Codex Sinaïticus

Manuscrits du Nouveau Testament
Papyri • Onciales • Minuscules • Lectionnaires
Oncial 01
Texte de Sinaïticus.jpg
Livre d'Esther
Nom de famille Sinaïtique
signe ??
texte Ancien et Nouveau Testament
Langue grec
Date c. 330-360
Trouvé Sinaï 1844
Emplacement de stockage British Library , Bibliothèque universitaire de Leipzig , Monastère Sainte-Catherine , Bibliothèque nationale de Russie
la source Lac, K. (1911). Codex Sinaiticus Petropolitanus , Oxford.
Taille 38 × 34 cm
Taper Type de texte alexandrin
Catégorie JE.
Remarque très proche du papyrus 66
Extrait du Codex Sinaiticus ( Est 2.3-8  UE )

Le Codex Sinaiticus est une Bible - manuscrit datant du 4ème siècle. Le Codex contient de grandes parties de l' Ancien et un Nouveau Testament complet en grec ancien . C'est l'un des manuscrits connus les plus importants de l' Ancien Testament grec et du Nouveau Testament et c'est la plus ancienne copie entièrement conservée du Nouveau Testament. La partie Nouveau Testament du Codex Sinaiticus appartient essentiellement au type de texte alexandrin .

En 1844, le Codex fut découvert par Konstantin von Tischendorf dans le monastère Sainte-Catherine sur le mont Sinaï ( Égypte ), et 43 feuilles de ce manuscrit qu'il publia en 1846 - en l'honneur du partisan de son voyage, le roi Friedrich August II de Saxe - sous le titre 'Codex Frederico-Augustanus'. Il y a différentes déclarations sur la manière dont Tischendorf est entré en possession des Écritures. La tsarine Marie von Hessen-Darmstadt a financé d'autres voyages pour lui et a donné d'autres trouvailles au tsar Alexandre II.

Le Codex a été vendu à l'Angleterre sous Staline et est entièrement accessible sur Internet depuis 2009.

Le Codex

les particularités

Le Codex Sinaiticus est une édition de la Bible particulièrement grand format, le texte est organisé en quatre colonnes. Il n'y a pas d'autre manuscrit du Nouveau Testament qui a quatre colonnes. Les peaux de 700 veaux et moutons étaient nécessaires pour faire du parchemin , ce qui était une fortune à l'époque. Le parchemin est très fin et fin, léger et d'excellente qualité et l'état de conservation est très bon compte tenu de sa vieillesse. Les soupçons de Tischendorf et Gregory qu'il pourrait s'agir de peau d'antilope n'ont pas été confirmés par des recherches récentes. Certains chercheurs pensent que le manuscrit est l'un des cinquante exemplaires commandés par l' empereur Constantin Ier en tant que patron de l'église chrétienne vers 320.

Les parties restantes du Codex se composent de 346½ folia , 199 de l'Ancien et 147½ du Nouveau Testament. C'est le seul manuscrit complet du Nouveau Testament en écriture onciale ; une partie importante de l'Ancien Testament manque.

En termes de contenu, le Codex Sinaiticus comprend une grande partie de l' Ancien Testament , tout le Nouveau Testament de Matthieu à l' Apocalypse ainsi que deux écrits apocryphes , la lettre de Barnabas et le début du Berger d'Hermas . Il est donc aussi un témoin textuel fondamental de ces écrits apocryphes.

L'ordre des livres du Nouveau Testament est : les quatre évangiles , les épîtres de Paul , les Actes des apôtres , les épîtres catholiques et l' Apocalypse de Jean .

texte

Extrait de l'Evangile de Matthieu ( Mt 8.28  UE )

Il n'y a que des fragments du début de l'Ancien Testament avec les livres d'histoire (1. Moïse à 1. Chronique).

Bruce Metzger compte essentiellement le texte du Nouveau Testament au type de texte alexandrin , avec une nette influence du type de texte occidental , par exemple au début de l' Évangile de Jean (Jn 1,1 à 8,38). Le Codex Sinaiticus contient de nombreux types et volatilités singulières. Le Codex, comme le Vaticanus, omet la doxologie selon le Notre Père dans Mt 6,13  EU , dans les deux Mt 16,2–3  ELB est manquant ; 17.21 UE ; Mc 9.44-46  ELB ; 16,8-20 UE ; Joh 5,3-4  UE ; 7,53 UE à 8,11 UE . Dans le texte du Nouveau Testament, il manque des versets qui apparaissent dans d'autres manuscrits : Il manque :

Le texte du Codex Sinaiticus a été publié pour la première fois en 1862 par Tischendorf à l'occasion du 1000e anniversaire de la monarchie russe dans une magnifique édition en fac - similé en quatre volumes financée par le tsar Alexandre II . Tischendorf avait fait spécialement pour cela des caractères d'impression basés sur l'écriture manuscrite.

La publication définitive du Codex a été faite par Kirsopp Lake en 1911 et 1922 à Oxford University Press sur la base de photos en fac-similé.

Dans l'appareil de texte, le Codex Sinaiticus est désigné par le sigel א ( Aleph ) depuis Tischendorf , d'après Gregory-Aland également par le numéro 01. En plus du texte proprement dit, le Codex Sinaiticus contient plusieurs niveaux de corrections : Le texte original était encore dans le scriptorium par des correcteurs corrigés. Ces variantes de texte sont notées א a . Plus tard, probablement au VIe ou au VIIe siècle, un groupe de relecteurs de Césarée a apporté de nombreuses modifications au texte de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ces changements sont appelés א ca et א cb . D'après un colophon à la fin des livres d' Esra et d' Esther , leur base était « un très vieux manuscrit qui avait été corrigé par la main du saint martyr Pamphile († 309) ». Selon son élève Eusèbe de Césarée , Pamphile possédait une bibliothèque particulièrement riche de codes bibliques.

sens

Ce manuscrit de la Bible du milieu du 4ème siècle après JC est considéré comme l'un des témoins de texte les plus importants pour le Nouveau Testament aujourd'hui. C'est aussi le plus ancien manuscrit au monde qui contient le Nouveau Testament dans son intégralité.

D'un point de vue critique du texte, ce codex est d'une importance énorme ; avec le Codex Vaticanus , dont il ne diffère que de façon insignifiante, c'est l'un des manuscrits bibliques les plus importants qui nous soient parvenus. Tischendorf l'utilise comme premier témoin dans son édition d'octave, Kurt Aland l'a placé dans la plus haute catégorie I des témoins de texte du Nouveau Testament, seul le Codex Vaticanus est égal en qualité de texte voire le surpasse. Divers manuscrits sur papyrus du IIIe siècle présentent une forme de texte très similaire, de sorte qu'il a été prouvé que cette forme de texte remonte à très loin et n'était pas le résultat d'une abréviation ultérieure de manuscrits du type de texte byzantin au IIIe ou début du IVe siècle.

Au cours des dernières décennies, d'autres manuscrits bibliques en partie plus anciens ont été découverts, tels que les papyrus Bodmer et Chester Beatty , mais jamais un Nouveau Testament complet. Grâce à ces découvertes, les chercheurs en textes peuvent retracer le texte biblique du Nouveau Testament jusqu'au début du IIe siècle.

Histoire du manuscrit

Résumé de l'histoire

En raison des divergences de vues sur l'histoire du Codex, en particulier en ce qui concerne les droits de propriété, par les propriétaires de parties du manuscrit, il est essentiellement fait référence à un texte en anglais que les quatre partenaires du projet Codex Sinaiticus ont convenu comme le cadre actuel de référence historique.

Découverte

Konstantin von Tischendorf vers 1845
Monastère de Catherine

Le théologien allemand Konstantin von Tischendorf partit en mai 1844 pour l'un des plus anciens monastères encore existants au monde, au Katharinenkloster sur la péninsule du Sinaï , pour y chercher de vieux manuscrits. Les moines étaient hospitaliers, mais aucun des frères ne pouvait fournir des informations précises sur les fonds de la bibliothèque. Tischendorf est donc allé travailler lui-même et a examiné les fonds de la bibliothèque, où il a découvert 129 feuilles de parchemin grand format. Le type de traduction et la forme des lettres permettaient de le dater du milieu du IVe siècle. Selon son propre rapport publié - aucun autre document n'est connu à ce jour - le savant allemand a été autorisé à emporter 43 feuilles de ce manuscrit avec lui à Leipzig, où il les a publiées en 1846 en l'honneur du partisan de son voyage, le roi Friedrich August II de Saxe, sous le titre 'Codex Frederico-Augustanus' publié. Ils sont conservés à la bibliothèque universitaire là-bas à ce jour .

Tischendorf n'a pas révélé l'emplacement de cet ancien manuscrit, mais l'a décrit vaguement comme « provenant d'un monastère d'Orient », car il espérait pouvoir acquérir les 86 feuilles restantes.

Fragments du Codex

Après 1844, plusieurs visites au codex par des visiteurs du monastère ont été documentées. Selon son rapport, l' archimandrite russe Porfirij Uspenskij a examiné 347 feuilles du Codex lors de sa visite en 1845. Celui-ci contenait les 86 feuilles que Tischendorf avait vues mais restées dans le monastère. Au cours de sa visite, Uspensky a reçu trois fragments de deux feuilles de codex qui avaient déjà été utilisées à des fins de reliure dans le monastère. Ils ont été acquis par la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg en 1883 , de même qu'un autre fragment des deux mêmes feuilles plus tard, que Tischendorf avait reçu lors de sa deuxième visite en 1853 et qui avait été découvert dans le monastère comme signet. Un autre fragment d'un processus de reliure a été trouvé à la Société de littérature ancienne de Saint-Pétersbourg en 1911.

L'« exportation » du Codex

Lors de la deuxième visite de Tischendorf au monastère Sainte-Catherine en 1853, les 86 feuilles n'ont pu être retrouvées. Même lors de sa troisième et dernière visite en 1859 sous le patronage du tsar russe Alexandre II , aucun des moines ne savait quoi que ce soit sur l'endroit où se trouvait le manuscrit de la Bible. Selon le rapport de Tischendorf, l'administrateur du monastère l'a invité dans sa cellule la veille de son départ parce qu'il voulait montrer au chercheur une Bible grecque. Lorsque Tischendorf a ouvert la Bible, enveloppée dans un tissu rouge, il a non seulement vu les 86 feuilles de parchemin manquantes se trouvant devant lui, mais selon son rapport, il a vu les 347 feuilles du Codex le 4 février.

Tischendorf était consciente de l'importance considérable d'une transcription de son texte intégral pour la recherche biblique, mais aussi de la difficulté d'exercer cette activité dans le monastère. En réponse à sa demande, le codex fut apporté au Metochion du monastère du Caire le 24 février 1859 et Tischendorf fut autorisé à examiner les pages individuellement pendant trois mois, de mars à mai. Cela a confirmé la conviction du savant allemand que les 347 feuilles étaient « le trésor biblique le plus précieux qui soit ».

Après quelques mois de nouveaux voyages au Moyen-Orient, il rentre au Caire en septembre 1859 et y signe le 16/28. Septembre un accusé de réception pour le prêt des 347 feuilles du Codex. Dans le récépissé, il déclara que le but du prêt était de lui permettre d'emporter le manuscrit avec lui à Saint-Pétersbourg afin de comparer ses transcriptions antérieures avec l'original en vue de sa publication. Dans ce document, il promettait également de rendre le codex intact au monastère dès que cela serait demandé, mais en même temps il se référait à une lettre antérieure de l'ambassadeur russe de l'époque à la Sublime Porte , le prince Lobanov, au monastère. Daté du 22/10 Septembre 1859, cette lettre fait référence à la déclaration de Tischendorf selon laquelle la communauté monastique souhaite offrir le codex en cadeau au tsar. La donation ne pouvant être acceptée comme prouvée, l'ambassadeur a reconnu que jusqu'à ce que la donation soit confirmée - et toujours à condition qu'elle soit réalisée - la propriété du manuscrit resterait au monastère, auquel le manuscrit devait être restitué après sa première demander. Dans sa réponse à Lobanow du 17./29. En septembre, la communauté monastique a exprimé son soutien à Tischendorf dans ses efforts et sa dévotion au tsar, mais n'a fait aucune référence explicite à la question de la donation.

Tsar Alexandre II de Russie

Les événements qui ont suivi sont maintenant essentiellement clairement documentés. En 1862, Tischendorf publia sa somptueuse édition imprimée en fac-similé du Codex. Cette édition a été présentée au destinataire de la dédicace et parrain de l'œuvre de transcription, le tsar Alexandre II, lors d'une audience formelle à Tsarskoïe Selo le 10 novembre 1862. A la même occasion le codex fut remis par Tischendorf, puisque son travail scientifique était terminé. Pendant les sept années suivantes, le manuscrit resta au ministère des Affaires étrangères à Saint-Pétersbourg ; il n'a été apporté à la Bibliothèque impériale qu'en 1869. La même année 1869, un acte de donation du Codex au Tsar est signé, d'abord les 13 et 25. novembre par l'archevêque du Sinaï d'alors, Kallistratos, et la synaxe (assemblée) du Metochion du Caire, à laquelle le Codex a été livré en 1859, et la seconde le 18/30. novembre par l'archevêque Kallistratos et les Synaxes du Metochion du Caire et du monastère de Sainte-Catherine lui-même.

Évaluation de la situation immobilière

En ce qui concerne le prêt, il n'y a aucune incertitude qu'un cadeau au tsar faisait partie de l'intention originale de tous ceux impliqués dans l'accord de 1859. En regardant les dix années entre la réception du manuscrit et l'acte de donation, il est évident aujourd'hui que cette période a été d'une grande complexité et pleine de difficultés pour le Monastère Sainte-Catherine. Du vivant de Tischendorf, il n'y a jamais eu d'accusation d'appropriation illégale du Codex, que ce soit contre lui-même ou contre le tsar. Le vol a été inculpé alors que l'acte de donation signé par le monastère aurait été perdu. Heureusement, cette erreur a pu être définitivement éliminée par la Bibliothèque nationale de Russie à Saint-Pétersbourg en publiant l'existence de ce document et en fournissant des détails sur Internet. Bien que cela clarifie juridiquement la question, les moines du monastère Sainte-Catherine recherchent toujours les raisons de la reprise, car ils regrettent ce qui s'est passé à ce moment-là après la transaction avec l'acte de donation. Il est incontesté que le Codex Sinaiticus n'a été rendu accessible à la recherche de textes universitaires dans le monde entier que grâce à la découverte de Tischendorf. La critique de la suppression illégale du codex ne le touche pas, mais sa réputation a souvent été mise en doute par des allégations non fondées de soi-disant experts (le Katherinenkloster a imprimé dans sa brochure touristique en 1995 l'affirmation selon laquelle Tischendorf avait illégalement volé le document).

La mort de l'archevêque Konstantios en 1859 a été suivie d'une vacance prolongée du trône de l'archevêque en raison d'une période de succession très mouvementée. Choisi par la Confrérie comme successeur, Cyril Byzantios était issu de la charge du patriarche du Sinaï de Jérusalem , la consécration démentie. Enfin, Kyrillos a réussi à recevoir l'ordination comme archevêque du patriarche de Constantinople et avec elle la reconnaissance par les dirigeants politiques de l'Empire ottoman, auquel l'Égypte appartenait à cette époque. Cependant, peu de temps après, les actions de Kyrillos ont conduit à une rupture avec la confrérie, sa destitution et l'élection d'un nouvel archevêque, Kallistratos, par eux, cette fois suivie de la consécration par le patriarche de Jérusalem, mais sans reconnaissance par les autres patriarches et les politiques Souverain. Ce n'est qu'en 1869 que Kallistratos fut reconnu archevêque par toutes les autorités canoniques et étatiques.

La solution parallèle à une situation aussi manifestement délicate et le statut du Codex - à la fois par le biais de la diplomatie russe - a conduit à des interprétations différentes. Il y a certainement lieu de croire que les diplomates russes ont lié leur intervention dans la succession archiépiscopale directement à la donation officielle du monastère du Codex au Tsar. En raison de la succession mouvementée entre Kyrillos puis Kallistratos, qui n'a pas été reconnue par les autres patriarches, une donation du monastère en accord avec la confrérie n'aurait pas été possible non plus, et le retard dans la signature de la donation est une conséquence nécessaire. Ce n'est qu'après le règlement de la succession reconnue que l'acte de donation le 13/25. novembre signé par l'archevêque du Sinaï d'alors, Kallistratos.

Suite du voyage du manuscrit

Bibliothèque britannique

À l'été 1933, il a été annoncé en Grande-Bretagne que le gouvernement soviétique stalinien voulait obtenir des devises étrangères en vendant le Codex pour financer son deuxième plan quinquennal. Avec le ferme soutien du Premier ministre britannique Ramsay MacDonald , les conservateurs du British Museum ont persuadé le Trésor de fournir 100 000 £ pour la livraison du Codex à Londres. L'État soviétique vendit donc le manuscrit au British Museum via le libraire Maggs Brothers le 27 décembre 1933, et il y fut exposé au public (Add. Ms. 43 725). Sur le prix d'achat, 7 000 £ ont été collectés par le British Museum et 93 000 £ ont été initialement collectés à partir d'un fonds de réserve civil sur la base d'une collecte de fonds par le musée, qui dans un « effort collectif national » a collecté un total de 53 563 £ au fonds sur deux ans a été remboursé.

La légalité de l'achat a été discutée en Grande-Bretagne et par la suite également confirmée par des experts britanniques, mais le public a été plus ému par la rétention certainement par inadvertance par les Russes d'un minuscule fragment de l'une des 347 feuilles arrivées à la Bibliothèque impériale en 1869. D'autre part, une discussion s'est ensuivie sur la poursuite de la séparation des parties du Codex ; L'archevêque Porphyrios du Sinaï a revendiqué en 1934 le monastère Sainte-Catherine comme seul propriétaire légal. Dans la réponse, il a été renvoyé au gouvernement soviétique.

Après que le Codex soit arrivé au British Museum en 1933, il a été minutieusement examiné par des paléographes locaux , notamment à l'aide de lampes à ultraviolets. HJM Milne et Th. Skeat ont publié les résultats de 1938 avec Scribes and Correctors of Codex Sinaiticus , qui ont fourni des informations supplémentaires sur le Codex.

Dernières trouvailles

Plus de 40 ans plus tard, en 1975, d'autres parties inconnues du codex ont été trouvées dans le monastère. Le 26 mai 1975, alors qu'il nettoyait une pièce en contrebas de la chapelle Saint-Georges sur le mur nord du monastère Sainte-Catherine , le sacristain , le père Sophrone, découvrit une grande réserve inconnue de fragments de manuscrits, dont des feuilles et des fragments du Codex Sinaiticus. Kurt Aland et son équipe de recherche de l' Institute for New Testament Text Research ont eu l'opportunité exclusive en 1982 d'examiner, d'analyser et de photographier les nouveaux fragments. Aujourd'hui, dans le monastère du Sinaï, il y a - au moins - dix-huit feuilles dans leur intégralité ou en fragments, dont l'origine provient soit de la nouvelle découverte en 1975, soit de reliures de manuscrits dans lesquels elles ont été utilisées de temps en temps.

Un fragment a été créé en 2009 par un doctorant britannique et membre de l'association « St. Catherine's Library Project ”équipes découvertes sur une photo d'une précédente reliure dans le monastère, réalisée au XVIIIe siècle. A l'intérieur de la couverture droite du volume "Sinaiticus graecus 2289" de la fin du XVIIe au début du XVIIIe siècle, des fragments de parchemin d'un manuscrit en écriture onciale grecque, disposés en colonnes étroites de 13 à 15 lettres par ligne, pourraient être vu. Le bibliothécaire du monastère, le père Justin, a examiné le volume et a confirmé que les fragments appartenaient au Codex Sinaiticus : Livre de Josué chap. 1 verset 10. Le script a été partiellement détruit dans le processus de reliure. Il n'est pas rare que des feuilles de parchemin aient été réutilisées comme matériel de reliure ( déchets de parchemin ).

Transcription et publication web

En décembre 2006, un projet conjoint entre la British Library, la Bibliothèque universitaire de Leipzig, la Bibliothèque nationale de Russie et le monastère Sainte-Catherine a été présenté pour numériser l'intégralité du codex, le rendre disponible sur Internet et le publier en fac - similé . En mai 2008, 43 pages numérisées ont été publiées et l'intégralité du Codex est en ligne depuis juillet 2009. Le projet est financé par diverses institutions, dont The Arts and Humanities Research Council, la Deutsche Forschungsgemeinschaft et la Fondation Stavros S. Niarchos . Outre les partenaires mentionnés, l'Institute for Textual Scholarship and Electronic Editing (ISEE), Université de Birmingham , l' Institute for New Testament Text Research of the Westphalian Wilhelms-Universität Münster , la Göttingen State and University Library Göttingen , la Society of Biblical Littérature, Atlanta et de nombreuses personnes avec. Il comprenait la préservation , la numérisation , la transcription et la documentation sur Internet.

Préservation

La conservation se limitait à ce qui était nécessaire à la photographie. Les fiches ont été physiquement analysées individuellement et les résultats documentés dans une base de données comprenant plus de 300 catégories. Une terminologie internationalement compréhensible a été développée pour décrire les résultats. Des techniques non destructives ont été utilisées pour analyser les types d'encres, la préparation des feuilles non encore écrites et les types d'animaux dont la peau avait été utilisée comme parchemin.

Voir également

Preuve individuelle

  1. ↑ a b c d Kurt et Barbara Aland , le texte du Nouveau Testament. Introduction aux éditions scientifiques ainsi qu'à la théorie et à la pratique de la critique textuelle moderne , Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1981, pp. 117-118. ISBN 3-438-06011-6 .
  2. ↑ Le projet Codex Sinaiticus. Rapport sur l'état des feuilles de parchemin
  3. ↑ Caspar René Gregory : Critique textuelle du Nouveau Testament . Leipzig 1900, page 18, Textarchiv - Internet Archive .
  4. ↑ Bruce M. Metzger : Manuscrits de la Bible grecque : Introduction à la paléographie . Oxford : Oxford University Press, 1991, ISBN 978-0-19-502924-6 , page 76.
  5. ↑ codexsinaiticus.org
  6. ↑ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Deutsche Bibelgesellschaft : Stuttgart 2001), pp. 315, 388, 434, 444.
  7. ^ Bruce M. Metzger : Un commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec . Société biblique allemande, Stuttgart 2001
  8. ↑ NA26, p 273.
  9. ^ Bruce M. Metzger : Un commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec . Société biblique allemande, Stuttgart 2001, p. 315, 388, 434, 444.
  10. ↑ Kirsopp Lake, Codex Sinaiticus Petropolitanus : Le Nouveau Testament, l'épître de Barnabas et le berger d'Hermas , Oxford : Clarendon Press 1911.
  11. ↑ Bruce M. Metzger : The Text of the New Testament : Its Transmission, Corruption and Restoration , (3e éd.), Oxford : Oxford University Press, 1992, p.46
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  14. ↑ Kirsopp Lake, Codex Sinaiticus Petropolitanus : Le Nouveau Testament, l'épître de Barnabas et le berger d'Hermas , Oxford : Clarendon Press, 1911, SV
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  16. ↑ un b nlr.ru
  17. ^ Bruce M. Metzger : Le texte du Nouveau Testament. Sa transmission, sa corruption et sa restauration . Oxford University Press, Oxford 2005, ISBN 978-0-19-516122-9 , page 64.
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  19. ↑ FAZ, Les Trouvailles des moines du Sinaï , le 11 mai 1983, n ° 109, p 10.
  20. ^ Theodore Cressy Skeat : Le dernier chapitre de l'histoire du Codex Sinaiticus . Dans : Novum Testamentum 42, 2000, p. 313-315.
  21. ↑ Nikolas Sarris : La découverte d'un nouveau fragment du Codex Sinaiticus. "Sinaiticus", The Bulletin of the Sainte Catherine's Foundation, Londres, New York, Genève, 2010, p.13
  22. ↑ codexsinaiticus.org
  23. ↑ Codex Sinaiticus - Participants . Site du projet. Consulté le 28 mars 2015.
  24. ↑ Codex Sinaiticus - Transcription . Site du projet. Consulté le 28 mars 2015.
  25. ↑ Codex Sinaiticus - Conservation . Site web du projet, avec plus d'informations (en partie en anglais). Consulté le 28 mars 2015.

Littérature

texte
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  • Konstantin von Tischendorf : Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus. 4 tomes. Petersburg 1862 (réimprimé par Olms, Hildesheim 1969).
  • FH Baader, HJ Grieser : Codex Sinaiticus comme édition de texte de base des écrits de la Nouvelle Alliance . Hans Jürgen Grieser, Schömberg 1993, ISBN 3-933455-01-4
  • Christfried Böttrich : La trouvaille du siècle. Découverte et histoire du Codex Sinaiticus . Leipzig 2011, ISBN 978-3-374-02586-2
  • Christfried Böttrich : Une histoire - Différentes perspectives. The Case of the Codex Sinaiticus , in : Codex Sinaiticus - New Perspectives on the Ancient Biblical Manuscript, Scot McKendrick, David Parker, Amy David Myshrall, Cillian O'Hogan (eds.), Londres 2015. (Actes de la conférence de juillet 2009 à la British Library de Londres)
  • Christfried Böttrich , Sabine Fahl, Dieter Fahl : Le dossier du ministre russe Golovnine de 1862 sur la question du « Codex Sinaiticus » . Dans : Scriptorium , 63/2, 2009, p. 288-326.
  • Alexander Schick : Tischendorf et la plus ancienne Bible du monde - La découverte du CODEX SINAITICUS dans le Katharinenkloster . Jota Verlag, Muldenhammer 2015, ISBN 978-3-935707-80-0 (Biographie pour le 200e anniversaire de Tischendorf avec un grand nombre de documents inédits de sa succession. Ceux-ci offrent un aperçu des détails jusqu'alors inconnus des découvertes et du contexte de le don. Dernières recherches sur Tischendorf et le Codex Sinaiticus, ainsi que son importance pour la recherche de textes du Nouveau Testament)
  • Victor Gardthausen : Paléographie grecque , Tome 2 1913, pp. 119-134. archive.org
  • Matthew Black, Robert Davidson : Constantin von Tischendorf et le Nouveau Testament grec. University of Glasgow Press, Glasgow 1981, ISBN 0-85261-164-1
  • Ludwig Schneller : Souvenirs de Tischendorf. Histoire étrange d'un manuscrit perdu. Souvenirs de son gendre. Leipzig 1927, 1929 ; Schweikardt-St. Johannis, Lahr-Dinglingen 1954, 1983, 1991, ISBN 3-501-00100-2
  • Bruce M. Metzger : Le texte du Nouveau Testament. Sa transmission, sa corruption et sa restauration . Oxford University Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-507297-9 , p. ?.
  • Bruce M. Metzger : Manuscrits de la Bible grecque : une introduction à la paléographie . Oxford : Oxford University Press, 1991, ISBN 978-0-19-502924-6 , p. ?.
  • Kurt et Barbara Aland : Le texte du Nouveau Testament . Société biblique allemande, Stuttgart 1991, ISBN 3-438-06011-6 , p.?.
  • L'héritage de l'espion Jésus . Dans : Der Spiegel . Non. 17 , 2007, p. 154-156 (en ligne ).
  • Konstantin von Tischendorf : La Bible du Sinaï, sa découverte, sa publication et son acquisition . Giesecke & Devrient, Leipzig 1871.
  • Konstantin von Tischendorf : Quand nos évangiles ont-ils été écrits ? . JC Hinrichssche Buchhandlung, Leipzig 1865.

Vidéos

liens web

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