Les lettres de Paul

Un total de 13 épîtres de l' Nouveau Testament (NT), nommé par Paul de Tarse comme l'auteur, sont appelés lettres Pauline , lettres Pauline ou Corpus Paulinum . Au moins sept d'entre eux sont considérés comme authentiques : 1er Thessaloniciens , 1er et 2e Corinthiens , Galates , Romains , Philippiens et Philémon . Ils ont été créés entre 48 et 61 après JC et sont donc les plus anciens écrits survivants du christianisme primitif .

Dans le cas de Colossiens , Ephésiens et 2 Thessaloniciens, il est contesté s'ils ont été écrits par Paul ou par certains de ses disciples. Les trois lettres pastorales sont pour la plupart considérées comme l'œuvre d'un élève de Paul. Dans l'ancienne église, la lettre aux Hébreux , qui ne nomme pas d'auteur, a été attribuée par erreur à Paul et donc incluse dans le Corpus Paulinum.

Paul a écrit ses lettres dans le Koine , le grec hellénistique de son temps. Toutes les lettres pauliniennes authentiques, à l'exception de la lettre aux Romains, sont adressées aux congrégations fondées par lui ou à des membres individuels. Ils proclament Jésus-Christ par rapport aux conflits internes de l'église à cette époque, notamment entre les chrétiens juifs et les chrétiens païens . Ils représentent et préservent la théologie paulinienne et sont les principales sources d'informations biographiques sur Paul. En tant que partie intégrante du canon biblique , ils ont une importance durable dans le christianisme .

Aperçu

auteur	lettre	Abréviation	Lieu et heure
Paul	1. Lettre de Paul aux Thessaloniciens	1Thess	~ 50 à Corinthe ; peut-être avant 48
Paul	1. Lettre de Paul aux Corinthiens	1 cor	Printemps 54 ou 55 à Ephèse
Paul	2. La lettre de Paul aux Corinthiens	2Cor	Automne 55 ou 56 en Macédoine
Paul	Lettre de Paul aux Galates	Fille	~ 55 à Ephèse ou Macédoine
Paul	Épître de Paul aux Romains	ROM	Printemps 56 à Corinthe
Paul	Épître de Paul aux Philippiens	Phil	~ 60 à Rome; peut-être plus tôt à Éphèse ou à Césarée Maritima
Paul	Épître de Paul à Philémon	Phlm	~ 61 à Rome; peut-être plus tôt à Éphèse ou à Césarée Maritima
un élève de Paul (peut-être Timothée)	Épître de Paul aux Colossiens	Col	~ 70 en Asie Mineure
un élève de Paul	Épître de Paul aux Ephésiens	Eph	~ 80-90 en Asie Mineure
un élève de Paul	2. Lettre de Paul aux Thessaloniciens	2Thess	95-100 en Asie Mineure ou en Macédoine ; peut-être 50-51 à Corinthe
un élève de Paul	1. Lettre de Paul à Timothée 2. Lettre de Paul à Timothée Lettre de Paul à Tite	1Tim 2Tim Mésange	~ 100 à Ephèse
attribué à tort à Paul	Hébreux	Héb	avant 96

auteur

Depuis 1800 environ, la recherche historico-critique a remis en question la paternité de Paul dans chacune des lettres qui lui sont attribuées. Le déiste anglais Edward Evanson a nié l'authenticité de la lettre aux Romains en 1792. L' école de Tübingen considérait que Romains, Galans, 1 et 2 Corinthiens étaient pauliniens et marquait ainsi un relatif consensus. Certains érudits du Nouveau Testament, tels que le philosophe allemand Bruno Bauer de 1850 et le Dutch Radical Criticism de 1878, ne considéraient aucune des 13 lettres comme authentique. La raison principale était qu'ils croyaient que les informations contenues dans les Actes des Apôtres de Luc (Actes) étaient plus anciennes et plus fiables. Dès 1904, William Wrede a rejeté sa thèse comme une « grave aberration de critique ». Cette thèse n'a plus aucun sens dans les recherches pauliniennes d'aujourd'hui.

L' authenticité de sept lettres pauliniennes est aujourd'hui incontestée et est supposée dans les introductions du NT , surtout parce que Paul lui-même se réfère aux lettres précédentes et aux étudiants qui s'y trouvent. Les lettres ultérieures peuvent être clairement distinguées des lettres de Paul plus anciennes en termes de langue et de contenu et peuvent être retracées jusqu'aux élèves de Paul qui ont suivi sa théologie et préservé sa tradition.

La paternité des lettres Eph, Col et 2 Thess. D'un autre côté, il est largement admis que les trois lettres pastorales proviennent d'un étudiant de Paul en raison des différences de style et de contenu. Ces pseudépigraphes sont appelés « deutéropaulines » . Les chercheurs qui incluent déjà Eph, Kol et 2 Thess appellent les dernières lettres pastorales "Tritopaulinen" ou "Tritopaulinisch".

La recherche en langue allemande en particulier fait la différence entre les vraies lettres pauliniennes et les lettres des élèves de Paul. En 2009, le spécialiste du Nouveau Testament Klaus Haacker a critiqué les normes et les prémisses de cette distinction comme insuffisamment fondées empiriquement. Dans la recherche anglophone, la distinction est rare en raison de la fréquente exégèse synchrone . Les études interdisciplinaires n'excluent pas la paternité de Paul dans les 13 lettres du Corpus Paulinum .

Dates de création

La 1 Thess  EU est considérée comme le plus ancien texte paléochrétien conservé. Il peut avoir été écrit 20 à 30 ans avant l' Evangile selon Marc , le plus ancien des quatre évangiles canoniques . En raison des noms dans le premier verset, qui mentionne également Actes 18.5  UE , il est généralement daté de l'an 50 à Corinthe. D'autres datent la lettre du début des années 40 avant le concile apostolique (48) parce qu'elle n'en donne aucune preuve ; ou le concile est daté d'après la première visite de Paul à Corinthe.

En raison de l'emplacement dans 1 Cor 16,8  UE et de la référence aux plans de voyage autour de Pâques dans 1 Cor 16,5-8 UE, 1 Cor est daté  du printemps avant le départ de Paul d'Éphèse (54 ou 55). 2 Corinthiens a été écrit six à 18 mois plus tard à cause du conseil de voyage : En raison d'un conflit avec un membre de la congrégation, Paul s'est précipité vers Éphèse après sa première visite à Corinthe (2 Corinthiens 2 : 3-11). La «lettre de larmes» résultante (non reçue) a été apportée à Corinthe par Tite puis retournée à Paul en Macédoine ( 2 Cor 7 : 5-9  UE ). Entre les deux, il y a eu un tournant de l'année (2 Cor 8:10). Étant donné que le calendrier macédonien bien connu de Paul plaçait le début de l'année en automne, 2 Corinthiens pourrait provenir de la fin de l'automne 55. S'il s'agissait du calendrier romain , le 2 Cor a été écrit à l'automne 56.

La Gal a souvent été classée comme la plus ancienne épître de Paul jusqu'au début du 20e siècle. Aujourd'hui, il est généralement daté plus tard en raison de sa proximité avec les Romains. Il est contesté s'il a été écrit avant 2 Corinthiens à Ephèse ou après le voyage de Paul en Macédoine (Actes 20 : 2). Selon Gal. 2:10, la collecte ordonnée par Paul pour l' église primitive à Jérusalem (1 Cor. 16: 1) a également eu lieu en Galatie et n'était pas un point de discorde dans le conflit avec les congrégations galates. Puisque Paul souligne ici qu'il a pleinement rempli l'accord de collecte mentionné dans 2 Corinthiens, la plupart des érudits du Nouveau Testament datent le Gal à la fin de l'automne 55 aujourd'hui.

Paul a écrit les Romains dans la maison de Gaius à Corinthe avant de partir pour Jérusalem pour remettre les collections (printemps 56). Ceci ressort de ses informations: Il voulait gagner la communauté à Rome qu'il n'avait pas fondé en tant que partisans de sa mission prévue à l' Espagne (Rom 15.23f.) Et au préalable apporter les dons de la Macédoine et l' Achaïe à Jérusalem (Rom 15.28f.) . Il envoie les salutations à la congrégation de son hôte Gaius (Rom. 16:23), mentionné dans 1 Cor. 1:14 comme membre de la congrégation corinthienne qu'il a baptisée.

Phil a surgi dans une longue situation de détention ( Phil 1.7  UE ), que Paul n'a pas empêché de travail missionnaire (1.12-17). Il s'attendait à la peine de mort ou à l'acquittement, ce qu'il espérait (1.19-25), et attendait le verdict rapide, afin de visiter ensuite la congrégation philippine (2.23f.). De nombreux érudits du Nouveau Testament acceptent Ephèse comme lieu de cet emprisonnement, certains Caesarea Maritima . Les érudits plus récents préconisent principalement Rome parce que Phil 1:13 est un garde prétorien , 4,22 un esclave impérial, Actes 28,30f. L'UE mentionne une détention légère de deux ans à Rome, mais pas une longue détention à Éphèse. De plus, Phil ne mentionne pas la collecte pour Jérusalem, probablement parce qu'elle était terminée. Les preuves linguistiques confirment que Phil est né après les Romains. Le souhait de visiter Philippes ne contredit pas nécessairement le voyage prévu en Espagne, car Paul a également modifié ses plans de voyage après d'autres lettres en raison de circonstances défavorables et le souhait de rendre visite aux destinataires fait partie du schéma formel de ses lettres. A Rome, le Phil ne peut avoir été écrit qu'en l'an 60 au plus tôt. Le Phlm a également été créé dans une situation de détention douce et en présence des mêmes collaborateurs de Paul (versets 1, 9, 10, 13, 23 s.). De nombreux exégètes le datent avec Phil à Éphèse, certains à Césarée . Ce qui parle pour Rome, c'est que Paul se dit « prêtre », pas apôtre, seulement dans le Phlm (verset 9), probablement parce qu'il n'a pas fondé la communauté romaine.

Le Kol ne nomme pas de lieu de composition, mais mentionne les villes de Colosses (1,2), Laodicée (2,1) et Hiérapolis (4,13). Cette lettre a probablement été écrite dans le sud de l'Asie Mineure, peut-être à Éphèse, siège probable de l'école paulinienne. L'auteur connaissait le collaborateur de Paul Tychique (Col 4,7; Actes 20,4) et le planteur d'église Epaphras (Col 1,7; 4,12). Il continua le combat de Paul contre la falsification de son enseignement. Sa lettre est donc considérée comme la plus ancienne des Deutéropaulins.

L'Eph ne nomme pas non plus de lieu de composition. Le lieu de résidence du destinataire « à Éphèse » est absent des premiers manuscrits et est donc considéré comme secondaire. Ce qui est sûr, c'est que l'auteur a utilisé le Kol comme modèle et, comme lui, s'est adressé aux églises d'Asie Mineure, dont Éphèse. Parce que sa lettre à Ignace (vers 95) était connue, elle est datée de 80-95.

La datation de 2 Thess est plus controversée. Quiconque le classe comme l'œuvre de Paul ou de l'un de ses collaborateurs le date alors de 50-51, comme 1 Thess. D'autres soulignent, cependant, que 2 Thess contredit clairement l' attente de la seconde venue de Jésus-Christ dans 1 Thess et utilise de nombreuses expressions qui y manquent. Une réflexion théologique de l'attente proche qui s'estompe ne peut autrement être trouvée que dans la 2e lettre de Pierre (2 Pierre 3 : 1-13), qui a été écrite vers 100. Par conséquent, la 2 Thess est généralement aussi datée de la fin du premier siècle. L'Asie Mineure ou la Macédoine est alors supposée être le lieu d'origine.

forme

Les lettres pauliniennes forment un genre littéraire distinct dans le NT, qui n'avait pas de modèle direct dans le judaïsme . Comme il était d'usage à l'époque, Paul les dicta à un scribe bien informé ( Rom. 16:22  UE ). Il utilisait principalement du papyrus , de l' encre contenant de la suie et un roseau aiguisé pour écrire. Paul a écrit les derniers mots lui-même ( Gal 6.11-18  UE ; 1 Co 16.21  UE ; Philm 19) ou ses disciples (2 Thes 3.17 ; Col 4.18). La lettre finie était roulée ou pliée. Les destinataires, les expéditeurs et souvent la destination étaient écrits à l'extérieur. Un réseau de messagers privés, hommes et femmes, a apporté les lettres terminées aux congrégations. Les messagers étaient des confidents de leurs propres rangs qui pouvaient donner aux destinataires des explications verbales supplémentaires (Rom. 16 : 1f.). Des copies des lettres ont circulé dans les églises, dont beaucoup ont survécu.

L'adresse externe n'a été conservée pour aucun de ces manuscrits. Cependant, la prescription intérieure reprend les noms et titres des expéditeurs, des destinataires et leur lieu de résidence ou de région. Six lettres pauliniennes authentiques mentionnent les noms d'autres expéditeurs ; le Gal appelle collectivement "tous frères avec moi". Les destinataires sont toujours des collectifs, généralement avec l'expression ekklesia (littéralement « appelé à sortir » ; communauté, église). Ce n'est qu'en Romains que Paul écrit comme l'unique expéditeur "à tous ceux qui sont à Rome" parce qu'il n'a pas lui-même fondé cette église. Cette information est suivie du message d'accueil au destinataire « Grâce à vous et paix ... », semblable à l'ancienne salutatio . Cependant, selon toutes les lettres de Paul, cette bénédiction ne vient pas de l'expéditeur humain, mais "... de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ". Ce n'est que dans le Gal que Paul a dévié de cette salutation en raison de la situation apostate là-bas.

Les lettres pauliniennes sont beaucoup plus longues que les lettres privées antiques normales, ont une structure bien réfléchie et étaient destinées à la lecture publique dans le premier culte chrétien. Ils contiennent une variété de formes d'art littéraire que l'auteur a spécifiquement utilisées comme moyen d'argumentation théologique et qui montrent son éducation rhétorique. Leur objectif de préserver et d'approfondir une relation personnelle entre l'auteur et le destinataire les relie à des lettres d'amitié et de famille ordinaires. Sa combinaison de contenus didactiques, éthiques et autobiographiques la relie aux lettres philosophiques contemporaines. C'est pourquoi les lettres de Paul sont classées formellement et en termes de contenu comme une forme de littérature spécifiquement chrétienne primitive.

Occasions et objectifs

Les lettres pauliniennes proclament principalement la croix et la résurrection de Jésus-Christ et, contrairement aux évangiles, ne contiennent que quelques détails sur la vie terrestre de Jésus. Il s'agit de lettres privées élargies à certaines églises chrétiennes locales que Paul et/ou ses collaborateurs avaient précédemment fondées, et à des individus dans de telles églises. Les autres lettres du NT n'étaient pas adressées à des congrégations spécifiques et sont donc appelées lettres « catholiques » (générales).

Ce n'est qu'après de nombreuses années d'activité missionnaire que Paul a commencé à utiliser les lettres comme moyen de diriger l'église. Ce faisant, il a répondu à certains conflits qui avaient surgi dans ses communautés afin de les résoudre. Ses lettres sont donc des lettres occasionnelles conditionnées par la situation. La lettre Philémon s'adresse à un individu, mais traite le problème à résoudre (le traitement d'un esclave) non pas comme une affaire privée, mais comme une obligation pour tous les autres chrétiens. La lettre aux Romains est adressée à une congrégation locale et est motivée par une situation spécifique (collection), mais doit être envoyée aux autres congrégations dès le début et s'adresse à elles via leurs membres également. Il résume les lignes de base de la théologie de Paul sous la forme d'un traité et est donc un exemple précoce du journalisme chrétien primitif.

Paul cite souvent les anciennes traditions chrétiennes primitives dans ses lettres et souligne leur importance pour la foi chrétienne commune (par exemple dans 1 Cor 11 :23 ; 15 : 3). Ses lettres mentionnent 40 employés différents, certains en tant que co-expéditeurs. Certains d'entre eux ont probablement écrit des parties des lettres pauliniennes authentiques et plus tard des lettres sous son nom. Cette école Paulus était le groupe parrain de la mission Paulus. Contrairement à la première génération de chrétiens, ils n'ont pas fait de travail missionnaire en errant d'un endroit à l'autre, mais sont restés au même endroit jusqu'à ce qu'une congrégation indépendante y soit établie. Le siège de l'école Paulus était probablement l'église locale d'Éphèse, où Paul resta longtemps et écrivit certaines de ses lettres. Ils reflètent des extraits du processus de communication entre lui et ses communautés.

collection

Les lettres pauliniennes ont été recueillies dès le début. Vers l'an 150, Markion rassembla dix lettres de Paul, dont les sept authentiques, qu'il avait rassemblées pour la première fois dans une liste intitulée « Apostolos ». La liste qui n'a pas été conservée est dérivée des propos de Tertullien (Adv. Marc. 5,2-21) contre Marcion. La liste est considérée comme le premier canon de la Bible et comprenait Gal, 1 Cor, 2 Cor, Rom, 1 Thess, 2 Thess, Kol, Phil, Phlm, Hebr ainsi qu'un évangile « purifié » selon Luc , le « Marcionite Gospel » .

Vers l'an 200, une autre collection de lettres pauliniennes a été constituée pour former un codex (livre), qui a été conservé. On l'appelle Papyrus 46 ou avec le Sigel ⁴⁶ . La collection commence par Romans et contient sept autres lettres.${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

L'impulsion pour cela a été fournie par la revendication de vérité théologique qui y est contenue ( 1 Thess 1.5  EU ; 1 Cor 2.4  EU ; Rom 1.16  EU et plus). Ils doivent être lus ( 1 Thess 5.27  UE ; Rom 16, 16  UE ) et transmis ( Gal 1.2  UE ; 2 Cor 1.1  UE ) afin que les destinataires puissent les voir ( Gal 6.11  UE ). En conséquence, ils ont été échangés dans les églises (Col. 4:16). Les opposants ont également vanté leur pouvoir de persuasion ( 2 Cor 10.10  UE ). Un avertissement a été donné contre les spécimens contrefaits ( 2 Thess 2.2  UE ; 2 Thess 3.17  UE ) ; cela suppose une collection. L'auteur de 2 Pi 3,15f  EU en connaissait un car il s'exprime sur le contenu de l'ensemble des lettres pauliniennes. Ces notes dans le NT montrent la grande estime dans laquelle les lettres de Paul étaient tenues dans le christianisme primitif. En raison de leur contenu théologique et éthique concentré et de leur pouvoir rhétorique, ils ont reçu une importance suprarégionale même du vivant de Paul, quelle que soit leur pertinence contextuelle, et l'ont conservée après sa mort.

Ses collègues et étudiants ont essayé de mettre à jour et de préserver sa théologie avec des lettres auto-écrites sous son nom. Pour eux, le recueil des lettres pauliniennes originales a été déterminant. Les auteurs du Col, de l'Eph et des trois lettres pastorales font référence à jusqu'à six lettres pauliniennes authentiques. A partir de 95, des écrits non canoniques ( Première Lettre à Clément , Lettre à Ignace , Polycarpe de Smyrne ) prouvent l'existence de divers grands recueils de lettres de Paul. Vers l'an 200, pour Irénée de Lyon, les 13 épîtres de Paul, ainsi que les quatre évangiles et les Actes, faisaient partie du NT naissant.

Parce que la lettre aux Hébreux était censée être une lettre de Paul, elle a été incluse. Ce Corpus Paulinum a d'abord été résumé dans un volume manuscrit séparé, tout comme le Corpus Apostolicum (Actes et lettres catholiques ) et les Évangiles . Ces trois écrits collectifs étaient des étapes préliminaires à la canonisation du NT et en ont constitué la base.

Les lettres de Paul n'ont pas été reçues

1 Cor 5,9  UE , 2 Cor 2,4  UE , 2 Cor 10,10  UE et Col 4,16  UE mentionnent diverses autres lettres pauliniennes. Ceux-ci n'ont pas été conservés et rien d'autre n'est connu sur leur contenu. Certains exégètes les identifient avec des passages du texte des lettres pauliniennes bien connues, alors considérez que ces parties seront ajoutées plus tard. On suppose que la « lettre delarmes» mentionnée en 2 Co 2 : 4 est contenue dans 2 Co 1, 3-2.11  UE , les « lettres » (pluriel) mentionnées en 2 Co 10.10 sont contenues dans 2 Co 10-13. D'autres, cependant, soulignent que les organes respectifs traitent différents conflits et opposants. De telles thèses de division ou de composition n'ont jusqu'à présent pas été acceptées faute d'analogies historiques, mais elles sont toujours en discussion.

Écrits apocryphes de Paul

Le canon Muratori mentionne deux lettres de Paul qui sont expressément désignées comme faux : la lettre des Laodicéens et une lettre de Paul aux Alexandrins , dont on ne connaît que le nom. Dans certains manuscrits de la Vulgate, il y a une lettre de Laodicéner écrite en latin. Par exemple, il y a une copie dans le Livre d'Armagh , qui est également marquée comme contrefaçon dans un avertissement. Il est controversé de savoir si cela est identique à la lettre aux Laodicéens, qui est mentionnée dans le canon Muratori, est un autre script avec le même nom, ou est lié à celui-ci. Parmi les écritures de Nag Hammadi, il y a la prière de l'apôtre Paul , qui utilise des termes gnostiques et ne peut clairement pas être retracée jusqu'à Paul. La troisième lettre aux Corinthiens est aussi une pseudépigraphie. Il existe une correspondance fictive entre Sénèque et Paul du IVe siècle , qu'aucun d'eux n'a écrite. Les Actes de Paul sont un livre apocryphe des Actes du IIe siècle, qui vient d'Asie Mineure.

Voir également

• Liste des papyrus du Nouveau Testament

Littérature

• Daniel Kosch, Sabine Bieberstein : Paul et les débuts de l'église : Nouveau Testament partie 2. Maison d'édition théologique, Zurich 2012, ISBN 3290200817 .
• Arthur J. Dewey, Roy W. Hoover, Lane C. McGaughy, Daryl D. Schmidt : Les lettres authentiques de Paul : Une nouvelle lecture de la rhétorique et du sens de Paul : la version des savants. Polebridge Press, 2010, ISBN 1598150197 .
• Udo Schnelle : Les lettres pauliniennes. In : Introduction au Nouveau Testament. 7e édition, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-8252-1830-0 , pp. 31-167.
• Alfred Suhl : Les lettres de Paul. Une introduction. Workuvre biblique catholique, 2007, ISBN 3460030542 .
• Hans Conzelmann , Andreas Lindemann : Cahier d'exercices pour le Nouveau Testament. 14e édition, UTB / Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 978-3-8252-0052-7 .
• Rainer Riesner : Les débuts de l'apôtre Paul. Études de chronologie, de stratégie missionnaire et de théologie. Mohr Siebeck, Tübingen 1994, ISBN 978-3-1614-5828-6 .

liens web

• Les lettres pauliniennes. Bibelwissenschaft.de
• Gerd Häfner : Paul et ses lettres. Résumé de la conférence, semestre d'hiver 2005/06, LMU Munich, Département de théologie biblique

Preuve individuelle