Près de l'attente

Dans le christianisme , l' attente proche est l'hypothèse que le retour annoncé de Jésus-Christ est à prévoir dans un avenir immédiat. Il y a des indications dans le Nouveau Testament pour cette attente imminente .

« L'attente » signifie souvent que les premiers disciples de Jésus s'attendaient à ce qu'il revienne peu de temps (quelques mois ou années) après sa mort, c'est-à-dire alors que ses disciples étaient encore en vie . Mais une attente proche peut également survenir à un moment ultérieur (vers 90 après JC, voir Apocalypse de Jean , ou communautés apocalyptiques aux 19e et 20e siècles), en ce que le temps restant entre sa propre présence et le retour de Jésus est très court est suspecté.

L'attente imminente dans les évangiles

Dans les évangiles synoptiques, il y a trois séries différentes de déclarations relatives à la venue du royaume de Dieu : premièrement, des références à un retour rapide de Jésus, deuxièmement, des références à un retard dans ce retour, et troisièmement, l'accent mis sur l'incertitude de le moment.

Seconde venue alors que les disciples étaient encore en vie

Selon Matthieu 10 :23, Jésus a dit : « Vous n'en finirez pas avec les villes d'Israël jusqu'à ce que le Fils de l'homme vienne. »

Dans son futur discours, Jésus a dit : « Cette génération ne passera pas tant que tout cela ne sera pas arrivé. ... Mais de ce jour ... personne ne sait ... » ( Marc 13 : 30-32).

Retard de parousie

L'Évangile de Matthieu contient également l'annonce de la mission mondiale (mais annoncée après la mort de Jésus) (Matthieu 24:14) ainsi que le commandement de le faire (28:19) - une période de temps plus longue a probablement été envisagée dans remplir cette tâche. Plusieurs paraboles indiquent également la possibilité que la venue de Jésus soit retardée ; À cause de ce retard, un mauvais serviteur peut penser : « Mon maître est loin de venir » (Matthieu 24 :48). Les demoiselles d'honneur font l'expérience que « l'époux n'est pas venu depuis longtemps », de sorte qu'elles se fatiguent et s'endorment (25 : 5). La parabole de la mauvaise herbe dans le champ, qui, avec le blé, doit pouvoir pousser et ne pas être arrachée prématurément, suggère une période de temps plus longue (13 : 24-30), et enfin aussi les diverses références dans le discours de Jésus sur l'avenir de ce qui reste devrait arriver avant la fin (par exemple 24 : 6-8).

Au moment où les évangiles ont été publiés, cela faisait plusieurs décennies depuis le ministère de Jésus. Il était clair pour les écrivains et les lecteurs de l'époque que l' écart entre la première et la seconde venue de Jésus était de l'ordre d'au moins des décennies . Les érudits du Nouveau Testament discutent de la mesure dans laquelle les soi-disant « paroles de date limite » (paroles qui annoncent la venue imminente de la pleine domination de Dieu) remontent à Jésus lui-même. Il y a eu des tentatives pour classer ces « mots d'échéance » dans les phases successives de l'histoire chrétienne primitive (attente proche, déclin de l'espérance - donc tentatives de renforcement, retard dans la parousie). Les érudits conservateurs du Nouveau Testament, d'autre part, attribuent ces paroles au Jésus historique et essaient de les unir en une image globale cohérente. Ici, il devient évident que la compréhension préalable de chacun par l'historien joue un rôle dans l'interprétation de ces paroles de Jésus.

Attente imminente de Paul

Le moment où les sources pertinentes ont été créées doit également être pris en compte lorsqu'il s'agit des attentes de Paul. Ses premières lettres ont été écrites vers 50 après JC, 20 ans depuis le ministère public de Jésus. Ces lettres ne parlent donc pas d'un retour de Jésus quelques années après son départ.

Paul a annoncé que « nous, les vivants qui restons jusqu'à la venue du Seigneur, n'anticiperons en aucun cas ceux qui se sont endormis » ( 1 Thes 4:15  EU ). Ceci est souvent interprété comme signifiant que Paul voulait dire qu'il verrait toujours le retour de Jésus. Une autre interprétation ne comprend pas l'expression "nous, les vivants qui restons ..." dans le sens très littéral que Paul lui-même et tous les chrétiens vivant actuellement à Thessalonique , avec lesquels il se joint à "nous", étaient fermés à ce moment-là appartiendront aux vivants, mais voit le but de l'énoncé non pas dans la définition du groupe de personnes qui seront alors en vie, mais dans la clarification fondamentale de ce qui arrivera aux deux groupes - ceux qui vivent alors et ceux qui ont déjà décédés.

Lorsque Paul dit au revoir aux Ephésiens vers 56 ap. J.-C., il parla des souffrances à venir, de l'achèvement de son parcours (c'est-à-dire sa mort), et il leur annonça qu'ils ne le verraient plus ( Actes 20 : 23 -25  UE ). On dirait qu'il comptait sur sa mort et non sur sa vie jusqu'au retour de Jésus.

Au milieu des années 50, Paul écrivait : « Dieu a ressuscité le Seigneur et nous ressuscitera aussi par sa puissance » ( 1 Cor 6:14  UE ). Si « nous » doit être pris au pied de la lettre ici, alors Paul comptait sur sa mort. Parce que la résurrection concerne ceux qui sont déjà morts ; ceux qui sont encore en vie au moment de la venue de Jésus seront transformés .

D'autres textes du Nouveau Testament à ce sujet

Un livre important pour l'attente chrétienne du futur est l' Apocalypse de Jean . Il doit montrer « ce qui doit arriver bientôt » (Apocalypse 1 : 1), car « le temps est proche » (Apocalypse 1 : 3 ; 22 :10). Car bientôt nous trouvons l'expression grecque en táchei , à rendre par vite , précipitamment ou à grande vitesse . Ce mot se trouve également dans l'annonce de Jésus « Je viens bientôt » (Apocalypse 3:11 ; 22.7.12.20), grec tachy . Cela ne signifie pas nécessairement que le temps jusqu'à la venue de Jésus est court, mais plus important encore que sa venue sera comme un éclair et surprenante.

L'annonce que l'intervention de Dieu se ferait « à grande vitesse » était déjà familière aux lecteurs de l'Ancien Testament. Il y avait quelque chose à y lire : « Regardez, j'envoie mon messager ; il devrait m'ouvrir la voie. Puis tout à coup le Seigneur, que vous cherchez, vient dans son temple » (Malachie 3 : 1). Jésus a identifié ce messager annoncé ici avec Jean-Baptiste (Mt 11:10), se dire avec le soudain Seigneur qui vient. En fait, un autre demi-millénaire s'est écoulé entre Malachie et Jésus.

Certains textes du Nouveau Testament révèlent la discussion sur le « délai de la parousie ». Par exemple, l'aspect positif de ce « retard » est souligné : cela signifie que beaucoup de personnes peuvent encore se tourner vers Dieu (2 Pierre 3). Quant au timing, la comparaison de Jésus est répétée : il vient « comme un voleur », c'est-à-dire surprenant et inattendu.

Explications du sens d'une attente proche

Deux millénaires se sont écoulés depuis le ministère public de Jésus. En conséquence, une attente proche semble problématique. Diverses raisons ont récemment été avancées pour leur signification.

D'un point de vue chrétien, la venue de Jésus éclipse tout le reste. Les décennies depuis l' Ascension sont vues comme le prélude à ce grand événement, par exemple par Johann Albrecht Bengel : "C'est conformément à la majesté du Christ qu'il est continuellement attendu tout le temps entre son Ascension et l'avenir". L'attente biblique de la fin est considérée comme une force qui change la vie et la société.

Dans l'attente du retour de Jésus, de nombreux chrétiens expriment leur espérance politique : « Le monde nouveau tant espéré ne pourrait pas être fait par les hommes, mais seulement par Dieu lui-même. En 1943, Arnold Köster l'exprimait ainsi : « Il n'y a qu'un seul solution à la crise mondiale, et c'est le gentleman à venir ! »

Une forte focalisation sur le retour de Jésus peut facilement devenir une attente imminente dans la mesure où la possibilité d'une période d'attente de plusieurs siècles voire millénaires est à peine prise en compte.

Littérature

  • Heinz Giesen Règle de Dieu - aujourd'hui ou demain ? Sur le message du salut de Jésus et les évangiles synoptiques (= Recherches bibliques. Tome 26). Pustet, Ratisbonne 1995, ISBN 3-7917-1454-6 .
  • Franz Graf-Stuhlhofer : « La fin est proche ! » Les erreurs des spécialistes de la fin des temps (matériel d'enseignement et d'étude théologique ; 24). Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn, 3e édition 2007 (réimpression de la 2e édition 1993, maintenant avec registre), partie D.
  • Günter Klein : Article eschatologie, Nouveau Testament. Dans : Theologische Realenzyklopädie 10, 1982, pp. 270-299 (surtout pp. 273, 279 sq., 295).
  • Hans Schwarz : Au - delà de l'utopie et de la résignation. Introduction à l'eschatologie chrétienne. R. Brockhaus, Wuppertal 1990.
  • Hans Weder : Présence et domination de Dieu. Réflexions sur la compréhension du temps en Jésus et dans le christianisme primitif. (Études bibliques et théologiques ; 20). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1993

Reçus uniques

  1. ↑ Anthony A. Hoekema : La Bible et l'avenir. Grand Rapids (Michigan) 1979, page 112 ; décrit par Schwarz : Beyond Utopia , page 99.
  2. ↑ Pour ces éléments de preuve se référer z. B. Ulrich Betz : Article Seconde Venue du Christ. In : Evangelical Lexicon for Theology and Congregation, Tome 3, Wuppertal / Zurich 1994, pp. 2168 s., Ou Gerhard Maier : Article eschatology. Dans : Das große Bibellexikon (édition de poche 1996), tome 2, p. 523 f.
  3. ↑ A propos de Lorenz Oberlinner : La position de la « Terminworte » dans la proclamation eschatologique du Nouveau Testament (fichier PDF ; 1,70 Mo) . Dans : Peter Fiedler (éd.) : Reich présent et à venir : cadeau étudiant Anton Vögtle pour son 65e anniversaire. Verlag Kath, Bibelwerk, Stuttgart 1975, p.51-66.
  4. ↑ Ceci explique Joseph Ratzinger : Eschatologie - La mort et la vie éternelle (Petit catholique Dogmatique, IX). Friedrich Pustet, Ratisbonne 1977, page 31 ; « Sur la question de l'attente proche », p. 42-49.
  5. ↑ Kurt Erlemann : L' attente de la fin des temps dans le christianisme primitif. Tübingen / Bâle 1996, pp. 26, 47-52, 88, 145.
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : La fascination du sujet "La fin des temps" pour les lecteurs de la Bible au 20ème siècle. Dans : Free Church Research 11 (2001) pp. 156-177, là 167.
  7. ↑ La Révélation de Jean , expliquée par Adolf Pohl (Wuppertal Study Bible). Wuppertal / Zurich 1989, p.68 (sur Rev 1, 1–3).
  8. ↑ A ce propos , Klaus Berger : Commentaire du Nouveau Testament. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, p.941 : La question « Où est la seconde venue du Messie ? » Se retrouve également dans les apocalypses juives du dernier tiers du Ier siècle.
  9. ↑ Bengel : Gnomon Novi Testamenti , 1742, à Actes 1,11.
  10. ↑ Schwarz : Au - delà de l'utopie , p.79.
  11. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Sermons pendant Stalingrad. Une documentation sur le pasteur baptiste viennois Arnold Köster en janvier et février 1943. In: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 48 (2000) pp. 1078-1097, y 1091.
  12. ↑ Ainsi en référence à la communauté paléochrétienne Emil Brunner : La doctrine chrétienne de l'Église, de la foi et de la perfection (Dogmatique ; 3). Zwingli-Verlag, Zurich 1960, page 448.