen / Peleg et Humbert comparent les postes et domaines militaires « typiques » et reconstruisent le bâtiment principal en conséquence.

Début de l'époque romaine

Après Magel et Peleg, Qumran a perdu son importance militaire avec le début de la domination romaine en Palestine (63 av. Les suites du tremblement de terre en 31 av. La Colombie-Britannique les considère comme relativement moins graves. Stacey, quant à elle, fait du tremblement de terre le point de départ de sa rencontre. Ce n'est qu'alors, grâce à l'expertise disponible à l'époque hérodienne, que le système d'approvisionnement en eau complexe et exigeant en entretien a vu le jour.

Dennis Mizzi souligne que les éléments décoratifs architecturaux qui ont été trouvés secondaires à Qumran ne correspondent pas, ce qui est normal dans une villa hasmonéenne relativement petite. Il soupçonne donc qu'il n'y avait pas de bâtiment représentatif à l'époque hasmonéenne et que ces éléments décoratifs étaient plutôt apportés ici comme matériau de construction des ruines voisines ( Jéricho , Rujm el-Bahr, Khirbet Mazin , Machaerus , Ein ez-Zara).

L'ancienne colonie

Le fouilleur Roland de Vaux a introduit une division de la zone de fouille en loci numérotés (singulier : Locus , abrégé : L ), qui a été maintenue depuis lors. Le terme locus (latin : lieu) est utilisé pour « des installations (par exemple des fours, des fosses de stockage) ou des murs, l'espace entre deux murs, la superficie d'une pièce, etc. » un encrier) dans le contexte de la trouvaille. Contrairement à la pratique actuelle, cependant, Roland de Vaux a retenu les nombres de loci déterminés au début de la fouille à travers toutes les strates. Il n'est donc souvent plus possible de déterminer dans quelle strate un individu a été découvert.

Cette stratigraphie de Vaux', insuffisante du point de vue archéologique d'aujourd'hui , signifie que les dates clés de sa chronologie ne sont pas fiables. C'est le cas du tracé du peuplement hellénistique (de Vaux : vers 130 av. J.-C. ; aujourd'hui : 90/80 av. Cela raccourcit le temps pendant lequel les Esséniens vivaient à Qumran et y copiaient des rouleaux, également pour les auteurs qui s'accrochent à ce scénario :

• Roland de Vaux : vers 130 av. BC - 31 BC Et après une pause dans le règlement 4 avant JC - 68 après JC, 172 ans au total ;
• Jodi Magness : 90 av. J.-C. - 68 après JC, 158 ans au total ;
• Joan Taylor et Jean-Baptiste Humbert : 40 av. J.-C. - 68 après JC, 108 ans au total.

Tous s'accordent à dire que Qumran est né en 68 av. Pendant la guerre des Juifs, il a été détruit par l'armée romaine dans le cadre de la conquête de Jéricho et gelé dans le processus, pour ainsi dire.

bâtiment principal

Double portail avec cadre en grès

Le bâtiment principal autour d'une cour approximativement carrée est la partie la mieux conservée de Khirbet Qumran. La tour à l'angle nord-ouest a encore une hauteur maximale de 4,5 m, et les murs des bâtiments mitoyens à l'est et au sud atteignent également des hauteurs de 2 m à 3,5 m.La façade est tournée vers l'ouest ; il y avait une double porte avec un cadre en pierres de taille et des bords décorés. Le matériau utilisé pour cela était du grès des carrières de Khirbet Samra, à 20 km au nord. Il était également utilisé dans les palais d'hiver de Jéricho . Ces huisseries représentent un ornement architectural qui se détache des murs de pierres grossièrement taillées collées au mortier de chaux.

Au nord-ouest, il y avait une tour de guet à deux étages sur un plan carré (L8-L11), car l'accès principal à Qumran était alors et maintenant du côté nord. Il n'y avait pas d'entrée au rez-de-chaussée, la tour était plutôt isolée du reste des bâtiments et était accessible par des ponts en bois au deuxième étage.

Salle à manger et salle à vaisselle

L77 était la plus grande zone de la colonie avec une longueur de 22 m et une largeur de 4,50 m. Elle avait deux portes et il était évident pour de Vaux qu'elle servait de salle de réunion. Dans la zone ouest de la salle orientée est-ouest, un dallage en pierre se détache de la chape environnante. " Cela semble marquer l'endroit où devait se tenir le leader de la réunion. " Le L77 servait également de réfectoire car il y avait une alimentation en eau et le sol était en pente pour pouvoir être ainsi facilement nettoyé. S'il était nécessaire de nettoyer fréquemment une grande pièce en la submergeant, c'était une salle à manger, a déclaré de Vaux.

Dallage, interprété comme une place de président, en L77

La confirmation en a été fournie par la pièce attenante à côté de la Vorsteherplatz (L86-89). Lors d'un tremblement de terre, le plafond s'est effondré et a détruit un ensemble de plus de 1000 pots en argile, sans récipients ni lampes de cuisson et de stockage, sinon des objets en céramique que l'on retrouve souvent dans les trouvailles. En revanche, tout était disponible pour un repas : « Des cruches pour distribuer l'eau, des cruches et des tasses pour boire, des assiettes pour servir à manger, des assiettes et des bols pour manger ».

Yizhar Hirschfeld a accepté l'interprétation de L77 comme salle à manger et L86-89 comme chambre de vaisselle associée. « Des salles similaires ont été trouvées dans plusieurs complexes de Judée de la fin de l'époque hellénistique et du début de l'époque romaine, par ex. B. Beth Zur, Khirbet el-Muraq, Horvat Salit, Kalandiya et sur le mont Garizim. » Selon lui, les ouvriers et les esclaves, mais aussi les pèlerins et les voyageurs de Jérusalem ont mangé ici.

Installations d'eau

Comme à Massada et en Hyrkanie, le système d'adduction d'eau de Qumran a été conçu pour collecter une grande quantité d'eau lors des crues rares et soudaines, la clarifier dans des bassins de décantation et la canaliser dans des réservoirs avec des dispositifs de trop-plein. Alors que les installations hydrauliques de Qumran sont aujourd'hui ouvertes au visiteur, dans l'Antiquité elles étaient cachées sous des plaques de couverture ou incorporées dans des bâtiments.

Pendant les mois d'hiver, lorsque le Wadi Qumran se remplissait d'eau, il y avait une cascade. Les Qumraners ont construit un barrage en dessous, qui a retenu l'eau, et un canal (aqueduc) de 700 m de long qui a conduit cette eau dans la colonie. Il était plâtré et recouvert de dalles de pierre, à un moment donné, il était conduit comme un tunnel à travers une falaise. L'aqueduc a atteint le règlement dans le nord-ouest. Un grand bassin de sédimentation peu profond (L132, L137) était situé derrière une vanne. De là, l'eau était dirigée vers la citerne ronde et les deux bassins voisins de la période Ia. Le chenal principal partait de la citerne ronde en direction sud-est jusqu'au bassin de sédimentation L83, où il changeait de direction vers l'est et remplissait un grand bassin en gradins (L56, L58) entre le mur sud du bâtiment principal et le salle à manger ou salle de réunion (L77). Le canal a été conduit le long du côté nord de ce grand bassin à gradins puis divisé : la branche nord remplissait deux bassins à gradins (L48 – L50) ; la branche sud quittait la zone du bâtiment principal, remplissait le bassin du petit escalier L68, le bassin d'eau de l'atelier de poterie (L75), un autre bassin de sédimentation (L69) et enfin le bassin du grand escalier au sud-est de l'agglomération ( L71).

Selon les mesures de Yizhar Hirschfeld, les bassins hydrographiques de Khirbet Qumran pourraient contenir un maximum de 1200 mètres cubes d'eau ; à titre de comparaison : les citernes de Massada contenaient 46 500 mètres cubes. Daniel Stökl Ben Ezra donne des valeurs légèrement inférieures : près de 1000 mètres cubes. Si l'on estime à 7 litres d'eau par personne et par jour, le besoin annuel en eau potable de 400 personnes aurait été couvert ; cependant, une partie considérable de l'eau était utilisée à des fins religieuses et économiques (poterie) et n'était pas disponible pour la consommation. Les résidents étaient juifs et utilisaient les piscines à gradins comme mikvés (bains d'immersion rituels). Lorsque de Vaux a creusé à Qumran, la présence de plusieurs mikvés était une singularité ; en attendant, cela est également connu d'autres zones résidentielles juives de l'époque hellénistique et romaine. C'est un indice de richesse et probablement aussi d'appartenance au sacerdoce, puisque la pureté cultuelle était particulièrement importante pour les membres des familles sacerdotales. Si la plupart des bassins d'eau de la colonie sont identifiés comme des mikvés, cependant, la quantité d'eau potable qui était disponible dans les citernes est également réduite, et par conséquent le nombre de personnes qui pourraient vivre à Qumran.

Poterie

L'atelier de poterie au sud-est de Khirbet Qumran, attribué par Roland de Vaux à la période Ib, possédait un grand bassin plâtré (L75) qui était relié au canal principal d'eau. L'argile y a été lavée. Les potiers la laissent mûrir en fosse (L70). Le tour du potier était dans une fosse bordée de pierres (L65). Au nord de cette zone d'atelier se trouvaient deux fours ronds (L64, L84). Les potiers pouvaient charger les fours à partir de l'espace intermédiaire, qui était abaissé par des marches. L'équipe de De Vaux a trouvé des cendres, des éclats et un tisonnier de fer dans cette zone.

cimetière

Fouilles de Clermont-Ganneau au cimetière de Qumran (1874)

Cimetière (1990)

Au début de l'exploration de Qumran, le cimetière, avec ses quelque 1 100 tombes (généralement des tombes individuelles), a suscité un grand intérêt. Les notes de Clermont-Ganneau (photo) montrent sur le plan général à côté des ruines à l'ouest (tour, mur et bassin d'eau) un vaste cimetière régulièrement aménagé. Une seule tombe qu'il a examinée est représentée en coupe transversale, en coupe longitudinale et en vue de dessus.

En raison de l'orientation nord-sud de la plupart des tombes, il était déjà clair pour Clermont-Ganneau qu'il s'agissait de sépultures de l'époque pré-musulmane. Habituellement, une tombe du cimetière de Qumran est marquée à la surface d'une couche ovale longitudinale de pierres des champs. Ci-dessous se trouve la tombe du puits; la profondeur varie entre 0,8 et 2,5 m.Il existe généralement une niche latérale ( loculus ) au fond du puits , dans laquelle le corps était enterré en décubitus dorsal.

Après examen des tombes individuelles depuis le milieu du XIXe siècle, l'équipe de Roland de Vaux a découvert un total de 43 tombes dans différentes sections du cimetière, tandis que Salomon Steckoll a exploré dix autres tombes, sans toutefois préciser leur emplacement. Hanan Eshel et Magen Broshi ont redéfini la discussion sur le cimetière de Qumran, qui n'avait pas encore été cartographié avec précision, en utilisant une enquête soutenue par un radar à pénétration de sol en 2001 pour identifier 1054 tombes, 999 d'entre elles dans une orientation nord-sud et 55 dans une orientation est-ouest. orientation.

De Vaux a fait une distinction entre un cimetière principal divisé par deux chemins, qui jouxte la colonie à l'est derrière une bande d'environ 50 m de large sans sépultures, et trois extensions en forme de doigt plus à l'est, ainsi qu'un petit champ de sépulture quelque peu isolé dans le nord. Selon la cartographie d'Eshel et Broshi, l'occupation des segments individuels est la suivante :

Magen et Peleg ont examiné neuf autres tombes ; quatre d'entre eux ne contenaient pas d'ossements humains. Dans deux de ces puits de sépulture inutilisés, un total de 14 cruches de stockage en céramique fermées ont été trouvées qui, de l'avis des fouilleurs, étaient devenues cultuellement impures et ont donc été déposées dans des tombes déjà préparées (peut-être dans le cadre de conflits militaires ).

Le même type d'enterrement dans des tombes à puits a également été documenté à ʿAin el-Ghuweir , à Khirbet Qazone , à Beit Safafa et à iam el-Sagha, de sorte que certains experts supposent qu'il s'agit de l'enterrement habituel de la population juive la plus pauvre de l'époque hellénistique et romaine. fois. Dans tous les cas, les tombes à puits avec une orientation nord-sud ne peuvent pas être considérées comme une particularité de Qumran Esséniens. Le cimetière de Qumran est frappant en raison de sa grande uniformité du champ de sépulture.

• Khirbet Qazone est un cimetière nabatéen du Ier au IIe siècles . Siècle après JC au sud-est de la mer Morte avec environ 3 500 tombes à puits orientées nord-sud. Contrairement à Qumran, il y a des tombes d'hommes, de femmes et d'enfants selon leur part de la population, et certains des enterrés portaient des bijoux (bracelets, boucles d'oreilles, perles).

• ʿEn el-Ghuweir est un site archéologique sur la rive ouest de la mer Morte, à environ 15 km au sud de Khirbet Qumran. Pessa'h Bar-Adon a découvert 17 tombes à puits dans le cimetière à 800 m au nord de l'ancienne colonie oasienne, toutes orientées nord-sud sauf une. Il y avait des tombes individuelles de 13 hommes, sept femmes et un enfant, datées du 1er siècle avant JC. BC / 1er siècle après JC

Dans les années 1990, la question de savoir comment expliquer les squelettes de femmes et d'enfants dans le cimetière de Qumran a été discutée. En raison de l'amélioration des possibilités d'enquête, la détermination du sexe a été révisée dans certains cas, de sorte que sur le total de 58 personnes connues enterrées à Qumrân, 13 ou 14 étaient des femmes selon les connaissances actuelles. Joseph Zias a donné une nouvelle tournure à la discussion technique en distinguant les tombes bédouines orientées est-ouest des anciennes tombes juives ; toutes les tombes de femmes et d'enfants datent donc d'abord de l'époque bédouine. Dans trois tombes de femmes, il a trouvé des bijoux de l'époque mamelouke et ottomane , qui ont soutenu sa thèse. Depuis lors, la pratique funéraire bédouine a été étudiée de plus près. On sait que les Bédouins enterraient leurs morts dans des cimetières plus anciens. L'orientation vers la Mecque n'était pas obligatoire pour eux ; il n'y a aucune marque qui différencie de manière fiable entre une sépulture juive ancienne et une sépulture bédouine post-ancienne si cela n'est pas possible sur la base des objets funéraires et des découvertes squelettiques.

A l'extrémité est de l'extension centrale, l'équipe de Vaux a retrouvé les fondations d'un ouvrage ou d'une enceinte de dimensions extérieures de 4,50 × 5,05 m en 1951. Broshi et Eshel l'ont daté de 2001 à l'époque du Second Temple ; Les ossements de deux femmes adultes ont été enterrés lors d'une sépulture secondaire dans une fosse à l'intérieur du bâtiment. Des échantillons de dents ont été examinés avec la méthode au radiocarbone; aussi les deux femmes vécurent-elles à l'époque hellénistique. La structure simple a à son tour été construite sur la tombe d'un homme orientée est-ouest ("Grave 1000"). Il s'agit d'une sépulture primaire avec une casserole comme objet funéraire. Les fouilleurs ont interprété l'enclos comme un enclos de deuil et le défunt comme un membre important de la communauté de Qumran. Les quartiers de deuil sont également connus d'autres cimetières juifs de l'époque romaine et byzantine (Deir Aziz, Hurvat Burgin, Bet She'arim , tombe de la famille Goliath près de Jéricho ). Il y avait des zones dans les cimetières, principalement avec des bancs environnants, où les rituels de deuil avaient lieu.

Trouvailles uniques

Vaisselle empilée comme dans la salle de vaisselle

Céramique

Vaisselle

Seule la publication des journaux de fouilles a permis de faire des déclarations sur les types et la répartition des céramiques trouvées par l'équipe de Vaux. Le nombre total de vaisseaux des temps hasmonéen et hérodien était donc d'environ 2100 spécimens - probablement seuls les vaisseaux intacts ou composites ont été comptés et le reste était vaguement appelé "éclats". La proportion élevée de 84 % de vaisselle contre 9 % de récipients de stockage et 7 % de casseroles est très inhabituelle. Cette prédominance des arts de la table ne s'explique pas seulement par les trouvailles en salle de vaisselle, car elle prédomine aussi dans les autres loci. Aucun site archéologique comparable n'a ce pourcentage élevé de vaisselle, y compris Ḥorvat 'Eleq et Tel Anafa, où vivait une population aisée qui possédait des bains publics et des marchandises importées. Un intérêt accru de la population de Qumrân pour la pureté rituelle n'explique pas cette découverte, puisque la vaisselle, les ustensiles de stockage et de cuisine pouvaient également devenir cultuellement impurs et dans ce cas devaient être jetés. Eyal Regev dit que la configuration de la colonie ne permettait pas à plus de 100 à 150 personnes de dîner ensemble. La grande quantité de vaisselle documente des festins très différenciés, par exemple en servant plusieurs plats. Les nombreuses assiettes, bols et récipients à boire étaient aptes à rendre visibles les différences : d'une part entre les différents plats et boissons, d'autre part entre les participants au repas.

Ostraka

Lors d'une petite fouille par l' Université de Floride du Sud sur la terrasse marneuse de Qumran, deux tessons de céramique écrits en hébreu à l'encre par une main non entraînée ont été trouvés sur le côté est du mur séparant la colonie du cimetière. Le plus petit ostracon contient le nom Josef et le nom de lieu En Gedi. Le plus grand ostracon, divisé en deux morceaux, a suscité un grand intérêt sous le nom de "Jachad-Ostrakon" après sa publication par Frank Moore Cross et Esther Eshel. Selon leur interprétation, il s'agit d'un projet de testament avec lequel un homme nommé Choni a attribué à l'esclave Chisdai, son domaine avec des figuiers et d'autres biens à Elʿazar, un représentant du Jachad . Jachad était l'auto-désignation du groupe derrière les manuscrits centraux de la mer Morte, tels que le script de Damas et la règle de la communauté . Le voici à la ligne 8 : Hébreu ליחד ukimloto li-jachad "... s'il accomplit (son vœu) envers le Jachad..." Choni rejoignit le Jachad, qui vivait en communauté de biens, et renonça à sa propriété privée, ainsi assumèrent Moore et Eshel. Le sort ultérieur de l'esclave reste incertain.

Ada Yardeni, qui se spécialise dans les textes contractuels en italique, lit la ligne 8 complètement différemment : hébreu אחר vekholiolan acher "... et tout autre arbre..." Ainsi, à leur avis, l'ostracon ne peut justifier l'appartenance des Qumrans au Jachad.

Un verre

Lors des fouilles à Qumran, dirigées par Roland de Vaux, des fragments d'au moins 89 objets en verre différents du 1er siècle après JC ont été trouvés, presque tous dans le bâtiment principal : vases à onguent, gobelets, gobelets et bouteilles de formes diverses. Ann Aerts et al. notez une demande accrue de récipients en verre à Qumran, mesurée par le fait qu'ils étaient chers et relativement rares dans les temps anciens. Ils suggèrent un lien avec une production régionale d'huiles d'onction et de parfums. Dennis Mizzi, d'autre part, pense qu'au 1er siècle de notre ère, le soufflage du verre produisait de plus en plus d'objets incolores (bleu-vert) de qualité unie qui n'étaient pas des articles de luxe. On les trouve dans divers sites archéologiques de la mer Morte (Ein Boqeq, Ein Gedi, Massada, Jéricho, Machaerus, Ein ez-Zara), « et les Qumranites possédaient ces biens comme tout le monde ». Selon Mizzi, la verrerie de qualité inférieure trouvée à Qumran ne plaide pas en faveur d'une vie de luxe ; par rapport à de nombreuses agglomérations rurales où les archéologues n'ont trouvé aucun verre, Qumran se démarque un peu.

Dépôts d'os d'animaux

Dans la région de Qumran, à l'extérieur des bâtiments, les fouilleurs ont trouvé de nombreux dépôts d'ossements d'animaux dans des pots en argile en partie intacts, en partie brisés, dont certains ont été enterrés à plat. C'était des restes de plats frits ou cuits. Des animaux domestiques casher étaient consommés : moutons, chèvres et bovins. La volaille, la viande casher la moins chère, n'est pas représentée dans ces décharges. Comme les restes auraient pu être éliminés beaucoup plus facilement en les jetant dans l'oued, de Vaux a adopté une pratique religieuse. Pour de Vaux, la vie communautaire à Qumrân était structurée par des règles communautaires ; mais il a concédé que ni cette règle ni aucun autre texte des manuscrits de la mer Morte ne prescrivait une telle élimination des restes de nourriture.

Eyal Regev souligne que les plats de viande étaient toujours hors de l'ordinaire dans les temps anciens. Un lien entre la consommation de viande et la fréquentation du temple était évident, non seulement, mais aussi dans le judaïsme. Le dépôt de restes près du bâtiment à Qumran a créé un espace pour que les participants au repas se souviennent de la communauté qu'ils ont vécue lors de leur propre festin. Un contraste avec les sacrifices d'animaux dans le temple de Jérusalem et la consommation communautaire de viande sacrificielle, qui n'est autorisée que dans la zone du temple ou à Jérusalem, était probablement intentionnel et provocateur du point de vue de la prêtrise du temple.

Yizhar Hirschfeld, d'autre part, ne voit aucun arrière-plan religieux dans le déversement d'ossements d'animaux. D'autres sites antiques témoignent que des ossements d'animaux étaient enterrés dans des jardins pour fertiliser le sol ( Jéricho , En Gedi , Pompéi ).

accueil

Littérature

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liens web

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• Norman Golb (Université de Chicago, 20 février 2007) : LA THÉORIE QUMRAN-ESSÈNE ET LES STRATÉGIES RÉCENTES EMPLOYÉES DANS SA DÉFENSE (fichier PDF; 629 ko)

Preuve individuelle

31.741666666667 35.459166666667Coordonnées : 31 ° 44 30 "  N , 35 ° 27 ′ 33 "  E