Eugène Drewermann

Eugen Drewermann à la Foire du livre de Leipzig 2010

Eugen Drewermann (né le 20 juin 1940 à Bergkamen ) est un théologien , psychanalyste et écrivain allemand . Il a démissionné de l'Église en 2005 en tant que prêtre catholique suspendu . Drewermann est un représentant important de l'exégèse psychologique approfondie et travaille comme journaliste critique pour l'église. En tant que membre éminent du mouvement pour la paix , il apparaît régulièrement comme conférencier lors de manifestations et dans ses conférences promeut la coexistence pacifique et la compréhension internationale non violente. . Drewermann s'engage pour le dialogue entre la religion et les sciences naturelles . Avec son éthique animale , il se retourne contre l'idée que les animaux sont subordonnés aux humains.

La vie

Origine et éducation

Eugen Drewermann lors de sa première tournée de conférences aux États-Unis en novembre 1999

Drewermann est issu d'une famille de mineurs confessionnelle mixte (père protestant, mère catholique). En 1960, il a passé son Abitur au lycée humaniste Hammonense à Hamm . De 1960 à 1965, il étudie la philosophie à Münster et la théologie catholique à Paderborn . En 1966, il est ordonné prêtre . Après son ordination et ses services pastoraux à Paderborn et Bad Driburg . A partir de 1968 il travaille à la clinique de psychothérapie , psychiatrie et médecine psychosomatique de Tiefenbrunn près de Göttingen, où il se forme à la néo-psychanalyse selon Harald Schultz-Hencke et commence également sa formation à l' analyse . En tant qu'élève aumônier et à partir de 1974 en tant que filiale, il a travaillé dans la paroisse St. Georg à Paderborn.

En 1978, Drewermann a terminé son habilitation en théologie catholique . A partir de 1979 , il donne des cours en tant que professeur particulier à la faculté de théologie de Paderborn .

Activités professionnelles

Drewermann travaille comme écrivain, conférencier, psychothérapeute et conférencier.

Personnel

Le 20 juin 2005, son 65e anniversaire, Drewermann a démissionné de l' Église catholique romaine et l'a annoncé au public sur le talk-show Menschen bei Maischberger peu avant Noël 2005.

Travaux

Thèses de base de sa théologie

En général, l'exégèse psychologique suppose fondamentalement que les textes du Nouveau Testament ont été écrits et racontés par des personnes et sont donc accessibles pour une interprétation psychologique (ici comme exégèse psychologique en profondeur ). Drewermann cherche dans sa profondeur psychologique , entre autres. à Carl Gustav Jung , orienté vers l'interprétation pour relativiser ou dépasser la méthode historico-critique . Cela créerait-il une distance avec les textes et une négligence des couches profondes des histoires. Drewermann essaie d'atteindre la compréhension universelle et l'immédiateté pour le lecteur à travers une réflexion psychologique approfondie . Le texte doit se connecter à « l'espace intérieur d'expérience des états mentaux » du destinataire. Métaphoriquement parlant, une méthode historico-critique ne resterait attachée qu'à l'extérieur de la compréhension ; par une connexion avec l'histoire intérieure du destinataire , les scènes archétypales de l'âme humaine prendraient vie.

Ainsi, pour Drewermann, les expériences spirituelles de base de l'être humain sont possibles si elles réussissent (à travers des techniques telles que « l' amplification », c'est-à-dire les associations dirigées ainsi que « l' imagination active » ou à travers la « libre association » de Sigmund Freud) des couches plus profondes de leur propre Pour exposer la psyché. Vous y trouverez les structures de toutes les expériences, stockées dans des archétypes, des symboles qui précèdent chaque expérience historique , ainsi que chaque expérience stockée dans un canon biblique . Car le principe d'historicité dans l'interprétation et l'interprétation conduit, selon Drewermann, "(...) nécessairement dans l'impasse de l'historicisation et de la relativisation de tous les contenus spirituellement contraignants de la Bible (...)".

Trois approches importantes sont à observer dans une exégèse archétypale, les textes "(...) doivent être examinés en termes d'histoire du motif, si les éléments du récit respectif ne peuvent pas être interprétés en vérité comme des motifs. (. ..)". Dans une étape supplémentaire de l'interprétation archétypale, « (...) la prochaine étape est d'examiner, en termes d'histoire religieuse, dans quels contextes les images respectives, en particulier dans les mythes des peuples, apparaissent (...) » . Comme troisième étape, Drewermann cite l'interprétation au niveau du sujet . À l'étape précédente, les histoires ont été évaluées pour leurs faits internes. Au niveau du sujet, les "(...) trois couches de la conscience de veille de la psyché humaine, la (sous-)conscience subliminale, la (sur)conscience intuitivement augmentée (...)" sont identifiées et leur contenu subjectif peut être racheté pour le destinataire. Dans l'exégèse archétypale, l'interprétation réside dans le fait que le lecteur est fondamentalement touché et adressé par le texte, tout en montrant en même temps où les images et symboles archétypiques développent leur potentiel et suscitent des réactions correspondantes chez le lecteur.

Au centre de la théologie de Drewermann se trouvent les thèses qui

  • L' homme ne peut atteindre son salut qu'en se trouvant à l' intérieur de son âme et seulement ainsi venant aussi à Dieu , sans vérités théologiques parfaites extérieures qui
  • Les textes bibliques doivent être interprétés essentiellement psychologiquement et dans le sens des grands poètes, puisque le christianisme concerne l'effet de soulagement de la peur à l'intérieur de l'âme qui
  • Le péché ne doit pas être compris dans un sens purement éthique, mais doit être interprété en philosophie existentielle comme un état de désespoir à l'intérieur de l'âme. Selon Drewermann, cela signifie qu'il ne faut jamais approcher les gens avec jugement, mais seulement avec une tentative de les comprendre. Par conséquent, Dieu ne devrait jamais être dépeint comme punitif , qui pourrait peut-être même infliger des agonies en enfer . Il suppose également que
  • On ne peut arriver à une conception religieuse saine que si l'on inclut toutes les religions, toutes les cultures et tous les arts, la philosophie et la science, car l' omniprésence infinie de Dieu est effective à tout moment et dans toutes les cultures et donc des aspects importants pour comprendre Dieu partout peuvent être trouvé.

Dans ce cadre de compréhension fondamental et non dogmatique, il interprète Jésus-Christ comme l'incarnation d'une humanité parfaite et vraie, qui doit conduire les gens face à Dieu dans une confiance absolue qui les sort de leur exposition radicale à leur finitude. , la mortalité et le péché dans la perspective d'une bonté absolue libérée. Et seulement cela peut finalement racheter l'homme et le monde, mais pas un schéma fixe de conditions données et fixes.

Les figures centrales sur lesquelles repose la théologie de Drewermann sont Martin Luther , Sören Kierkegaard , Sigmund Freud , Giordano Bruno , Fjodor Dostojewski , Albert Camus , Friedrich Schleiermacher , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Albert Schweitzer , Mahatma Gandhi et Bouddha . Dans certains cas, il est assez critique envers certains de ces grands, mais dans ces cas aussi, il reconnaît leur profonde recherche existentielle, qui est beaucoup plus importante pour lui qu'une théologie apparemment cohérente qui ne résiste pas aux tragédies de nombreuses personnes.

Drewermann nie l'idée qu'un Dieu tout-valide, tout-puissant et omniscient ait destiné le monde à produire l'homme. A la place d'un Dieu créateur, il place l'amour comme lieu de la vraie connaissance de Dieu. Il a décrit la théorie de l'évolution comme « un modèle explicatif cohérent qui ne peut pas être appliqué comme un fromage suisse avec des trous dans lesquels l'esprit du divin est autorisé à hanter. Nous devons déterminer honnêtement la relation entre la science et la religion. » Il exige que l'église prenne au sérieux la théorie de l'évolution et la recherche sur le cerveau , car « celui qui pense mal à la nature ne peut pas penser correctement à Dieu ».

Autres aspects relatifs à l'exégèse, la psychologie et la critique de l'Église

Drewermann a présenté de nombreuses interprétations psychologiques approfondies de passages bibliques, de contes de fées et d'autres textes. Il a fait référence à des psychanalystes tels que Sigmund Freud, Carl Gustav Jung , Heinz Kohut , Melanie Klein , Erich Fromm et Daniel Stern . Il voit un élément spécifiquement chrétien dans la relation thérapeutique de guérison avec Dieu, qui pourrait également être une base pour des changements dans l'église et la société. D'autres ont comparé son approche aux traditions du mysticisme chrétien .

Les croyances centrales de la dénomination catholique romaine ont été interprétées symboliquement par lui; il a nié qu'il s'agissait d'événements « dans la soi-disant réalité des faits extérieurs », tels que la naissance virginale , la résurrection , l' ascension ou les miracles . Cela l'a mis en conflit avec le bureau d'enseignement de l'Église catholique.

Il s'est également brouillé avec l'église officielle sur les sujets de l' avortement , du remariage des divorcés, de la politique de sexualité et de paix , du célibat et de l' idéal des clercs . Drewermann voit, avec des parallèles avec les thèses de Schopenhauer, dans les religions abrahamiques , contrairement au bouddhisme et à l'hindouisme, une dissidence anthropocentrique entre l'homme et la nature. En raison de son aliénation de la nature, qui est ancrée dans l'héritage biblique, le christianisme est incapable de paix s'il n'apprend d'abord à nouveau, notamment de la psychologie des profondeurs, à se réconcilier avec la nature intime de l'homme dans les images de la psyché, ce qui conduit alors aussi à la réconciliation avec la Nature extérieure pourrait conduire. En particulier, le Nouveau Testament contient des tendances antisémites et antijudaïstes qui devraient être retirées.

Apparitions publiques et arguments

Drewermann en mai 2008 lors de la 97e Journée catholique allemande à Osnabrück

Les approches du contenu et les compétences rhétoriques de Drewermann ont fait de lui un conférencier et un commentateur très recherché. Il a donné des conférences, entre autres. dans les pays germanophones, en Italie, en France, aux Pays-Bas, au Canada, aux États-Unis, au Mexique et au Brésil. Drewermann est souvent l'invité des talk-shows . De 2008 à 2015, il a animé à North West Radio ( Radio Bremen / NDR s) un discours télévisé Talk Radio . Là, il a également interprété neuf contes de fées Grimm d'un point de vue psychologique approfondi, après quoi il a parlé aux invités téléphoniques de situations quotidiennes. Il écrit régulièrement pour l'hebdomadaire Freitag .

Selon Uwe Beyer, Drewermann parvient à surmonter les distances et à susciter une inquiétude personnelle dans ses conférences.

Autres thèmes de ses publications

Pendant de nombreuses années, Drewermann s'est intéressé aux contes de fées (notamment des frères Grimm ) et à d'autres œuvres littéraires, qu'il interprète en termes de psychologie des profondeurs et de philosophie religieuse. Il a une affinité particulière pour Dostoïevski, dont il a interprété à plusieurs reprises l'œuvre et la personne. Des sujets tels que la dépendance (« The Gambler »), la charité chrétienne et le « pardon des péchés » (« culpabilité et expiation ») sont au premier plan. Il a également publié plusieurs ouvrages scientifiques de vulgarisation sur les relations entre la théologie et les sciences naturelles .

Engagement politique

Drewermann a fait une variété de déclarations politiques générales. Il a fermement condamné les guerres du Golfe, les frappes aériennes israéliennes pendant la guerre du Liban en 2006 et les missions militaires allemandes à l'étranger. Il critique le capitalisme , en particulier le système d'intérêts , s'inquiète d'une croissance économique débridée et se prononce en faveur de la possibilité de l' euthanasie . En tant que représentant du mouvement pacifiste allemand, il a de nouveau appelé en 2008 à la suppression de la Bundeswehr et à la création de la fonction d' évêque militaire (alors Walter Mixa ). Mixa a interprété cela comme n'étant pas fraternel et a critiqué la présence de Drewermann aux conventions de l'église.

Selon Peter Neuhaus, l'œuvre de Drewermann a fondamentalement aussi une dimension politique avec des références à la théologie politique de Johann Baptist Metz . Drewermann a soutenu le Parti de gauche lors d'événements électoraux individuels et leur a demandé de voter.

L' éthique du christianisme appelait Drewermann comme « liée à elle-même et uniquement sur le peuple ». Cela se traduirait par une « forme d' égoïsme de l' espèce sous-jacente . [...] Nous ne sommes pas les maîtres de la création , nous ne sommes pas le centre de l' évolution , nous faisons partie du flux de la vie, une vague dans l'océan. Nous n'avons pas le droit d'étendre notre espèce pour que toutes les autres créatures ne servent que nos intérêts de survie. Mais c'est exactement ce qui se passe.» Du coup, Drewermann milite pour le bien-être animal et dénonce la destruction de l' environnement . Selon lui, une manipulation appropriée des animaux doit prendre en compte le degré de développement évolutif tel que la capacité des animaux à ressentir et à souffrir. De plus, Drewermann dit qu'il se passe de consommation depuis des décennies . Ses meubles sont issus de déchets encombrants. Ses possessions se limitent essentiellement aux livres.

Lors du scandale des abus dans l'Église catholique , il a exprimé sa compassion pour les auteurs, qu'il considère comme des victimes des conditions internes de l'Église. Dans le même temps, il a condamné leurs actions et a exigé non seulement des réparations financières mais aussi de la compréhension pour les personnes touchées. Selon son auto-description, Drewermann a « une confiance fondamentale dans le bien des gens », a écrit la SRF (Radio-Télévision Suisse) à l'occasion de son 80e anniversaire. Il le maintient « malgré les crimes horribles et la confusion causée par les humains ». Cela ne peut être réalisé qu'en croyant qu'« il y a une lumière qui brille en arrière-plan qui brille dans l'obscurité ». Pour ce faire, il ne faut pas garder un œil sur l'acte, mais sur les personnes et leurs besoins. "Je n'ai jamais vu une personne être vraiment méchante ou vouloir du mal", dit Drewermann.

Critique et argumentation

Critique de l'exégèse et de la théologie de Drewermann

La Curie Cardinal Joseph Ratzinger , qui était responsable de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à l'époque, a exprimé dans une lettre écrite en 1986 à l'archevêque de Paderborn Johannes Joachim Degenhardt "une grande inquiétude" au sujet des déclarations publiques de Drewermann et a chargé l'archevêque de prendre mesures contre Drewermann. Lorsque Drewermann avait mis en doute la naissance virginale comme un fait biologique dans une interview avec Spiegel en 1991, Degenhardt a retiré sa licence d'enseignement de la dogmatique le 8 octobre 1991 . Un peu plus tard, il fut interdit de prêcher et des poursuites ecclésiastiques furent engagées contre lui. Les vues de Drewermann sur les questions de théologie morale et d'interprétation biblique ont finalement conduit à sa suspension du bureau de l'église en mars 1992.

Les érudits bibliques ont critiqué à plusieurs reprises l'attention insuffisante accordée aux faits historiques dans les représentations exégétiques de Drewermann. Il a réduit le texte à la dynamique intérieure de l'âme d'un individu. Au lieu de regarder la vie communautaire et l'église, la tradition et la révélation chrétiennes sont réduites à un ensemble de textes fondamentalement interchangeables sur la thérapie individuelle. Le cardinal Ratzinger de l'époque parlait d'une réduction de la religion à un « truc psychothérapeutique » et soulignait le caractère unique de la révélation chrétienne.

Les psychologues Albert Görres et Helmuth Benesch ont également reproché à Drewermann de se concentrer entièrement sur le sujet de la peur individuelle et d'abandonner ainsi les aspects véritablement théologiques. Le psychanalyste et théologien Joachim Scharfenberg a accusé Drewermann de réinterpréter le concept de péché en termes de psychologie des profondeurs . Le psychiatre et théologien Manfred Lütz a souligné que Drewermann n'avait pas une formation complète de psychothérapeute, son traitement analytique des patients était parfois « vraiment dangereux ». Lütz considère la méthode de Drewermann comme un « patchwork de CG Jung et Freud ».

Le spécialiste de l'Ancien Testament protestant de Heidelberg Manfred Oeming parle de « psycho- marcionisme » à propos de Drewermann . Drewermann critique des aspects essentiels de l'Ancien Testament et est complètement arbitraire dans son choix de texte à l'intérieur et à l'extérieur de la Bible. En conséquence, Nico Rubeli-Guthauser voit des clichés antijuifs et des stéréotypes antisémites dans la théologie et les déclarations politiques de Drewermann. Dans une revue de 2003 de Drewermann, Klaus Berger a constaté un état de recherche complètement dépassé et une incompréhension considérable du judaïsme. Il critique également les « balayages anti-catholiques » réguliers de Drewermann. Le publiciste Thomas Lackmann a expliqué dans le Tagesspiegel que les « attaques de Drewermann contre les enseignements sexuels qui divisent les gens pour les gouverner, sa flagellation du capitalisme et ses plaidoiries écologistes confirment le bon sens du politiquement correct ».

Alors que le spécialiste du Nouveau Testament et psychanalyste bâlois Hartmut Raguse pense d'une part que l'œuvre de Drewermann contient un antijudaïsme structurel , d'autre part il souligne que Drewermann n'est bien sûr pas un antisémite. Le biographe de Drewermann, Matthias Beier, d'autre part, déclare que l'interprétation psychologiquement approfondie de Drewermann des textes bibliques contribue à surmonter l'antijudaïsme chrétien.

Udo Schnelle (1983/2008) considère l'approche de Drewermann comme problématique dans la mesure où il veut faire parler les textes bibliques avec le destinataire à travers l'interprétation psychologique en profondeur afin de créer une immédiateté de leurs scènes, qui sont profondément cachées dans la psyché humaine. Ce faisant, a-t-il dit, il a constamment combiné des jugements de valeur historiques et théologiques , qui, cependant, ne pouvaient être déduits ni d'un consensus présumé de la méthode historico-critique ni de la question psychologique qu'il utilisait. Schnelle fait référence au manque de référence historique dans les scénarios archétypaux de Drewermann, un manque d'approche diachronique qui décrit le développement par rapport au temps, comment il s'exprime dans l'approche historico-critique et ceux qui prennent en compte des expériences historiquement uniques et historiquement conditionnées représentées dans les récits du Nouveau Testament.

Réactions à la critique de Drewermann de l'église

Selon Heiner Wilmer , évêque de Hildesheim , Drewermann est « un prophète de notre temps qui est mal compris par l'Eglise. » En particulier, le travail en trois parties de Drewermann Structures du Mal et son livre Clercs. Wilmer a décrit le psychogramme d'un idéal en rapport avec les allégations d'abus contre l'Église catholique comme prophétique : « Même dans la Bible, les prophètes étaient des gens qui disaient la vérité sans maquillage – et ont été mis à l'écart ou même réduits au silence pour cela. »

Le constitutionnaliste Josef Isensee , d'autre part, voit Drewermann comme le prototype du critique d'église autoproclamé qui cherche à se distinguer dans et aux dépens de l'église en tant qu'institution à travers des thèses et des publications radicales. Selon Micha Brumlik , l'approche de Drewermann recèle le danger de la fuite du monde et de l' intériorité pure . Au lieu de structures ecclésiastiques officielles spécifiques ou de "s'attaquer aux problèmes politiques et sociaux [...]", Drewermann s'est seulement engagé dans une attitude de protestation générale. Christel Gärtner diagnostique qu'une réponse praticable au « problème du sens » ne peut pas être trouvée chez Drewermann.

Critique des déclarations politiques générales Drewermanns

Les théologiens protestants Uwe Birnstein et Klaus-Peter Lehmann insinuent que Drewermann psychologise la politique. La position fondamentalement antipolitique de Drewermann s'appuie sur les traditions de pensée allemandes romantiques , conservatrices-réactionnaires.

Selon Uwe Beyer, compte tenu de la présence médiatique de Drewermann, le « parler » sur sa personne et ses thèses est passé au premier plan par opposition à un débat professionnel sérieux sur les forces et les faiblesses de ses thèses théologiques.

Le publiciste Henryk M. Broder a profité des remarques de Drewermann sur les attentats terroristes du 11 septembre 2001 pour publier un livre dur sur les réactions et les débats allemands. Broder a accusé Drewermann de minimiser l'intégrisme islamique et le terrorisme et de rechercher leurs causes uniquement dans le comportement de l'Occident et en particulier d'Israël.

Récompenses

uvres (sélection)

1977/1978 :

  • Structures du mal. 3 tomes. Schöningh, Paderborn 1977-1978, ISBN 3-506-72100-3 (thèse également acceptée comme thèse d'habilitation en 1977 ; avec l' imprimatur Paderborn 1976).

1981 :

1984 :

  • Psychanalyse et théologie morale. 3 tomes. M. Grünewald, Mayence ; Nouvelle édition 1992, ISBN 3-7867-0989-0 .
  • La vraie chose est invisible. Le petit prince a interprété en termes de psychologie des profondeurs. Herder, Fribourg-en-Brisgau, ISBN 3-451-04894-9 .

1985 :

  • Psychologie des profondeurs et exégèse (2 volumes). Walter, Olten; 6e édition 1992, ISBN 3-530-16852-1 .

1988 :

  • L'évangile de Marc. Walter, Olten, nouvelle édition 1992, ISBN 3-530-16871-8 .
  • « Vous les reconnaîtrez à leur fruit ». Réponse à « Depth Psychology and No Exegesis » de Rudolf Pesch et Gerhard Lohfink. Walter, Olten, ISBN 3-530-16857-2 .

1989 :

  • Clerc. Psychogramme d'un idéal. Walter, Olten; 7e édition 1990, 900 pages, ISBN 3-530-16902-1 .
  • "Je descends dans la barque du soleil". Méditations égyptiennes antiques sur la mort et la résurrection en relation avec Jean 20/21. Walter, Olten.

1990 :

1991 :

  • La spirale de la peur. La guerre et le christianisme. Herder, Fribourg, ISBN 3-451-04003-4 .
  • Parler contre la guerre. Patmos, nouvelle édition élargie 2002, ISBN 3-491-72466-X .

1992 :

  • De quoi s'agit-il réellement. Enregistrement d'une condamnation. Kösel, Munich, ISBN 3-466-20356-2 .
  • Giordano Bruno ou Le Miroir de l'infini. Kösel, Munich.
  • Quand le ciel touche la terre. Sermon sur les paraboles de Jésus. Patmos, Düsseldorf, nouvelle édition révisée 2004, ISBN 3-491-69407-8 .

1993 :

  • Croyance en la liberté ou la psychologie des profondeurs et la dogmatique. Tome 1 : Dogme, peur et symbolisme. Walter, Olten, ISBN 3-530-16896-3 .

1994 :

1995 :

1998 :

  • Jésus de Nazareth : Libération pour la paix. Tome 2 : La foi en la liberté. 819 pages, ISBN 3-530-16897-1 .
  • Que même le plus bas de tous soit mon frère. Dostoïevski - poète de l'humanité. Walter, ISBN 3-530-40048-3 .

1999 :

  • ... et ainsi c'est arrivé. La biologie moderne et la question de Dieu. Patmos, 976 pages, ISBN 3-530-16899-8 .

2002 :

  • Au commencement... : La cosmologie moderne et la question de Dieu. Patmos, 1287 pages, ISBN 3-530-16900-5 .

2003 :

  • Maladies névrotiques causées par la religion. Éditeurs scientifiques Pabst, ISBN 978-3-89967-045-5 .
  • Eugen Drewermann - rebelle ou prophète ? Le théologien mal à l'aise en conversation avec Felizitas von Schönborn. édition q, be.bra, ISBN 978-3-86124-561-2 .

2004 :

  • Moby Dick ou Les monstres de l'être humain. Patmos, ISBN 3-530-17010-0 .
  • Si les étoiles étaient des dieux Cosmologie moderne et croyance. Entretien avec Jürgen Hoeren. Herder, ISBN 3-451-28348-4 .

2005 :

2006 :

  • Souffle de vie. La neurologie moderne et la question de Dieu. Tome 1 : Le cerveau. Patmos, ISBN 3-491-21000-3 .

2007 :

  • Souffle de vie. La neurologie moderne et la question de Dieu. Tome 2 : L'âme. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21001-1 .
  • A propos du pouvoir de l'argent ou des contes de fées de l'économie. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21002-X .
  • L'anarchie de la créature dans l'Occident chrétien ou : d'une exception importante. Contribution à : Groupe de travail interdisciplinaire sur l'éthique animale (Hrsg.) : Tierrechte. Un défi interdisciplinaire. Erlangen, ISBN 978-3-89131-417-3 .

2008 :

2009 :

  • L'évangile de Luc. Tome 1 : Luc 1,1-12,1. Images d'un futur remémoré. Patmos, Düsseldorf, ISBN 3-491-21006-2 .
  • L'évangile de Luc. Tome 2 : Luc 12-24. Images d'un futur remémoré. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-491-21007-3 .

2010 :

2011 :

2012 :

  • Les grandes questions ou : Parler de Dieu de manière humaine. Avec Michel Albus. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-8436-0143-6 .
  • Les sept vertus. Patmos, Düsseldorf, ISBN 978-3-8436-0173-3 .
  • Chemins vers l'humanité. De l'absolue nécessité de la grâce. (D'après la conférence donnée le 18 mai 2012 dans le cadre du programme alternatif au Katholikentag de Mannheim , également disponible sur DVD ou CD audio.) Forum public .
  • Histoires d'humanité vécue - ou : Comment Dieu marche à travers les contes de fées de Grimm. Patmos, Ostfildern 2012, ISBN 978-3-8436-0236-5 .

2013 :

2014 :

2015 :

  • Jan Hus dans le feu de Dieu : impulsions d'un réformateur indomptable. Eugen Drewermann en conversation avec Jürgen Hoeren. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0649-3 .
  • Travailleurs frontaliers. Rebelles, malfaiteurs et héros des mythes anciens. Patmos, Ostfildern 2015, ISBN 978-3-8436-0663-9 .

2016 :

  • Capitale et christianisme. Tome 1 : Argent, société et violence. Patmos, Ostfildern, 2016, ISBN 978-3-8436-0817-6 .
  • " Luther en voulait plus" - A propos du réformateur et de sa foi. Herder, Fribourg 2016, ISBN 978-3-4513-7566-8 .

2017 :

  • Capitale et christianisme. Tome 2 : Le capitalisme financier. Patmos, Ostfildern, 2017, ISBN 978-3-8436-0818-3 .
  • Capitale et christianisme. Tome 3 : De la guerre à la paix. Patmos, Ostfildern, 2017, ISBN 978-3-8436-1009-4 .

2018 :

  • Si seulement ça me donnait la chair de poule ! A propos de la peur et comment y faire face. Les contes de fées de Grimm interprétés en termes de psychologie des profondeurs. Patmos, Ostfildern 2018, ISBN 978-3-8436-1027-8 .
  • Façonner le mal Le diable - une relique théologique. Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2018, ISBN 978-3-451-38402-8 .

2019 :

  • Clerc. Psychogramme d'un idéal. Nouvelle édition avec un avant-propos actuel. Association d'édition topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-0064-1 .
  • Un amour plus fort que la mort. Méditations sur la Passion et Pâques. Topos plus, Kevelaer 2019, ISBN 978-3-8367-1121-0 .
  • Herrmann Hesse : Le long chemin vers soi-même, vers la puissance explosive d'un penseur littéraire. Patmos, Ostfildern, 2019, ISBN 978-3-8436-1196-1 .

2020 :

  • A la source de la vie. Des mots avec le cœur et l'esprit. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1247-0 .
  • Droit pénal et christianisme. Tome 1 : Ne jugez pas ! Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1214-2 .
  • L'heure de Jérémie. Pour une église qui ne trahit pas Jésus. Eugen Drewermann en conversation avec Michael Albus. Patmos, Ostfildern, 2020, ISBN 978-3-8436-1250-0 .

Littérature

Représentations
  • Matthias Beier : Eugen Drewermann. La biographie. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-0601-1 .
  • Matthias Beier : Dieu sans peur. Introduction à la pensée de Drewermann. Patmos, Düsseldorf 2010, ISBN 3-491-72543-7 .
  • Uwe Beyer : La tragédie de Dieu. Un commentaire philosophique sur la théologie d'Eugen Drewermann. Königshausen & Neumann, Wurtzbourg 1995, ISBN 3-88479-984-3 .
  • Gregor Fehrenbacher : Comprenez Drewermann. Une introduction critique. Walter, Olten 1992, ISBN 3-530-21021-8 .
  • Reinhold Gestrich : Eugen Drewermann - croire par passion. Introduction à sa théologie. Quell, Stuttgart 1992, ISBN 3-7918-1917-8 .
  • Bernhard Lang : Redécouvrez la Bible. Drewermann en tant que lecteur de la Bible. Kösel, Munich 1995, ISBN 3-466-20393-7 .
  • Michael Meier : Les enseignements existentiels de l'église rebelle. Eugen Drewermann efface la dogmatique chrétienne. Le théologien allemand prêche une foi qui fait resplendir la consolation du christianisme. Der Bund , Berne 24 décembre 2014, page 31 (article de fond).
Commentaires
  • Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann : Phénomène Drewermann. Politique et religion d'une figure de culte. Eichborn, Francfort-sur-le-Main 1994, ISBN 3-8218-0457-2 .
  • Jörg Frey : Eugen Drewermann et l'exégèse biblique : une analyse méthodique-critique. Mohr Siebeck, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 .
  • Lothar Gassmann, Johannes Lange : Et maintenant, M. Drewermann ? Enquêtes sur la profondeur de l'interprétation psychologique de la Bible. VLM, Lahr 1993, ISBN 3-88002-532-0 .
  • Christel Gärtner : Eugen Drewermann et le problème actuel de la création de sens. Une analyse de cas en sociologie des religions. Humanities Online, Francfort-sur-le-Main, octobre 2000, ISBN 3-934157-04-1 .
  • Walter Kasper (éd.) : Interprétation psychologique approfondie de la foi ? Renseignements à Eugen Drewermann. Herder, Fribourg 1988, ISBN 3-451-02113-7 .
  • Gerhard Lohfink , Rudolf Pesch : psychologie des profondeurs et pas d'exégèse. Une dispute avec Eugen Drewermann. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1987, ISBN 3-460-04291-5 .
  • Nico Rubeli-Guthauser : clichés antijuifs et stéréotypes antisémites chez Eugen Drewermann. Dans : Judaica. 48, 2 juin 1992, éd. de la Fondation pour l'Église et le judaïsme, Locarno.
  • Thomas Scheer (éd.) : Drewermann et les conséquences. De clerc à hérétique ? Stations d'un conflit. Heyne, Munich 1992, ISBN 3-453-05944-1 .

Voir également

liens web

Commons : Eugen Drewermann  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Wikiquote: Eugen Drewermann  - Citations

https://www1.wdr.de/mediathek/audio/zeitzeichen/audio-eugen-drewermann-psychotherapeut-geburtstag--100.html

Preuve individuelle

  1. ↑ Expliquer le monde pour moi. Eugen Drewermann en conversation avec Volker Panzer. ( Memento du 16 janvier 2016 dans Internet Archive ). « Le père était protestant, la mère catholique. » In : ZDF.de. 6 février 2012, consulté le 31 octobre 2020.
  2. ↑ Jörg Frey : Eugen Drewermann et l'exégèse biblique. Une analyse méthodique-critique. (= 71 Études scientifiques sur le Nouveau Testament, 2e série, édité par Martin Hengel et Otfried Hofius), Mohr, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146304-8 . (Extrait du texte [1] sur : mohrsiebeck.com) ici p.10
  3. ↑ Les gens de Maischberger : 2005 - Plus de fun ? ARD diffusé le 13 décembre 2005.
  4. ↑ Udo Schnelle : Introduction à l'exégèse du Nouveau Testament. 7e édition (= UTB 1253), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-8252-1253-7 , p. 203 ; 204-205
  5. ↑ Eugen Drewermann : Psychologie des profondeurs et exégèse. (Volume I. Rêve, mythe, conte de fées, saga et légende) Walter, Olten 1985, p.14; cité d'Udo Schnelle 2008, page 204, note de bas de page 245
  6. ↑ Eugen Drewermann: Depth Psychology and Exegesis (Volume I. Dream, Myth, Fairy Tale, Sage and Legend) Walter, Olten 1991, p. 35
  7. ↑ Eugen Drewermann : Psychologie des profondeurs et exégèse (Volume I. Rêve, Mythe, Conte de fées, Sage et Légende) Walter, Olten 1991, p. 50 ; 36 ; 20e
  8. ↑ Alexander Häuser: La Bible profondeur psychologique exégèse selon Eugen Drewermann et sa mise en œuvre concrète dans l' enseignement religieux dans les écoles. Limites et chances d'une interprétation psychanalytique. Thèse, Université d'Augsbourg 2012, Grin (= numéro de catalogue : 143804)
  9. ↑ Joachim Koch : Eugen Drewermann : Ce qui est vraiment important. Dans : Aerzteblatt.de. octobre 2017, consulté le 31 octobre 2020 .
  10. ↑ Andreas Fasel: "Le cerveau produit Dieu". Entretien avec Eugen Drewermann. Dans : Welt.de. 27 août 2016, consulté le 31 octobre 2020 .
  11. ^ Drewermann, 1998.
  12. ↑ Par exemple, le psychologue Jochen Fahrenberg : Menschenbilder. Perspectives psychologiques, biologiques, interculturelles et religieuses. Anthropologie psychologique et interdisciplinaire. Institut de psychologie, Université de Fribourg, 2007, consulté le 31 octobre 2020 . En ligne sous forme de livre électronique.
  13. ↑ Psychologie des profondeurs et exégèse, volume 1, 503 ; voir 298 et suiv.
  14. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. Un commentaire philosophique sur la théologie d'Eugen Drewermann. Königshausen & Neumann, 1995, ISBN 3-88479-984-3 , pages 40 et suivantes.
  15. ↑ a b Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. 11.
  16. ↑ Liberté d'expression - Émissions. Consulté le 31 octobre 2020 .
  17. ↑ Uwe Beyer: Die Tragik Gottes. P. 12 et suiv.
  18. ↑ cf. BE Drewermann : La guerre, c'est la maladie. Il n'y a pas d'alternative au pacifisme. Dans : Frankfurter Rundschau. 5 février 2002.
  19. ↑ Discours pour la Marche de Pâques 2008 à Brême le 22 mars. Dans : friedenskooperative.de. Consulté le 31 octobre 2020 .
  20. ↑ Eugen Drewermann: Réflexion spirituelle. Dans : ag-friedensforschung.de. Consulté le 31 octobre 2020 .
  21. ↑ « Mémoire » comme catégorie de transition. Impulsion de médiation entre la théologie politique de Johann Baptist Metz et la profonde théologie psychologique d'Eugen Drewermann. LIT Verlag, Münster 2001.
  22. ↑ Iris Mayer : Joue-moi la chanson sur le socialisme. Dans : Focus-online. 4 juin 2007, consulté le 31 octobre 2020.
  23. ↑ De nombreux éminents partisans de Die Linke signent l'appel électoral « Rien n'est plus puissant qu'une idée dont l'heure est venue ». ( Memento du 12 février 2009 dans Internet Archive ). Dans : Presseportal.de. 9 septembre 2005, consulté le 31 octobre 2020.
  24. ↑ Judith Hecht : Drewermann : « Nous ne sommes pas le centre de l'évolution ». Dans : DiePresse.com. 16 septembre 2020, consulté le 31 octobre 2020 .
  25. ↑ Cf. fondamentalement Eugen Drewermann : Plus d'humanité avec les animaux. Dans : Zeit.de . 2 août 1996, consulté le 31 octobre 2020 .
  26. ↑ Rebelle et « Prophète » : le théologien Drewermann a 80 ans. In : Religion. ORF.at . Österreichischer Rundfunk, 20 juin 2020, consulté le 1er novembre 2020 .
  27. ↑ Eugen Drewermann en conversation avec Christiane Florin : Drewermann sur l'Église catholique. "Je plains le clergé". Dans : Deutschlandfunk.de. 22 avril 2019, consulté le 31 octobre 2020.
  28. ↑ 80 ans d'Eugen Drewermann. L'homme de Dieu qui croit aux gens. Dans : SRF.ch. Radio et télévision suisses - Sternstunde Religion, 24 novembre 2020, consulté le 29 novembre 2020 .
  29. ↑ Documentation sur les derniers développements autour de Dr. Eugène Drewermann. Pour l'Archevêque Général Vicariat Paderborn éd. par Hermann-Joseph Rick. Bonifatius, Paderborn 1991, p. 348-349.
  30. ↑ 8 octobre 1991 - La licence d'enseignement catholique d'Eugen Drewermann est retirée. Dans : wdr.de . 8 octobre 2011, consulté le 31 octobre 2020.
  31. ↑ Logos - Théologie et vie. « Qu'en pensez-vous ? » - Le théologien Eugen Drewermann, à l'occasion de son 75e anniversaire. Dans : ORF.at. 1er août 2015, consulté le 31 octobre 2020.
  32. ↑ Gerhard Lohfink, Rudolf Pesch : Psychologie des profondeurs et pas d'exégèse. Une dispute avec Eugen Drewermann. uvre biblique catholique ; 2e édition 1988, ISBN 3-460-04291-5 .
    Réponse de Drewermann : « Vous devriez les reconnaître à leurs fruits. » Walter, Olten 1988.
  33. ↑ Hannes Stein: le catholicisme. Des oasis pour les derniers chrétiens . Dans : Der Spiegel . Non. 51 , 1996, p. 68 ( en ligne - 16 décembre 1996 ).
  34. ^ Hellmuth Benesch : Dictionnaire encyclopédique de psychologie clinique et de psychothérapie. Mot-clé : théories de la peur. Beltz, Weinheim 1995, page 89.
  35. ↑ Joachim Scharfenberg : ... et la Bible n'a-t-elle pas raison - cette fois psychologiquement ? Sur le concept du péché d'Eugen Drewermann comme une « névrose devant Dieu ». Dans : Chemins vers les gens. 31 (1979), p. 297-302. Consulté le 31 octobre 2020.
  36. ^ Le psychiatre Manfred Lütz sur le critique d'église Eugen Drewermann. "Un corps à corps tragique". Dans : Domradio.de. 26 mars 2017, consulté le 31 octobre 2020 .
  37. ↑ Manfred OEMing : Ancien Testament et psychologie des profondeurs. Lumières ou erreur freudienne ? Dans : ThLZ. 120, 1995, p. 107-120.
  38. ^ Nico Rubeli-Guthauser : clichés antijuifs et stéréotypes antisémites chez Eugen Drewermann. Dans : Judaica. 48, 2, pages 98-113 (1992).
  39. ↑ Klaus Berger: Play it again. Dans : FAZ.net. 21 novembre 2003, n°271, page 43. Revue d'Eugen Drewermann : L'Évangile de Jean. Images d'un nouveau monde. 2 tomes. Patmos, Düsseldorf 2003. Consulté le 31 octobre 2020.
    Réponse de Drewermann dans Vom agacement de Jésus et sa nécessité - Eugen Drewermann répond à Klaus Berger : L'Occident chrétien ne représente pas une forme exclusive d'être humain. Dans : Weltwoche. 19 décembre 1996, n° 51.
  40. ↑ Thomas Lackmann: Têtu. Dans : Tagesspiegel.de. 20 juin 2010, consulté le 31 octobre 2020 .
  41. ↑ Hartmut Raguse : L'antijudaïsme structurel dans la théologie d'Eugen Drewermanns. In : Gerhard Höver (éd.) : La responsabilité avant l'histoire. Réflexion sur les racines juives du christianisme. Bonn 1999, p. 189-198.
  42. ^ M. Arnold : Christina Tuor-Kurth (éd.), Nouvel antisémitisme - vieux préjugés ?, Stuttgart, Kohlhammer, 2001 (Judaïsme et christianisme ; 5). In : Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 82e année n°4, Octobre-Décembre 2002. p. 494. https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2002_num_82_4_1003_t8_0494_0000_2 . « Que les théologies Drewermann n'en est pas pour autant un antisémite, c'est ce que souligne avec force Raguse ».
  43. ↑ Matthias Beier: Dieu sans crainte. Introduction à la pensée d'Eugen Drewermann. Patmos, Düsseldorf 2010, p. 201-203.
  44. ↑ Eugen Drewermann : Tiefenpsychologie und Exegese I Walter, Olten 1985, p.14 ; cité d'Udo Schnelle 2008, p. 205
  45. ↑ a b Wilmer: Abus de pouvoir est dans l'ADN de l'église. Dans : Katholisch.de. 14 décembre 2018, consulté le 31 octobre 2020 .
  46. ↑ a b Joachim Frank: Interview sur les cas d'abus. « L'abus de pouvoir est dans l'ADN de l'Église ». Dans : ksta.de. 13 décembre 2018, consulté le 31 octobre 2020 .
  47. ^ Josef Isensee: La viabilité future de la loi allemande sur l'Église d'État - problèmes actuels de légitimation. ( Memento du 18 décembre 2011 dans Internet Archive ). (PDF; 125 Ko). Dans : J. Isensee, W. Rees, W. Rüfner (eds.) : Dem Staat, what des Staats - der Kirche, what der Kirche is. Berlin 1999, consulté le 31 octobre 2020.
  48. ↑ Wilfried Köpke : Nous l'aimons tous. Dans : LE TEMPS. 42/1995, 13 octobre 1995, consulté le 31 octobre 2020.
    Il cite Brumlik : « Il mène ses partisans sur la voie d'une protestation fondamentale et éphémère. En fin de compte, ces gens ne s'occupent que de leur âme au lieu de s'attaquer aux problèmes politiques et sociaux dans lesquels ils vivent. »
  49. ↑ Christel Gärtner : Eugen Drewermann et le problème actuel de la création de sens. Une analyse de cas en sociologie des religions. Dans: Contributions à la recherche de l'herméneutique objective 1. Verlag Humanities Online, 2000, ISBN 978-3-934157-04-0 .
  50. ↑ Uwe Birnstein, Klaus-Peter Lehmann : Phénomène Drewermann. Politique et religion d'une figure de culte. Eichborn, Francfort-sur-le-Main 1998, ISBN 3-8218-0457-2 .
  51. ^ Henryk M. Broder : Pas de guerre, nulle part. Les Allemands et la Terreur. Verlag de Berlin (2002).
    Pour une critique, voir Michael Krechting : le livre de Broder le 11 septembre. La sélection des non comestibles. Dans : Der Spiegel. 26 mars 2002, consulté le 31 octobre 2020.
  52. ^ Société paulinienne internationale. Dans : Uni-Saarland.de. Consulté le 31 octobre 2020.
  53. ↑ Après la lecture, beaucoup d'applaudissements pour Eugen Drewermann. Dans : Westfälischer Anzeiger. 10 septembre 2013, consulté le 31 octobre 2020.
  54. ↑ Eugen Drewermann reçoit le Bautzner Peace Prize 2018. Consulté le 26 février 2021.
  55. ↑ "Ce qui s'est passé là-bas est une tragédie" - Une conversation avec Eugen Drewermann sur Hermann Hesse et la logique noir et blanc de la moralité de l'église. Dans : Frankfurter Rundschau, 18 octobre 2019, consulté le 7 avril 2021.
  56. ↑ Birger Berbüsse : « Lumière exceptionnelle » : Honneur à Eugen Drewermann. Dans : NW.de. Neue Westfälische, 1er octobre 2019, consulté le 15 décembre 2020 .
  57. ↑ Eugen Drewermann et le problème actuel de création de sens. Une analyse de cas en sociologie des religions. ( Memento du 31 janvier 2016 dans Internet Archive ). Table des matières, consultée le 31 octobre 2020.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Drewermann, Eugène
BRÈVE DESCRIPTION théologien catholique et psychothérapeute
DATE DE NAISSANCE 20 juin 1940
LIEU DE NAISSANCE Bergkamen