Evangile selon Luc

L' Evangile selon Luc ( grec ancien εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν ), principalement comme Luc ou abrégé comme Luc ( abrégé Lk ) fait référence, le troisième livre du Nouveau Testament dans la Bible chrétienne . Il traite de la vie de Jésus de sa naissance à son ascension . Luc a été divisé en 24 chapitres depuis le Moyen Âge.

Alors que les autres évangiles canoniques sont des écrits autonomes, Luc est le premier « volume » de la soi-disant « double œuvre lukanique » : l'Évangile et les Actes des Apôtres forment une unité en termes de forme et de contenu.

Étant donné que les évangiles de Luc, Matthieu et Marc présentent de nombreuses similitudes et similitudes dans le texte, qui peuvent être présentés dans un « synopsis », ces trois évangiles sont appelés évangiles synoptiques .

Le grec ancien de tous les jours ( Koine ) ou le grec ancien caractérise l'auteur de l'Évangile selon Luc comme un auteur avec une éducation hellénistique, qui est également documentée dans le langage sophistiqué et l'inclusion consciente des traditions de l'historiographie ancienne. Il avait une forte connaissance des traditions juives, peut-être l'auteur appartenait-il au cercle des gens pieux qui se sont rassemblés en sympathisants autour de la synagogue de la diaspora sans se convertir à la foi mosaïque ou il s'agissait d'un juif chrétien .

Nouveau Testament
Evangiles
Matthieu Markus Luc John
Actes des Apôtres
Les lettres de Paul
Romains 1er Corinthiens 2e Corinthiens Galates Éphésiens Philippiens Colossiens 1. Thessaloniciens 2. Thessaloniciens 1 Timothée 2. Timothée Titus Philémon Hébreux
lettres catholiques
James 1. Pierre 2. Pierre 1. Jean 2. Jean 3. Jean Judas
Épiphanie

auteur

La recherche biblique suppose que l'auteur de l'Évangile de Luc est également l'auteur des Actes des Apôtres. L'auteur s'adresse personnellement au lecteur dans la préface (cf. « Je » en Lc 1,3 et Actes 1,1), mais il ne mentionne pas son nom. L'adresse "l'illustre Théophile" n'apporte aucune preuve supplémentaire. Theophilus signifie quelque chose comme "qui aime Dieu". D'autres recherches voient en Théophile aussi un fonctionnaire romain, ce qui se justifie principalement par l'adresse formelle.

Un nom « selon Luc » dans les titres de l'Évangile peut être trouvé au IIe siècle. Le plus ancien manuscrit détaillé de l'Évangile de Luc, Papyrus ⁷⁵ , porte la souscription « selon Luc ». Cela indique que l'intitulé a probablement été placé devant la canonisation pour distinguer les évangiles. ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

L'auteur de l'Évangile de Luc est perçu différemment dans la tradition ecclésiastique et dans la recherche historico-critique :

Vue traditionnelle

Selon l'interprétation traditionnelle, l'auteur de l'Évangile serait Luc, le médecin et compagnon de voyage de l'apôtre Paul . Ce Luc était probablement grec, était à Antioche syrienne (la Turquie d'aujourd'hui est née) et était là pour les premiers chrétiens païens que Paul évangélisa en 40 . On dit qu'il a accompagné Paul lors de son deuxième voyage missionnaire en 51 en Macédoine et en Grèce et qu'il a vécu quelque temps avec la communauté chrétienne de Philippes . Un peu plus tard, il suivit Paul à Jérusalem et à Rome (en l'an 62), mais après la mort de Paul, il vécut de nouveau en Grèce. Là, il écrit son évangile et son deuxième ouvrage, le livre des Actes . A l'âge de 84 ans il décède en Achaïe / Béotie.

Luc le docteur est nommément mentionné dans trois lettres de Paul :

• Phm 1,23-24 UE : « Epaphras envoie sessalutations à vous, qui est assis ici avec moi en prison pour JésusChrist, saluer également mes collègues Markus, Aristarque, Démas et Lukas . »
• Col 4,14  EU : "Bonjour de notre cher Lukas , le docteur, et Demas".
• 2 Tim 4,11  EU : « Seul Luke est encore avec moi. Amenez Markus avec vous, car il me sera d'une grande aide."

Irénée de Lyon fut probablement le premier auteur à nommer Luc, l'ami et compagnon de voyage de l'apôtre Paul, comme l'auteur de l'Évangile dans la seconde moitié du IIe siècle ( Adversus haereses 3,1,1). Dans Actes des Apôtres , un passage du voyage de Paul de Troas à Philippes fait référence à Luc comme compagnon de voyage d'Irénée, Actes 16 : 10-11  UE : le deuxième jour, nous avons atteint Neapolis ". L'auteur change ici pour la forme nous, il se réfère donc à la société de Paul.

Le point de vue traditionnel des pères de l'Église selon lequel l'auteur de l'Évangile selon Luc était le compagnon de voyage de l'apôtre Paul n'est représenté qu'occasionnellement dans les recherches d'aujourd'hui. Le théologien Martin Hengel est l'un des chercheurs qui occupent ce poste .

Recherche historique et critique

Dans la recherche historico-critique d'aujourd'hui, les divergences entre l'Évangile de Luc et les épîtres de Paul sont mises en avant contre la paternité d'un « élève apôtre Luc ». Il est avancé que s'il y avait une relation étroite entre Paul et l'auteur de l'évangile, cela avait peu d'impact théologique sur l'évangile de Luc.

De plus, des contradictions entre les lettres de Paul, d'une part, et l'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres, d'autre part, sont invoquées comme argument : deuxième voyage de Paul à Jérusalem avant le concile apostolique selon le Actes des Apôtres (Actes 11:30 et 12:25) contraste avec la déclaration de Paul dans la lettre aux Galates (1.17-2.1). Luc n'appelle pas non plus Paul « apôtres », ce qui est au cœur de la compréhension de Paul dans ses lettres. De là découle, ainsi l'argumentation, que l'auteur de l'Évangile de Luc ne pouvait pas être l'ami et le compagnon de voyage de Paul.

Sortir ensemble

Parmi les érudits historiquement critiques (ou «libéraux») du Nouveau Testament, une datation tardive de l'origine de l'Évangile de Luc entre 70 et 90 après JC environ domine, tandis que les «conservateurs» tendent vers une datation précoce vers 60 après JC. Une datation extrêmement précoce des décennies immédiatement après le ministère de Jésus, cependant, est à peine représentée.

Origines hypothétiques de l'Évangile selon Luc	Adolf von Harnack (1851-1930)	John AT Robinson (1919-1983)	Werner G. Kümmel (1905-1995)	Klaus Berger (1940-2020)	Opinion majoritaire
Auteur ou éditeur de l'Évangile de Luc	AD 79-93	57-60 +	70-90	65-71	80-90

Datation tardive vers 80 après JC

Dans son introduction généralisée au NT, Kümmel considère qu'une date «entre 70 et 90» est probable. La destruction de Jérusalem en l'an 70 est supposée être le moment le plus précoce possible car - selon l'opinion - l'auteur y réfléchit déjà. La détermination du dernier moment possible est moins claire. La relation entre l'Église et l'État semble à l'évangéliste ne poser aucun problème. En conséquence, la persécution des chrétiens sous Domitien (r. 81-96 après JC) n'aurait pas dû être connue de lui. Luc se souvient probablement déjà de la mort de Paul et ne connaît apparemment pas la collection de lettres de Paul, qui ont été distribuées vers 100 après JC. Une limite supérieure sûre est le Didache , qui en 1.4 fait référence au discours de champ de Lukan (Luc 6.27-30). Mais sortir avec la Didache est difficile.

Peter Pilhofer estime qu'à la fin de son double travail ( Actes 28,30-31  UE ) , Lukas a supposé qu'une vie paisible pour les chrétiens était possible avec la tolérance des autorités romaines. Ceci est également indiqué par la version lucanienne de la péricope du centurion de Capharnaüm ( Lc 7.1-10  UE ) et l'histoire du centurion Corneille dans les Actes des Apôtres ( Actes 10.2-22  UE ). Selon Pilhofer, cependant, une telle coexistence pacifique n'a finalement été exclue qu'après le règne de Trajan (r. 98-117 après JC). « En son temps, la relation entre les communautés chrétiennes et les autorités romaines était irréparable, car être chrétien en tant que tel était un crime passible de la peine de mort ». En conséquence, la période d'activité de Luc devrait se situer à la fin du 1er siècle. Pour cette raison, ainsi que des observations du contenu, Pilhofer date le temps d'écriture de l'œuvre double de Lukan à environ 90.

Datation précoce vers 60 ap.

Plusieurs érudits du Nouveau Testament datent l'évangile d'environ 60 ap. comme expliqué dans les introductions NT et les travaux de synthèse similaires de Carson et Moo, Klaus Berger , John AT Robinson , Gerhard Hörster, Erich Mauerhofer ou Karl Jaroš . Même Adolf von Harnack avait partagé ce point de vue. L'historien Alexander Mittelstädt, qui explore explicitement la question de la datation à nouveau dans sa thèse, défend également la thèse d'une origine antérieure.

Les arguments centraux pour cette position sont les suivants : Dans le discours de la fin des temps de Jésus ( Lc 21,5-36  UE ), seuls un siège et une capture d'une ville qui était coutumier à l'époque sont décrits. Plus encore : si l'on compare le discours eschatologique avec les récits de Flavius ​​Josèphe , il devient clair que les détails centraux du cours historique de la guerre ne sont pas décrits.

Surtout, il n'y a aucune référence dans les Actes des Apôtres au meurtre de Jacques en l'an 62 et de Pierre et Paul au cours de la persécution néronienne des chrétiens vers 64-67 après JC ; la mort de ces trois personnalités les plus importantes de l'église primitive serait en fait importante pour le thème des Actes des Apôtres. D'autre part, le martyre du moins connu Etienne est décrit en détail. Luc aurait-il pu écrire une fin aussi ouverte plus tard, également avec une nette sympathie pour les autorités romaines ? Si Luc est avant tout perçu comme le premier historiographe chrétien, cela est difficilement imaginable. Pour de telles raisons, certains théologiens préconisent de dater les Actes des Apôtres vers 62 ap. structure théologique (le chemin de Jésus après Jérusalem - le chemin de l'Evangile dans le monde entier), la description de la mort de Paul et des autres ne semble pas essentielle.

Otto Konrad Roller donna une raison complètement différente en 1929 : Pline l'Ancien rapporta dans son Histoire Naturelle ( Naturalis historia ) vers l'an 50 une chute du prix des moineaux ; ceci explique le prix inférieur de Luc (cinq moineaux pour deux as) par rapport à Matthieu (deux moineaux pour un as ). L'évangile de Luc aurait donc dû être écrit peu après.

texte

Comme tous les écrits du Nouveau Testament, l'Evangile de Luc est écrit dans la langue grecque commune de l'époque, la Koine . Il est à noter que l'auteur utilise parfois un style de langue très sophistiqué qui se rapproche du grec classique (par exemple Lc 1,1–4  EU ) et est basé sur la Septante .

Les plus anciens témoins de textes manuscrits sont les papyrus ⁷⁵ et ⁴ . Le manuscrit ⁷⁵ contient Lc 3-18, 22-24 et donc environ 80 pour cent du texte entier ; son origine est estimée à environ la période entre 175 et 225. Également de la fin du IIe siècle au début du IIIe siècle ⁴ , qui ne contient que les chapitres 1 à 6. Les manuscrits les plus anciens avec le texte entier sont les deux grands codex Sinaiticus et Vaticanus de la première moitié du IVe siècle. ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

Particularités de l'Évangile de Luc

Martin Dibelius a appelé l'évangéliste Luc le « premier historien chrétien ». La proximité de l'Évangile de Luc, reconnue depuis longtemps, avec les usages de l' historiographie hellénistique se reflète déjà dans l'avant-propos :

L'évangile de Luc est surtout le premier évangile à prendre en compte le retour tardif du Christ, ce qu'on appelle le retard de la parousie . Mc 1,15  UE - "Le temps est accompli, le royaume de Dieu est proche" - a été supprimé, Lc 21.8  UE met en garde contre ceux qui disent que la fin est proche (cf. Lc 17.20f UE ). Le contenu central du message de Jésus, la venue du royaume de Dieu , est conservé, mais l'exposition spéciale de Lukan supprime l'attente du royaume de Dieu de la question de la date ; car il s'agit de l' essence du royaume de Dieu plutôt que de sa venue imminente ( Lc 4.43  UE ; 8.1 UE ; 9.2 UE ; 16.16 UE ; Actes 1.3  UE ; 8.12 UE ; 20.25 UE ; 28.31 UE ).

Cela correspond à la tentative, reconnaissable dans le double ouvrage de Lukan, de structurer le cours de l'histoire du salut de trois manières :

1. Le temps d'Israël, la loi et les prophètes, jusqu'à Jean-Baptiste ( Lc 16.16  UE )
2. Le temps de Jésus comme « milieu des temps » (Hans Conzelmann)
3. Le temps entre l' Ascension et la Parousie ( Actes des Apôtres )

Sources de l'évangile de Luc

Dans un premier temps, le troisième évangile parut anonymement sans aucune indication ni référence à un auteur . L'indication de l'auteur ultérieur « Evangile selon Luc » sous la forme d'un indice a été ajoutée plus tard, elle a été détectée pour la première fois dans le Papyrus 75 vers l'an 200 après JC. "Lukas" était un nom commun, bien que pas un nom de tous les jours à cette époque, une affectation exacte à une personne historique spécifique reste ouverte au début.

Il existe une variété de Papyrifunden du Nouveau Testament datant d'avant le premier concile de Nicée en l'an 325. Certains reprennent le contenu du troisième évangile, comme le ⁴ . Il s'agit d'un ancien manuscrit du Nouveau Testament en grec . En tant que manuscrit de papyrus , il contient des parties de l'Évangile de Luc et est daté de la fin du IIe au début du IIIe siècle. Avec ^75, il est l'un des plus anciens manuscrits de l'Évangile de Luc et contient une grande partie des six premiers chapitres. Autre papyrus, le ³ est un petit fragment de quinze versets de l'Évangile selon Luc. Aussi ^{7 est} une première copie du Nouveau Testament, il s'agit du chapitre 4, versets 1 et 2 de l'Évangile de Luc. ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

L'Évangile de Luc n'est pas un témoignage oculaire, il est incontesté depuis l'époque de l' Église primitive . Le fait que Luc utilise des sources et puisse se rabattre sur des rapports antérieurs est rendu plus explicite que tout autre évangéliste : "Après que beaucoup aient essayé d'écrire une histoire sur tout ce qui s'est accompli parmi nous..." (cf. Lc 1.1  EU ).

Les hypothèses sur les sources de Luc résultent des théories sur la question synoptique . Cela consiste à clarifier la relation entre les évangiles synoptiques (Matthieu, Marc, Luc). Ces trois évangiles partagent une quantité considérable de leur matériel ; 45% à Mt, 76% à Mark et 41% à Luke appartiennent à cette triple tradition. De plus, Matthieu et Luc partagent également du matériel qui ne peut pas être trouvé dans Mark. Tous les évangélistes ont chacun des biens spéciaux. Les théories pour résoudre le problème ne sont ici récapitulées qu'en vue des sources possibles de Luc, voir les articles respectifs.

La théorie des deux sources est la théorie la plus répandue, du moins dans le monde germanophone. Selon elle, Marc est le plus ancien évangile que Matthieu et Luc connaissaient et utilisaient chacun. Ces deux derniers utilisent également une source commune, la source logia , qui n'a cependant pas été transmise. Lukas utilise également des matériaux traditionnels inconnus dont il tire ses marchandises spéciales. Le plus gros problème avec cette théorie sont les soi-disant accords mineurs , c'est-à-dire de très petits accords entre Matthieu et Luc dans l'adoption et la modification du matériel de Markus.

La dépendance des synoptiques vis-à-vis de l'Évangile ou de la Bible de Marcion est une autre théorie hypothétique censée résoudre le problème synoptique. La question est controversée de savoir si la version textuelle de l'Évangile selon Luc dans l' Évangile de Marcion reconstruit par Markion , qui ne peut être dérivée que des citations des Pères de l' Église , est une abréviation ou la version originale du texte canonique attesté plus tard. En 2015, Dieter T. Roth et Matthias Klinghardt ont tous deux présenté une reconstitution de l'Évangile marcionite.

Contenu et théologie

Aperçu

• Proem : 1,1-4
• L'histoire : 1.5-4.13
  • Conception et naissance de Jésus et du Baptiste
    (« Histoire d'enfance de Jésus ») : 1,5–2,52
  • Préparation du ministère de Jésus
    ( baptême de Jésus par Jean , arbre généalogique , tentation de Jésus ) : 3,1–4,13
• Partie 1 : ministère de Jésus en Galilée : 4.14-9.50 et a.
  • Sermon inaugural à Nazareth : 4.16-30
  • Appel des Disciples : 5.1-11
  • Disputes (galiléennes) : 5.17-6.11
  • « Discours de terrain » : 6,20–49
  • Miracles : 7.1-17
  • Paroles à propos du Baptiste : 7.18-35
  • Rencontre avec le pécheur : 7,36-50
  • Paraboles et miracles : 8 : 4-56
  • L'envoi des douze : 9.1-10
• Partie 2 : Sur le chemin de Jérusalem (« Rapport de voyage ») : 9.51–19.27
  • Émission des soixante-dix : 10.1-16
  • Paraboles des perdus : 15
  • Au sujet de la richesse : 16
  • Instruction des disciples : 17
• Partie 3 : À Jérusalem : 19.28-24.53
  • Action messianique de Jésus : 19.28-21.4
  • Le discours eschatologique : 21,5-36
  • La Passion : 22 ; 23
  • Annonciation de la résurrection : 24 : 1-12
  • Apparitions : 24.13-35.36-49
  • Ascension : 24.50-53

L'histoire de l'enfance

Luc propose la théologie narrative, c'est-à-dire qu'il pratique la théologie en racontant au lieu de spéculer. Il traduit le credo chrétien en récit et commence son histoire du mystère du Fils de Dieu par une description de la naissance de Jésus . La qualité narrative de Luke est particulièrement évidente dans l'histoire de l'enfance. Ses sources sont astucieusement arrangées, alors Luc a fait coïncider l'histoire de la naissance de Jean avec celle de Jésus et l'a arrangée de telle manière que Jean soit complètement concentré sur Jésus et le désigne. De là, c'est le récit que Jésus a dépassé Jean.

Jean prêche le jugement et appelle à la repentance tandis que Jésus prêche la bonne nouvelle de la grâce de Dieu. Ici, Lukas a "peint" deux doubles tableaux. L'un montre les faire-part de naissance, le second montre les naissances. Après les deux images, vous pouvez trouver des méditations sur ce qui s'est passé. L'annonce des naissances est suivie de la visite de Marie à Elisabeth, l'enchaînement des deux histoires. La naissance de Jésus est suivie du témoignage de Siméon et d'Anne à propos de Jésus et de l'histoire de l'enfant de douze ans dans le temple. Ces images montrent le secret de l'enfant, qui dans le christianisme est interprété comme la divinité de cet enfant.

Maladie et guérison chez Luc

Dans la tradition de l'église, Luc était également considéré comme un médecin parce qu'il maîtrisait le langage médical. Dans aucun autre évangile, les mots « guérir » et « rendre sain » n'apparaissent aussi fréquemment que dans Luc. Pour lui, Jésus est la personne qui apporte le salut et la guérison. Pour Luke, guérir signifie restaurer la personne entière dans sa dignité et son harmonie. Cela devient particulièrement clair dans les histoires de guérison que seul Luc nous raconte : celle de l'hydropisie et celle de la femme tordue. Les deux guérisons ont lieu le jour du sabbat, le jour où Dieu se repose réellement de la création. Donc ici, au sens figuré, Jésus restaure la création par la guérison et achève l'œuvre du Père.

Paraboles de Jésus

Luc ne transmet pas seulement l'œuvre thérapeutique de Jésus ; il décrit aussi les paraboles de Jésus. On lui doit diverses traditions que l'on ne retrouve pas dans les autres évangiles, notamment les paraboles du bon Samaritain , de l' enfant prodigue , du sage intendant, du pharisien et collecteur d'impôts. Ce qui est particulièrement frappant ici, c'est la façon dont Luc décrit Jésus en racontant les paraboles et comment Jésus s'est représenté dans les paraboles. Dans les paraboles spéciales de Lukan, l'auteur utilise un style typiquement grec, le monologue intérieur est particulièrement frappant ici, un dispositif stylistique que l'on retrouve également dans la fiction ancienne et dans les comédies grecques. L'évangile de Luc met également l'accent sur l'égalité du monde des femmes, il y a donc à côté de la parabole de la brebis perdue aussi la parabole de la drachme perdue.

Jésus - modèle de la prière

Luc a également décrit Jésus comme priant. Il prie encore et encore avant les décisions importantes et se retire toujours dans des endroits tranquilles pour prier le Père. On croit que Luc veut enseigner aux croyants la voie et l'importance de la prière. Luc montre différentes variantes de la prière, par exemple dans la prière de Jésus avant le baptême ( Lc 3,21  UE ), la prière de Jésus après la guérison du lépreux ( Lc 5,16  UE ) et dans la prière avant l'élection de ses disciples ( Lc 6,12  UE ) .

Histoires de résurrection

En plus de Marc ( Mc 16,19  UE ), Luc parle non seulement de la résurrection, mais aussi de l'ascension de Jésus ( Lc 24,50-53  UE ). Après être descendu du ciel pour partager les voies des hommes, Jésus retourne maintenant au ciel dans la mort et l'ascension, où il s'assied à la droite du Père et intercède pour les croyants. Luc transmet ainsi deux messages : Jésus ne pouvait pas rester dans la mort car il était rempli de Dieu et était son Fils. D'autre part, à travers l'Ascension et sa double description ici et dans les Actes des Apôtres, la continuité de l'œuvre de Jésus s'exprime : Dans les Actes des Apôtres, le Christ envoie du ciel son esprit, qui pousse les disciples à prêcher le message du salut et au peuple Manière de montrer la vie.

Concentration du contenu

• Noël ( conte de Noël )
• la passion
• Cantique de Marie ( Magnificat )
• Chant de louange de Siméon ( Nunc dimittis )
• Cantique de louange de Zacharie ( Benedictus )

Evangile de Luc et Marcion

Dans un Nouveau Testament pas encore finalisé, une discussion scientifique, Marcion , ( grec ancien Μαρκίων Markíōn) aurait compilé l'inventaire des textes chrétiens en circulation et les aurait rassemblés dans une « Bible » marcionite, qui, en tant que premier canon biblique, dix lettres de Paul et un évangile purifié selon Luc, dans le soi-disant «évangile marcionite». En termes de contenu, il est très proche de l'Evangile postérieur selon Luc, (εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν) , mais ne contient aucune référence à l' Ancien Testament . Dans la partie de Luc de l'Évangile de Marcion, rien n'a été ajouté. A Marcion son évangile a commencé avec Lc 4,31  EU . Les principales omissions constatées sont les suivantes :

• Il manque tout le premier chapitre du célèbre évangile de Luc : à la fois la préface, dans laquelle il est expressément indiqué qu'il s'agit d'une révision, ainsi que le récit de la naissance du Baptiste, l'Annonciation et le Magnificat (hymne de louange de Marie ( Lc 1,46 –55  UE )) et du Benedictus (hymne de louange de Zacharie ( Lc 1,68-79  UE )).
• Il manque tout le deuxième chapitre avec le récit de la naissance et de l'enfance de Jésus ( Lc 1,26  UE , Lc 2,1  UE ).
• Il manque au troisième chapitre l'invitation à la révolte du Baptiste et la généalogie de Jésus ( Lc 3.1  EU , Lc 4.13  EU , Lc 3.23  EU ).
• Diverses phrases dans les chapitres intermédiaires, toutes relatives à Israël et à l'Ancien Testament, manquent.
• Presque tout le dernier chapitre 24 ( Lc 24  EU ) et surtout le récit des apparitions manquent.

Il y a des soupçons dans la recherche du Nouveau Testament que Marcion a été le premier à compiler ou à recevoir un « évangile ». Des scientifiques comme Matthias Klinghardt ou Markus Vinzent continuent de postuler que les évangiles canoniques étaient basés sur l'évangile reçu par Marcion (Klinghardt) ou ont été développés à partir de l'évangile de Marcion (Vinzent).

L' « Evangile de Marcion » comprenait donc quelques écrits selon Paul et l'Evangile selon Luc : Galates , 1er Corinthiens , 2e Corinthiens , Romains , 1er Thessaloniciens , 2e Thessaloniciens , Colossiens , Philippiens , Philémon et un évangile pré-canonique de Luc.

Littérature

Général

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• Walter Radl : L'Évangile de Luc. La recherche rapporte. Tome 261. Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 1988 (aperçu de la recherche).
• Martin Rese : L'Évangile de Luc. Un rapport de recherche. Dans : ANRW . II.25.3. Berlin 1985, p. 2258-2328.

commentaires

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• François Bovon : L'Évangile selon Luc (= EKK ). Zurich / Neukirchen-Vluyn 1989ff
  • Tome 1 : Luc 1.1-9.50 . 1989. ISBN 3-7887-1270-8 .
  • Tome 2 : Luc 9,51-14,35 . 1996. ISBN 3-7887-1549-9 .
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• Wilfried Eckey : L'Évangile de Luc en tenant compte de ses parallèles. 2 tomes. Neukirchen-Vluyn 2006 ² ; Tome 1 : ISBN 3-7887-2041-7 , Tome 2 : ISBN 3-7887-2043-3 .
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  • Tome 3: Luc 18:35 - 24:53 . WBC 35C. 1993, ISBN 0-8499-1072-2 .
• Walter Schmithals : L'Évangile selon Luc (= Zurich Bible Commentaries. New Testament 3.1). TVZ, Zürich 1980.
• Gerhard Schneider : L'Évangile selon Luc. Chapitres 1 à 10 (= Commentaire œcuménique du livre de poche 3/1). Maison d'édition Gütersloh, Gütersloh 1984 ² .
• Heinz Schürmann : L'Évangile de Luc (= commentaire théologique de Herder sur le Nouveau Testament. Vol. 3). Herder, Fribourg i. Br. et al.
  • Partie 1 : Commentaire sur les chapitres 1.1 à 9.50 . 1969, 4e édition 1990, ISBN 3-451-14662-2 .
  • Partie 2/1 : Commentaire sur les chapitres 9.51-11.54 . 1994, ISBN 3-451-21858-5 .
• Eduard Schweizer : L'Évangile selon Luc (= Le Nouveau Testament allemand 3). Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 20e édition (3e édition du nouvel ouvrage) 1993, ISBN 3-525-51362-3 .
• Michael Wolter : L'Évangile de Luc (= manuel pour le Nouveau Testament Vol. 5). Tübingen 2008, ISBN 3-16-149525-X .

Études historiques

• Andrew Gregory : La réception de Luc et des actes dans la période avant Irénée. À la recherche de Luc au IIe siècle (= WUNT II / 169). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148086-4 .
• Christoph Heil : Luke et Q . Études sur l'édition Lukan de l'Évangile Q (= BZNW 111). de Gruyter, Berlin / New York 2003
• Erika Heusler : Processus du capital dans le double travail de Lukan. Les poursuites contre Jésus et Paul dans l'analyse historique exégétique et juridique (= traités du Nouveau Testament 38). Aschendorff, Munster 2000
• Martin Meiser : Luc et le pouvoir de l'État romain . Dans : Michael Labahn, Jürgen Zangenberg (éd.) : Entre les royaumes : Nouveau Testament et domination romaine. Conférences à la première conférence de l'Association européenne d'études bibliques (= textes et ouvrages sur le Nouveau Testament 36 ans). Francke, Tübingen / Bâle 2002, p. 175-193.
• Alexander Mittelstaedt : Lukas en historien. A ce jour le double ouvrage de Lukan (= textes et ouvrages sur le Nouveau Testament âge 43). Francke, Tubingue 2006
• Jerome H. Neyrey (Ed.) : Le monde social de Luc-Actes. Modèles d'interprétation . Hendrickson, Peabody MA 2e édition 1993 ISBN 0-943575-48-6 (histoire sociale)
• Clare K. Rothschild : Luke Acts et la rhétorique de l'histoire. Une enquête sur l'historiographie paléochrétienne (= WUNT II / 175). Mohr Siebeck, Tübingen 2004
• Barbara Shellard : Nouvelle lumière sur Luke. Son objectif, ses sources et son contexte littéraire (= JSNTSup 215). Sheffield Acad. Press, Londres et al. 2002, ISBN 1-84127-236-1 .
• Wolfgang Stegemann : Entre synagogue et gouvernement. Sur la situation historique des chrétiens de Lukan (= FRLANT 152). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-53816-2 , (histoire sociale)
• Charles H. Talbert : Lecture des actes de Luc dans son milieu méditerranéen (= Suppléments au Novum Testamentum 107). Brill, Leyde et al. 2003, ISBN 90-04-12964-2 .
• Maria Ytterbrink : Le troisième évangile pour la première fois. Luc dans le contexte de la biographie ancienne . Lund Univ., Lund 2004, ISBN 91-628-6066-6 .

Théologie de l'évangile de Luc

• Reinhard von Bendemann : Entre Doxa et Stauros : Un examen exégétique des textes du soi-disant récit de voyage dans l'Évangile de Luc. BZNW 101. de Gruyter, Berlin et al. 2001, ISBN 3-11-016732-8 .
• Peter Böhlemann : Jésus et le Baptiste : Clé de la théologie et de l'éthique de Luc. MSSNTS 99. Univ. Press, Cambridge et al. 1997, ISBN 0-521-59421-9 .
• Georg Braumann : Les Moyens du Temps. Considérations sur la théologie de l'Évangile de Luc. Dans : ZNW 54 (1963), pp. 117-145
• Hans Conzelmann : Le milieu du temps. Études sur la théologie de Luc (1954). Contributions à la théologie historique 17. Mohr, Tübingen 7e édition 1993, ISBN 3-16-145946-6 , (étude de base sur la théologie de LkEv)
• Peter Doble : Le paradoxe du salut. La théologie de la croix de Luc. MSSNTS 87. University Press, Cambridge et al. 1996, ISBN 0-521-55212-5 .
• Josef Ernst : Lukas - un portrait théologique. Patmos Verl., Düsseldorf 1985, ISBN 3-491-77627-9 .
• Joel B. Green : La théologie de l'évangile de Luc. Théologie du Nouveau Testament. Rép. Univ. Press, Cambridge et al. 1997, ISBN 0-521-46529-X .
• Sylvia Hagene : Temps de restauration. Études sur la théologie lucanienne de l' histoire comme sotériologie . Traités du Nouveau Testament 42. Aschendorff, Münster 2003
• Friedrich Wilhelm Horn : Foi et action dans la théologie de Luc . uvres théologiques de Göttingen 26. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, 2e édition 1986, ISBN 3-525-87377-8 .
• Helga Melzer-Keller : Marie dans l'Évangile de Luc : modèle de foi, disciple idéal et signe d'espérance. 416-430 [3]
• Charles A. Kimball : Exposition de Jésus de l'Ancien Testament dans l'Évangile de Luc. JSNTSup 94. JSOT Press, Sheffield 1994, ISBN 1-85075-464-0 .
• Hans Klein : Lukasstudien . FRLANT 209. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-53073-0 .
• Matthias Klinghardt : Loi et Peuple de Dieu. La compréhension lukanique de la loi selon son origine, sa fonction et sa place dans l'histoire du christianisme primitif. WUNT II / 32. Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145298-4 .
• Christina Kurth : "La voix des prophètes s'accomplit". Le destin de Jésus et « les » Juifs selon le récit de Luc. BWANT 148. Kohlhammer, Stuttgart 2000
• Thomas J. Lane : Luc et la mission des gentils . L'évangile anticipe les actes . Études universitaires européennes 23/571. Lang, Francfort-sur-le-Main et al. 1996, ISBN 3-631-49999-X .
• Robert F. O'Toole : Présentation de Jésus par Luc. Une christologie . Subsidia biblica 25e éd. Pontificio Istituto Biblico, Rome 2004, ISBN 88-7653-625-6 .
• Alexandre Prieur : La proclamation de la règle de Dieu . Études exégétiques sur la compréhension lukanique de basileia tu theu. WUNT II / 89. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146574-1 .
• Walter Radl : L'origine de Jésus. Recherche historique traditionnelle sur Luc 1-2. Études bibliques de Herder 7. Herder, Fribourg i. Br. et al. 1996, ISBN 3-451-23940-X .
• Dietrich Rusam : L' Ancien Testament avec Luc. BZNW 112. de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017524-X .
• Gerhard Schneider : Lukas, théologien de l'histoire du salut. Essais sur l'œuvre double de Lukan. Contributions bibliques de Bonn 59. Hanstein, Königstein i. Ts. 1985, ISBN 3-7756-1073-1 .

• Juan Sebastián Valencia Hernández: "El Trasfondo del Concepto" Doble Obra Lucana ": aproximación histórica a los problemas teológicos en los estudios lucanos». Dans : Cuestiones Teológicas Vol.45 , No. 104 (2018), p. 431-461.

Thèmes spéciaux

Le rôle de Jésus

• Ursula Rapp : Jésus comme nouveau Moïse. Lc 5.1-11. Dans : Entschluss , Volume 63, 1998, Numéro 1, pp. 19-20.

Le Saint-Esprit comme thème principal du LkEv

• Ju Hur : Lecture dynamique du Saint-Esprit dans les Actes de Luc . JSNTSup 211. Academic Press, Sheffield 2001
• Robert P. Menzies : habilité à témoigner. L'Esprit dans Luc agit . Journal de théologie pentecôtiste. Supplément série 6. Academic Press, édition révisée Sheffield 1994, ISBN 1-85075-721-6 .
• Matthias Wenk : Pouvoir de formation de la communauté. Le rôle socio-éthique de l'Esprit dans Luc Actes. Journal de théologie pentecôtiste. Série de suppléments 19. Academic Press, Sheffield 2000

La pauvreté et la richesse au centre du LkEv

• Hans-Georg Gradl : Entre riches et pauvres. Le double travail de Lukan dans une perspective orientée vers le lecteur et pragmatique du texte. Recherche sur la Bible 107. Echter, Würzburg 2005
• Heinz Joachim Held : L'évangile est prêché aux riches. Les impositions sociales de la foi dans l'Évangile de Luc et dans les Actes des Apôtres. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1641-X .
• René Krüger : Dieu ou Mammon . L'évangile de Luc et l'économie. Éd. Exode, Lucerne 1997, ISBN 3-905577-19-4 .
• Kiyoshi Mineshige : Renonciation à la possession et aumône avec Luke. Essence et exigence de l'éthique de la propriété Lukan. WUNT II / 163. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148078-3 .
• Vincenzov Petracca : Dieu ou l'argent. L'éthique de la propriété de Luc. Textes et ouvrages sur le Nouveau Testament 39 ans. Francke, Tübingen et al. 2003, ISBN 3-7720-2831-4 .

Généralement compréhensible et orienté application

• Rainer Dillmann : L'Évangile de Luc. Un commentaire pour la pratique. uvres bibliques catholiques, Stuttgart 2000, ISBN 3-460-33126-7 .
• Gerhard Maier : Evangile de Luc. 2 volumes Édition C Commentaires bibliques 4/5. 1991-1992, volume 1, 1991, ISBN 3-7751-1614-1 , volume 2, 1992, ISBN 3-7751-1785-7 , (généralement compréhensible, orienté application)
• Fritz Rienecker : L'Évangile de Luc. Bible d'étude de Wuppertal. NT 3. Brockhaus, Wuppertal 1994 (généralement compréhensible, orienté application)
• Franz-Josef Bode : Aujourd'hui, le mot se réalise. Le message de l'Evangile de Luc. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-460-23208-2 .

liens web

Lire ou écouter l'évangile de Luc sur Internet

• Luther 1984 (Ceci et plus de 40 autres traductions actuelles et historiques sur Bibleserver.com .)
• Traduction normale .
• Les 24 chapitres de l'évangile de Luc à lire et à écouter sur ordinateur. Dans : Textbibel.de
• Evangile de Luc et Jean - BSB Clm 11019

Aperçus et explications complémentaires

• L'évangile de Luc. Dans : bibelwissenschaft.de
• Un commentaire textuel sur l'Evangile de Luc - commentaire critique de texte détaillé sur les environ 300 variantes les plus importantes du texte grec original (PDF ; 467 pages ; 2,57 Mo)
• Aperçu de la Bible : Evangile de Luc - informations du Gospel Center e. V. Vienne

Remarques

1. ^ Hans Conzelmann, Andreas Lindemann : Arbeitsbuch zum Nouveau Testament . 13e édition. Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-8252-0052-3 , page 342.
2. ↑ Josef Ernst: Lukas. Un portrait théologique . Patmos, Düsseldorf, 1991 ² , ISBN 3-491-77627-9 .
3. ↑ ^{a b} Gerd Theißen, Annette Merz : Le Jésus historique : Un manuel . 3. Édition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 3-525-52198-7, page 47.
4. ↑ Martin Hengel : L'historien Luc et la géographie de la Palestine dans les Actes des Apôtres. Dans : Journal of the German Palestine Association (ZDPV) 99 (1983), pp. 147-183.
5. ↑ Claus-Jürgen Thornton: Le témoin du témoin: Lukas comme historien des voyages Paulus . CB Mohr, Tübingen 1991, ISBN 3161457374 .
6. ↑ Rudolf Bultmann : Théologie du Nouveau Testament. Tübingen 1980, 8e édition, § 56, page 494 : « Bien sûr, la théologie de Paul n'a eu aucune influence sur l'édition des évangiles.
7. ↑ Gerd Theißen, Annette Merz : Le Jésus historique : un manuel . 3. Édition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 3-525-52198-7, p. 47-48.
8. ↑ Werner Georg Kümmel : Introduction au Nouveau Testament . 20e édition, Heidelberg 1980, pp. 119f.
9. ^ Paul-Gerhard Müller : Évangile de Luc (= petit commentaire de Stuttgart. Nouveau Testament NF, 3). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1995 ⁵ , ISBN 3-460-15331-8 ; P. 20.
10. ↑ Ingo Broer : Introduction au Nouveau Testament . Wurtzbourg 2006, page 137
11. ↑ ^{a b c} Peter Pilhofer: Actes des Apôtres: La situation. (PDF; 114 Ko) 2005, p. 1 , consulté le 25 juin 2012 . 
12. ^ Donald A. Carson, Douglas J. Moo : Introduction au Nouveau Testament. Brunnen, Gießen 2010 (Anglais 2e édition 2005), p. 247 : "le début des années 60".
13. ↑ Klaus Berger : Commentaire sur le Nouveau Testament . Gütersloh 2011, p.210 : « l'an 66 après JC. comme terminus ad quem de l'origine des deux écrits ».
14. ↑ John AT Robinson : Quand le Nouveau Testament est-il apparu ? Bonifatius, Paderborn et R. Brockhaus, Wuppertal 1986 (Anglais 4e édition 1981), page 363 : environ « 57-60 ».
15. ↑ Gerhard Hörster : Études bibliques et introduction au Nouveau Testament. R. Brockhaus, Wuppertal 1998, p. 94 : « Milieu des années 60 ».
16. ↑ Erich Mauerhofer : Introduction aux écrits du Nouveau Testament. Tome 1, Hänssler, Neuhausen-Stuttgart, 2e édition 1997, p. 169 : « 57-59 ... ou très peu de temps après ».
17. ↑ Karl Jaroš: Le Nouveau Testament et ses auteurs. Une introduction. Böhlau, Cologne et autres 2008, p.99 : "Fin des années 50".
18. ↑ Adolf von Harnack : La mission et l'expansion du christianisme au cours des trois premiers siècles. Leipzig, 4e édition 1924, pp. 89, 554.
19. ↑ Alexander Mittelstädt : Lukas en historien. Pour la datation de la double œuvre de Lukan. Tubingue, 2006.
20. ↑ Otto Konrad Rouleau: Pièces de monnaie, conditions monétaires et financières dans les évangiles . Fidelitas, Karlsruhe 1929, DNB  361639090 , p. 6-8 . 
21. ^ Ferdinand Hahn : Théologie du Nouveau Testament , tome 1. Mohr Siebeck, Tübingen, 2e édition, 2005, page 554.
22. ↑ Lukasevangelium / Christfried Böttrich : Evangile selon Lukas. Création : janvier 2014, sur www.bibelwissenschaft.de [1] ici section 2. Auteur et destinataires
23. ^ Andrew Gregory : La réception de Luc et des actes dans la période avant Irénée. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148086-4 , page 28
24. ↑ Wieland Willker. A Textual Commentary on the Greek Gospels ( Memento du 9 juin 2007 dans Internet Archive ) (fichier PDF; 85 ko) , (non daté + inachevé)
25. ↑ Kurt et Barbara Aland , le texte du Nouveau Testament. Introduction aux éditions scientifiques ainsi qu'à la théorie et à la pratique de la critique textuelle moderne . Société biblique allemande , Stuttgart 1989, ISBN 3-438-06011-6 , page 106.
26. ↑ Christfried Böttrich : Lukasevangelium / Evangile selon Lukas. Création : janvier 2014, sur www.bibelwissenschaft.de, mot-clé 47924 [2]
27. ^ Dieter T. Roth : Le texte de l'Évangile de Marcion. Outils, études et documents du Nouveau Testament, volume 49, Brill, Leiden / Boston 2015, ISBN 978-90-04-28237-7 .
28. ^ Matthias Klinghardt : L'évangile le plus ancien et l'origine des évangiles canoniques. Enquête - reconstruction - traduction - variantes. 2 tomes. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 .
29. ↑ Bernd Kollmann : Compact du Nouveau Testament . 1ère édition. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-021235-4 , p. 16 . 
30. ↑ voir sur ce Paul-Gerhard Klumbies : Marcion comme Paulus et Lukasinterpret. In : Markus Lang (Ed.) : Un nouveau genre ? Développement de la confiance en soi des premiers chrétiens. Volume 105 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Études sur l'environnement du Nouveau Testament, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59364-7 , pp. 101-121.
31. ↑ Tertullien : Adversus Marcionem. IV 5.4
32. ↑ Dans son Adversus Marcionem , Tertullien a parlé du fait que Marcion avait composé l'Évangile et le voyait comme quelque chose de nouveau et d'unique pour lui.
33. ↑ Markus Vinzent : La résurrection du Christ dans le christianisme primitif. Herder, Fribourg 2014, p.137
34. ^ Matthias Klinghardt : L'évangile le plus ancien et l'origine des évangiles canoniques. Enquête - reconstruction - traduction - variantes. 2 tomes. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , pp. 24-25, 29 sq., 351 sq.
35. ^ Matthias Klinghardt : L'évangile le plus ancien et l'origine des évangiles canoniques. Enquête - reconstruction - traduction - variantes. 2 tomes. Francke, Tübingen 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , pp. 24-25, 29 sq., 351 sq.
36. ↑ Markus Vinzent : La résurrection du Christ dans le christianisme primitif. Herder, Fribourg 2014, p.137
37. ↑ Ulrich Schmid : Marcion et ses Apostolos : Reconstitution et classement historique de l'édition marcionite de saint Paul. Travail sur la recherche de textes du Nouveau Testament, Volume 25, De Gruyter, Berlin 1995; ISBN 978-3-11-014695-0 , p. 243-245.
38. ^ Matthias Klinghardt : L'évangile le plus ancien et l'origine des évangiles canoniques. Enquête - reconstruction - traduction - variantes. 2 tomes. Francke, Tübingen 2015, page 22.