Magnificat

Le Magnificat dans le livre d'heures du duc de Berry

Avec les mots « Magnificat anima mea Dominum » (« Mon âme loue le Seigneur ») commence en latin l'hymne de louange de Marie , l'un des trois cantiques de l' Évangile de Luc ( Lc 1,46-55  UE ) ; elle s'inscrit dans le contexte de l'histoire d'enfance que Luc raconte à propos de Jésus. Entre autres choses, il est chanté dans la liturgie des heures et porte le nom de ses premiers mots . Mais c'est aussi dans les fêtes chrétiennes de Noël ancrées liturgiques, car elle appartient plus largement au conte de Noël .

Contexte narratif, forme et contenu

Dans la présentation de l'Évangile de Luc ( Lc 1,26-56  UE ), Marie rend visite à sa cousine Elisabeth , qui est enceinte de Jean-Baptiste, quelques jours après la prédication de l'archange Gabriel . Cet incident est appelé la Visitation de la Vierge Marie . Marie répond au salut prophétique d'Élisabeth par un hymne dans le style des Psaumes . Le Magnificat est un vieux chant marial. Ce n'est "pas rare compte tenu de la série et de l'importance des chants féminins de l'Ancien Testament que la tradition ... transmet". Ceci est suivi par la naissance de Jean-Baptiste. L'hymne a de multiples échos de l'hymne de louange d' Hanna , la mère du prophète Samuel , dans 1 Sam 2  EU .

Sur la base de sa foi, Marie loue Dieu comme celui qui se tourne vers elle et tous les faibles, les impuissants et les affamés afin de les relever, tout en jetant de leurs trônes les puissants, les riches et les hautains. Marie elle-même « appartenait aux classes inférieures du peuple, aux inférieurs et inefficaces, même si elle était fiancée à un Davidide et peut-être elle-même venait-elle de la famille royale ».

Le Magnificat est le plus long discours textuel de Marie dans le Nouveau Testament.

texte

Texte grec original Latin ( Vulgate VUL ) Bible de Luther 1912 Traduction standardisée ( UE )

ψυχή μου

καὶ ἠγαλλίασε μου ἐπὶ τῷ σωτῆρί μου,

ὅτλς ἐπέβῦ πτω πτντς ντωστω, ὅτλύς ἐπέβῦετψτεντντοητωστωτω, ὅτλύς ἐπέβῦ πτω πτντς , ὅτλύς ἐπέβῦετψτεντ ντωατωστωτω, ὅτύπς ἐπέβῦ πτω πτντς ἐπέβῦ. .

αὐτοῦ,

ἔλεος αὐτοῦ εἰς γενεὰς γοβος φνόος φνόος .

Ἐποίησε κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ,
διεσκόρπισεν ὑπερηφάνους διανοίᾳ καρδίας αὐτῶν ·

καθεῖλε δυνάστας ἀπὸ θρόνων καὶ ὕψωσε ταπεινούς,

πεινῶντας ἐνέπλησεν ἀγαθῶν καὶ πλουτοῦντας ἐξαπέστειλε κενούς.

παιδὸς , ἐλέους,

ἐλάλησε πρὸς τοὺς πατέρας ἡμῶν, Ἀβραὰμ καὶ αὐτοῦ εἰς τὸν αἰῶνα .

Magnificat anima mea Dominum,

et exsultavit spiritus meus in Deo salutari meo.

Quia respexit humilitatem ancillae suae. Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes.

Quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius.

Et misericordia eius a progenie in progenies timentibus eum.

Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui.

Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles.

Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes.

Suscepit Israël puerum suum, recordatus misericordiae suae.

Sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et semini eius in saecula.

Mon âme exalte le Seigneur,

et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur ;

car il a vu l'humilité de sa servante. Voici, désormais tous les enfants des enfants me diront bienheureux;

car il a fait de grandes choses pour moi, qui est puissant et dont le nom est saint.

Et sa miséricorde dure toujours pour et pour ceux qui le craignent.

Il exerce la violence avec son bras et distrait ceux qui sont arrogants dans leur esprit.

Il pousse les puissants de leurs chaises et soulève les humbles.

Il comble les affamés de biens et laisse les riches vides.

Il pense à la miséricorde et relève son serviteur Israël,

comme il l'a dit à nos pères, Abraham et sa postérité pour toujours.

Mon âme loue la grandeur du Seigneur

et mon esprit exulte en Dieu mon Sauveur.

Car il a regardé l'humilité de sa servante. Tu vois, désormais toutes les générations me diront bienheureuse.

Car le puissant a fait pour moi de grandes choses, et son nom est saint.

De génération en génération, il a pitié de tous ceux qui le craignent.

Il fait des actes puissants avec son bras : Il disperse ceux qui sont pleins de fierté dans leur cœur.

Il renverse les puissants de leur trône et exalte les humbles.

Il offre des cadeaux aux affamés et laisse les riches les mains vides.

Il prend soin de son serviteur Israël et pense à sa miséricorde

qu'il a promise à nos pères, Abraham et sa descendance pour toujours.

  • Cycle de fresques "Magnificat" de l'église de l' Annonciation à Leeder ( Fuchstal )

  • Mon âme exalte le Seigneur haut !

  • Mon esprit est plein de joie en Dieu mon salut.

  • En bas il regarda sa petite servante, désormais toute la postérité m'appellera bienheureuse.

  • Le puissant a fait de grandes choses en moi, saint est son nom

  • Il renverse les puissants de leur trône et élève les humbles.

  • Il donne assez de bien aux affamés et laisse les riches vides.

  • Il prenait soin d'Israël pour son serviteur, se souvenant de la grâce qu'il avait promise à ses pères.

  • A Abraham et à ses enfants pour toujours et pour toujours.

Parallèles dans la Septante

Le Magnificat est alimenté par les pensées des Psaumes et de la Bible hébraïque . Lukas a traité un certain nombre de citations dans son Magnificat, comme le montre l'aperçu suivant :

passage biblique dans l'évangile de Luc Libellé Magnificat (Evangile de Luc) Passage biblique parallèle dans la LXX Libellé dans la Septante (traduction en allemand)
Luc 1:46 Et Marie dit :
Mon âme rend le Seigneur grand. 		1 Samuel 2: 1 Et elle ( Hannah ) dit :
Mon cœur s'est fortifié dans le Seigneur.
Luc 1:47 et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. Habacuc 3:18 Mais je me réjouirai dans le Seigneur, réjouirai
-je en Dieu mon Sauveur.
Luc 1:48 ... parce qu'il a regardé l'humiliation de son esclave,
car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse : 		1 Samuel 1:11
Genèse 30:13 		Quand vous regardez de manière fiable l'humiliation de votre esclave.
Je suis béni parce que les femmes m'appellent béni.
Luc 1:49 Car le puissant a fait pour moi de grandes choses,
et son nom est saint. 		Deutéronome 10, 21
Psaume 111, 9 		... parce qu'il a fait de grandes choses pour vous.
Son nom est saint et terrible.
Luc 1:50 Et sa miséricorde envers les familles et les familles, ceux qui le craignent. Psaume 103:17 Mais la miséricorde du Seigneur pour toujours et à jamais sur ceux qui le craignent.
Luc 1:51 Il fit un acte de force avec son bras,
il dispersa les hautains dans la disposition de leurs cœurs : 		Psaume 89:11 Tu as humilié l'orgueilleux comme un blessé,
et du bras de ta force tu as dispersé tes ennemis.
Luc 1:52 Il fit descendre les dirigeants des trônes
et exalta les humiliés. 		Travail 12, 19 b
Travail 5, 11 		Il a renversé les dirigeants de la terre;
qui crée que l'humilié (montée).
Luc 1:53 Il remplit les affamés de biens
et renvoya les riches à vide. 		Psaume 107 : 9
Job 12 : 19a 		Il a rempli l'âme affamée de biens.
Le prêtre les renvoie comme prisonniers de guerre...
Luc 1:54 Il a pris soin de son serviteur Israël
pour se souvenir de la miséricorde ; 		Esaïe 41
 : 8 Psaume 98 : 3 		Mais toi, Israël, mon serviteur Jacob...
Il s'est souvenu de sa miséricorde pour Jacob.
Luc 1:55 Tout comme il a parlé à nos pères,
à Abraham et à sa postérité pour toujours. 		Michée 7:20

2 Samuel 22:51 		Tu donneras la vérité à Jacob et tu feras miséricorde à Abraham, comme tu l'as juré à nos pères dans les jours précédents.
Celui qui magnifie le salut de son roi,
et fait miséricorde à son oint, David et à sa postérité pour toujours.

Le manque d'originalité du Magnificat a été critiqué, car il n'est « qu'une accumulation de différentes écritures, une série de pensées de l'Ancien Testament. Mais ce résumé en mosaïque de paroles scripturaires aboutit à un tout original, puisqu'il loue un événement unique, l'élection de Marie comme mère du Messie, et s'aligne harmonieusement avec lui. Il n'est pas rare qu'une fille juive pieuse, profondément enracinée dans les croyances religieuses de son peuple, exprime sa gratitude avec des mots des Écritures. »

Interprétations

Le Magnificat n'est contenu que dans l'Evangile selon Luc , qui des évangélistes s'intéresse le plus aux marginalisés, et propage l'importance de cette préoccupation théologique dès le début de l'Evangile. Les interprétations modernes aiment souligner la force de Marie et l'aspect "révolutionnaire" de son chant.

Classique

  • Martin Luther : Le Magnificat, germanisé et interprété (= Weimar Edition . 7). Pp. 544-604 (commencé en novembre 1520, achevé sur la Wartburg en 1521).
  • Paul-Gerhard Nohl, article Magnificat. In : Paul-Gerhard Nohl : textes de musique religieuse latine. Histoire - traduction - commentaire. 4e édition. Kassel et al. 2006, ISBN 3-7618-1249-3 , p. 134-154.

Théologie dialectique

Ce sont précisément les représentants de la théologie dialectique qui ont répété à maintes reprises le contenu dur de ce Psaume du Nouveau Testament :

Karl Barth a présenté le Magnificat pendant l'Avent en 1962 à la prison de Bâle dans le cadre d'un service pénitentiaire et a dit en résumé : une maison comme celle-là, dans laquelle nous sommes actuellement, convient parfaitement à la fête de Noël. Seulement dans une telle maison ! Mais certainement dans l'un d'entre eux !"

Dietrich Bonhoeffer écrit à propos du Magnificat : « Cette chanson de Maria est la plus passionnée, la plus sauvage, on pourrait presque dire la chanson de l'Avent la plus révolutionnaire qui ait jamais été chantée. Ce n'est pas la douce, tendre, rêveuse Maria comme on la voit sur les photos, mais c'est la passionnée, emportée, fière, enthousiaste qui parle ici... un chant dur, fort, implacable de trônes tombants et de seigneurs humiliés de ce monde, de la violence de Dieu et de l'impuissance humaine."

Helmut Gollwitzer a dirigé un sermon sur le Magnificat avec les mots : Dieu est le révolutionnaire , puis a déclaré : « Dieu continue de tout gâcher, et l'interaction de l'histoire que nous observons à tout moment est son œuvre.

théologie féministe

Dans la théologie féministe et la théologie de la libération , le Magnificat joue également un rôle majeur :

Wilhelm Fuhrmann exprime que le cadre du Magnificat représente « une histoire de deux femmes - sans homme ». Fuhrmann interprète le chant de Marie dans la théologie de la libération comme un « chant révolutionnaire », qui vise à un changement total des conditions et des relations : les pauvres et les impuissants doivent être aidés, aux dépens des riches et des puissants. Il est remarquable que cette chanson de la révolution mondiale soit mise dans la bouche d'une femme par Luke. Par la naissance de Jésus, Marie a connu sa « déshumiliation ».

Dorothee Sölle reprend aussi l'idée de la libération des femmes : « Mon esprit sortira de la peur. Les visages vides des femmes seront remplis de vie et nous deviendrons des êtres humains. [...] La domination des mâles sur les femelles prendra fin " et les " objets deviendront sujets ".

Bärbel Wartenberg-Potter met également l' accent sur un renforcement du rôle des femmes : Dieu fait « d'une petite femme humiliée et craintive une femme forte, significative et courageuse, lui donne la force de transformer la situation extérieurement misérable en quelque chose de fort. [...] Le royaume de Dieu renversera le tissu social de l'injustice ». Le message prophétique de Marie s'applique également aux structures de pouvoir entre les femmes et les hommes, au sein desquelles la plupart des femmes appartiennent encore aux impuissants et aux pauvres. Maria répète "le renversement du rapport de force sexiste". Elle contredit les humiliations qui ont marqué son époque.

Usage liturgique et hymnologie

Liturgie des heures et chant grégorien

Le Magnificat est l'un des textes fondamentaux du christianisme . Elle fait partie de la prière du matin dans l' Église d'Orient dans la liturgie des heures . Dans l' église occidentale, en revanche, c'est le point culminant des Vêpres du soir , au cours desquelles il est chanté solennellement dans le style grégorien (le dimanche et les jours de fête, il est festif avec de l' encens et dans certains endroits avec des chandeliers ).

Comme les Psaumes et les autres Cantiques , le Magnificat se termine aux Vêpres par une doxologie , le Gloria Patri (« Gloire au Père »).

Martin Luther a suggéré de le chanter sur le 9e ton du psaume ( Tonus peregrinus ). Pour l'église évangélique , il a déterminé: « Il est juste de laisser cette chanson rester dans l'église! » , Mais sinon il voulait voir la piété mariale limitée.

Jacques Berthier a créé plusieurs versions (compositions chorales à quatre voix, canons ) du Magnificat pour la prière quotidienne de la Communauté de Taizé , qui ont trouvé leur place dans de nombreux recueils de cantiques et liturgies méditatives européens .

psalmodie allemande

  • Mon âme loue la grandeur du Seigneur. Dans : Louange à Dieu 631,4 (9e note de psaume), 634,4 (2e note de psaume), 644,4 (7e note de psaume)
  • Mon âme élève le Seigneur. Dans : Livre d'hymnes évangélique , édition Bavière / Thuringe 799
  • Mon âme commence une chanson pour toi, un hymne de louange d'une femme pleine d'espoir . Dans : Frauen-Liederbuch, Stuttgart 1993

Magnificat paraphrases

Sur la base de l'estime de Martin Luther pour le Magnificat (voir son interprétation bien connue du Magnificat), un certain nombre de paraphrases du Magnificat ont émergé dans le monde protestant. Erasmus Albers ' Mein Seel, ô Seigneur, doit te louer (à partir de l'année 1534) a trouvé sa place dans le livre de cantiques évangélique (EG 308). Les autres chansons de Magnificat sont :

  • Paul Ernst Ruppel : Mon âme élève les messieurs. Dans : Evangelisches Gesangbuch 310 (canon en trois parties de 1938)
  • Fritz Enderlin : Le Seigneur élève mon cœur et mon âme. Dans : Evangelisches Gesangbuch 309 (depuis 1952)
  • Maria Luise Thurmair : Je veux féliciter les messieurs. Dans : Evangelisches Gesangbuch, édition pour la Bavière et la Thuringe 604 (année 1954) ; Gotteslob 395 ( GL ancien 261) (année 1971)
  • Jacques Berthier : Magnificat anima mea , double canon à 4 voix chacun, in : Evangelisches Gesangbuch, Württemberg 573 édition (de 1978) ; Louange à Dieu 390
  • Jürgen Henkys : La louange de Dieu erre. Dans : Hymnal des Églises protestantes réformées de Suisse alémanique (à partir de 1983), musique : Manfred Schlenker (1985)
  • Hartmut Handt : Joy a proposé une chanson (1985 ; musique : Nis-Edwin List-Petersen , 1986) EG 580 Hannover / Bremen , GEmK 598 , MG 238
  • Martin Schraufstetter, Mon âme laisse le Seigneur être grand (musique de l'auteur), in: Gotteslob (certaines parties du diocèse) (pas d'année)
  • Eugen Eckert : Avec toi, Maria, nous chantons , 1994, musique : JC Gjanadda, à Gotteslob (Hambourg, Hildesheim, Osnabrück) GL 905

Magnificat et année paroissiale

Le Magnificat appartient principalement à la saison de l' Avent , les chants du Magnificat sont attribués au début de l' année ecclésiale , c'est-à - dire l'Avent , dans de nombreux livres de cantiques d'église . Le Magnificat est prononcé à cette époque par la communauté à la fois comme prière liturgique du Nouveau Testament et sous forme de chants. Il prépare le Noël attendu .

Le Magnificat est aussi l'évangile pour la fête de la Visitation le 2 juillet. A cette occasion, Jean-Sébastien Bach compose la cantate Meine Seel auf den Herren , BWV 10, en 1724 .

Implémentation musicale

De nombreux compositeurs ont créé des décors Magnificat.

Oeuvres vocales

Le premier fragment polyphonique date du milieu du XIVe siècle. Après cela, il y avait des œuvres bien connues avec ce titre, entre autres par :

Certains compositeurs ont créé plusieurs versions, adaptées aux compétences des chœurs ou des solistes programmés pour la (première) représentation .

Dans le langage musical de la musique populaire, le Magnificat était z. B. de Michael Benedict Bender (Mon âme s'agrandit) , Ludger Stühlmeyer ( Cantate pour enfants Ouvre- toi, deviens lumière ) et Alan Wilson (Mon âme loue la grandeur du Seigneur) .

L' oratorio Laudato si ' d' Helmut Schlegel OFM avec une musique de Peter Reulein pour chœur, orchestre et orgue est basé sur le Magnificat latin et des textes du Pape François de l'encyclique Laudato si' .

Musique d'orgue

En plus des arrangements vocaux du Magnificat, il existe également de nombreuses compositions pour orgue, principalement des XVIe et XVIIe siècles, qui utilisent le cantus firmus du Magnificat dans les différents tons d'église comme base de soi-disant vers . Presque tous les compositeurs d'orgues de cette époque ont contribué à cela; Une mention spéciale doit être faite aux compositions de Heinrich Scheidemann du Ier au XIIIe siècle. Ton, Samuel Scheidt 9 cycles Magnificat dans "Tabulatura naova" - Part III, Girolamo Frescobaldi , Johann Caspar Kerll , Claude Balbastre , Jean-François Dandrieu , Nicolas Antoine Le Bègue , Jacques Boyvin , Michel Corrette , Jean-Adam Guilain ou Johann Erasmus Kindermann . Les vers individuels du Magnificat ont été exécutés en alternance avec un chœur ou une schola.

Au cours des efforts visant à créer des collections de musique d'orgue légère et de haute qualité pour les diverses circonstances liturgiques de l'année ecclésiastique, de tels vers du Magnificat ont de nouveau été écrits par des compositeurs romantiques, par ex. B. d' Alexandre Guilmant et César Franck dans L'Organiste . Au XXe siècle, Charles Tournemire crée également ses Postludes Libres pour des Antiennes de Magnificat op.68 dans cette tradition .

Le tonus peregrinus , qui est communément associé au Magnificat en tant que ton de psaume, était sous-tendu par un texte germanisé (« Meine Seel auf den Herren ») et, sous cette forme, est l'un des chorals évangéliques les plus connus . Ce fut la base d'un grand nombre de fugues, dont Jean-Sébastien Bach pour sa fugue sur le Magnificat pro organo pleno BWV 733 ; Le 4ème Schüblerchoral BWV 648 est également basé sur cette mélodie, il s'agit d'une transcription d'un air de la cantate Meine Seel soulève les messieurs , BWV 10, qui est basé sur le Magnificat allemand . Une œuvre pour orgue romantique bien connue qui cite également le tone peregrinus est la sonate pour orgue n° 4 en la mineur op 98 de Joseph Gabriel Rheinberger .

Littérature

liens web

Commons : Magnificat  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Thomas Kaut: Magnificat. I. Nouveau Testament . Dans : Walter Kasper (Ed.) : Lexique pour la théologie et l'Église . 3. Édition. ruban 6 . Herder, Fribourg-en-Brisgau 1997, Sp. 1191 f .
  2. ↑ Ulrike Mittmann-Richert , Magnificat et Benediktus. La plus ancienne preuve de la tradition judéo-chrétienne de la naissance du Messie, Études scientifiques sur le Nouveau Testament (WUNT), 2e série 90, Tübingen 1996, p. 143, ISBN 3-16-146590-3
  3. ↑ Rudolf Schnackenburg , Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, in : Geist und Leben 38, Würzburg 1965, p. 346
  4. ↑ Cité de la Bible ou toutes les Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Stuttgart 1912 sur Zeno.org ..
  5. ↑ Sélection de : Novum Testamentum Graece , éd. par Eberhard Nestlé et Erwin Nestlé , Stuttgart 1979, 26e édition, p.153.154
  6. ↑ Rudolf Schnackenburg, Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, in : Geist und Leben 38, Würzburg 1965, p. 343
  7. ^ Interprétation du Magnificat par Jonas Trageser sur Dormition, consulté le 12 novembre 2016.
  8. ^ Karl Barth : Sermons 1954-1967. éd. par Hinrich Stoevesandt (= édition complète. Tome I/12). 2e édition. Zurich 2001, ISBN 3-290-16102-1 , page 218.
  9. ↑ Citation en: Hartmut Handt, Armin Jetter: Plein de joie. Chants de dévotions les dimanches et fêtes de l'année ecclésiastique (= Strube Edition. 9044). Strube, Munich 2004, ISBN 3-89912-071-X , page 20.
  10. ↑ Helmut Gollwitzer: tour à la vie. Sermons 1970-1980. Munich 1980, ISBN 3-459-01300-1 , page 115.
  11. ^ Wilhelm Fuhrmann : Les femmes proclament la révolution mondiale de Dieu. Dans : Eva Renate Schmidt, Mieke Korenhof et Renate Jost (eds.) : Lire féministe. 32 textes choisis de la Bible, Volume I . Stuttgart 1988, ISBN 3-7831-0909-4 , p. 203-208.
  12. ^ Dorothée Sölle : Magnificat. Dans : Sigrid et Horst Klaus Berg (eds.) : En attendant qu'il vienne. Avent et Noël. Textes bibliques aliénés . Volume 2. Stuttgart 1986, ISBN 3-7668-0809-5 , p. 31-32.
  13. ↑ Bärbel Wartenberg-Potter : Die Reise der Pachamama , 1989. Cité dans : Peter Godzik : Calwer Predigthilfen, New Series, 1st Half Volume : Advent to Ascension, Series I/1 . Stuttgart 1990, ISBN 3-7668-3048-1 , page 37 s.
  14. ↑ Citation de Luther dans : Herbert Goltzen : Le culte quotidien. Dans : LEITURGIA III, Manuel du service d'adoration évangélique. Kassel 1956, page 190.
  15. ↑ Ursula Jung (éd.) : Le nouveau livre de chansons pour femmes. Stuttgart 1993, ISBN 3-7831-1264-8 , p. 22-23.
  16. ↑ Là où nous te louons, de nouvelles chansons grandissent - plus , Munich 2018, Strube Verlag VS 4049, ISBN 978-3-89912-211-4 , n° 182; il y a entre-temps aussi en traduction française du Magnificat de Chanton
  17. ↑ Martin Senftleben : Vivre avec l'année ecclésiale. Un document pour nos services religieux. Constance 1988, ISBN 3-7975-0342-3 , page 12.
  18. ^ Montage du Franziskaner : Oratorio Laudato si '- première mondiale . Ed. : Provincialat de la Province franciscaine allemande. Automne. maison d'édition et agence meinhardt, Idstein 2016, p. 4 .