Baptême de Jésus

Icône du baptême de Jésus

Le baptême de Jésus se trouve dans l' Évangile de Marc (1.9-11 UE ) au passage du sermon de Jean-Baptiste à l'époque du ministère public de Jésus de Nazareth . Dans les deux autres évangiles synoptiques , les récits de naissance sont également placés au premier plan ( Mt 3 : 13-17  UE ; Lc 3 : 21-22  UE ). L' évangéliste Jean aborde aussi indirectement le baptême de Jésus dans Jn 1,29-34  EU . Il est également mentionné dans l' évangile apocryphe des Hébreux .

Le baptême de saint Jean symbolisait le pardon des péchés et appelait les baptisés à se repentir à cause de la proximité du royaume de Dieu . Cela contraste avec le baptême de Jésus avec son acclamation comme Fils de Dieu . Même la subordination de Jésus à Jean associée à l'acte du baptême, peut-être aussi une longue période de disciple de Jésus, a déjà été jugée offensante par les premiers chrétiens . Par conséquent, l'événement lui-même est considéré comme historiquement sécurisé ( critère de différence ). L' église latine célèbre la fête le dimanche suivant le 6 janvier.

Preuve biblique et historicité

Baptême du Christ, miniature de l' Evangile Hitda , vers 1020
Baptême de Jésus, détail de l'autel ailé de l'église paroissiale d' Usterling , vers 1500. Workuvre d' après l'environnement de Hans Leinberger . L'artiste déplace la scène vers le véritable monument naturel Growing Rock à Usterling.

Selon Jn 1,28  UE , Béthanie sur le Jourdain est généralement acceptée comme lieu de baptême , aujourd'hui site archéologique d' al-Maghta . Selon Joh 03:23  UE , John a également baptisé dans Αἰνών ( « Enon » , près de Salim), qui a ensuite été appelé Σαπσαφάς ( « Sapsaphas »), et qui, selon la carte en mosaïque de Madaba, était sur la rive est de la Jordan en face de Bethabara. Selon Origène , cependant, Béthanie se trouvait également sur la rive orientale du Jourdain.

En vue du prochain jugement de Dieu et du retour du Messie, Jean-Baptiste a appelé à la repentance et au baptême comme pardon des péchés. Le « baptême de conversion » dans Mc 1,4  UE peut, cependant, signifier aussi le détournement de Dieu d'une intention punitive, selon Jr 18,7-10  UE et les oracles sibyllins 4 : 152-170 du 1er siècle après JC (en une insertion juive dans l' oracle politique hellénistique ). Le baptême de la communauté de Qumran a également souligné l'initiative de Dieu. Même lorsque la repentance est liée au bénéficiaire du baptême, le baptême de saint Jean symbolise la réponse positive du baptisé, et non une « décision humaine dans un contexte de repentance et de poursuite de la vertu ».

Les quatre évangiles décrivent l'apparition du Baptiste avec une citation du prophète Isaïe : « Une voix crie : Préparez un chemin pour le Seigneur à travers le désert ! Construisez une route de niveau dans la steppe pour notre Dieu ! » ( Is 40,3  UE ). Jésus est aussi venu à lui pour se faire baptiser. Alors que Jésus sortait de l'eau, selon la présentation des évangiles, il vit le ciel s'ouvrir et le Saint-Esprit descendre sous la forme d'une colombe . Au même moment, il entendit une voix venue du ciel l'appelant "son fils bien-aimé".

Marc 1.9-11  EU peut être considéré comme une légende biographique ou comme une légende de culte dans le contexte du baptême des premiers chrétiens. Cependant, Marc sépare l'ici et maintenant (verset 9) et la sphère d'un autre monde (versets 10-11). Dans la révélation de la filiation de Dieu, le Baptiste se distingue. Il n'est ni un témoin auditif ni un Messie. Le texte ne peut pas non plus être compris d'un point de vue psychologique comme une histoire ou une vision d'une vocation.

Malgré la conception légendaire-théologique et la référence à Jean sans mentionner le baptême de Jésus dans Actes 10 : 37f. UE et 13.24f. Ceci est considéré comme l'un des événements les plus certains de la recherche historique sur Jésus : Pour les disciples de Jean-Baptiste, le baptême pourrait signifier que Jésus s'est subordonné à Jean, ce qui était plus un fardeau pour les communautés chrétiennes de prêcher le Christ. Mais le fait du baptême ne pouvait pas non plus être simplement dissimulé. Jésus, comme Jean, prêchait la repentance ; mais tandis que Jean a vu la venue du Messie sous le signe du jugement, Jésus a vu la domination de Dieu sous le signe de l'amour et de la miséricorde.

Contrairement à la présentation de Marc d'un contact court pendant le baptême et de la subordination développée de manière apologétique dans les autres évangiles synoptiques , une période de temps plus longue est maintenant souvent supposée être Jésus avec Jean comme son disciple. Sociologiquement, l'origine du mouvement de Jésus se voit alors dans le cercle anabaptiste. Une activité baptismale de Jésus, rapportée seulement en Jn 3.23  UE et 4.1 UE , est moins certaine .

Interprétation chrétienne

Le baptême de Jésus dans le Jourdain, représentation de l' Hortus Deliciarum par Herrad von Landsberg , vers 1175

Le baptême de Jésus est interprété par certains pères de l'Église comme une anticipation de sa mort et de la descente aux enfers : « La descente de Jésus dans cette tombe liquide [du Jourdain], dans cet enfer qui l'entoure complètement, est donc la préfiguration de la descente aux enfers : 'Il descendit dans les eaux et lia les puissants.' » (Cf. Lc 11:22  UE ), dit Cyrille de Jérusalem . Jean Chrysostome écrit : « L'immersion et l'émergence sont des images de descente aux enfers et de résurrection. » La « descente » de Jésus dans sa mort sur la croix a été comprise conformément aux idées juives comme une bataille mythique avec le dragon du mal : elle a mené « à l'abîme de l'enfer pour combattre le dragon pour la vie et la mort ». Cyrille de Jérusalem a écrit : « D'après Job (40.18 UE ) il y avait le dragon (= Léviathan ) dans les eaux , qui a pris le Jourdain avec ses mâchoires. Comme les têtes du dragon devaient être brisées, Jésus entra dans l'eau et lia le puissant. »

On peut voir une anticipation de sa mort et de sa résurrection dans l'entrée de Jésus dans les eaux du Jourdain, submergeant et montant, le ciel ouvert et la voix céleste que Jésus entendit . Le baptême de repentance de Jean comprenait l'aveu de culpabilité et la demande de pardon. Lorsque Jésus se soumet à ce rite, il se place - anticipant sa mort - dans les rangs du peuple pécheur, comme « Oui à toute la volonté de Dieu dans un monde marqué par le péché » et « une expression de solidarité avec le peuple devenu coupable, mais cherche la justice ».

La théologie du sacrement du baptême est poursuivie et développée par Paul dans ce sens : Lors du baptême, le baptisé reçoit part à la mort et à la résurrection de Jésus et réalise une « vie nouvelle » dans la communauté de l'Église (cf. Romains , chapitre 6 UE ).

Fête du baptême de Jésus dans l'année de l'église

Représentation du baptême de Jésus sur le maître-autel de l' église Saint-Jean-Baptiste de Mönchberg

L'événement est célébré dans l' année liturgique de l' Eglise catholique comme la fête de la baptême du Seigneur . Le Baptême du Seigneur était dans l'année ecclésiastique de l'Église latine depuis les temps anciens, outre l' Adoration des Mages et les Noces de Cana , le deuxième des trois durs secrets de la Solennité de l' Épiphanie du Seigneur et était à son Octave , Le 13 janvier, particulièrement considéré. La réforme liturgique du le Concile Vatican II a déplacé la fête du dimanche après l'Epiphanie, lorsque l'octave de cette fête a été aboli, quand il marques la fin de la saison de Noël . Souvent, lors de la Sainte Messe de la fête du baptême du Seigneur, le baptême est donné ou son propre baptême est commémoré dans la mémoire baptismale . Au Vatican, il est de coutume que le Pape célèbre la messe le jour de la fête dans la chapelle Sixtine et baptise de nombreux enfants dans le processus. Dans la forme ordinaire du rite romain , ce dimanche est le 1er dimanche du cycle annuel et la semaine qui suit est la 1ère semaine du cycle annuel.

Dans l'année ecclésiastique évangélique, le premier dimanche après l' Épiphanie avec l'évangile Mt 3,13-17  LUT, l'accent est mis sur le baptême de Jésus, sans que ce jour soit qualifié de « fête du baptême de Jésus ». Dans les péricopes évangéliques antérieures, l'évangile du baptême de Jésus, Mt 3,13-17  LUT , était encore lu à l'Epiphanie.

Dans les Églises orientales , la fête de la sainte théophanie de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ (« Apparition divine ») est généralement consacrée aux trois secrets festifs, y compris la mémoire du baptême de Jésus dans le Jourdain, et liée à une liturgie de l'eau, la Grande Consécration de l'Eau . Seule l' Église arménienne célèbre encore la naissance, l'apparition et le baptême du Seigneur à cette date.

Littérature

  • Matthias Apel : Le commencement dans le désert - Baptiste, baptême et tentation de Jésus. Un examen de l'histoire de la tradition sur les traditions depuis le début de l'Evangile combiné dans le Prologue de Marc (Stuttgart Biblical Contributions 72), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2013.
  • Fritzleo Lentzen-Deis : Le baptême de Jésus d'après les synoptiques. Études de critique littéraire et d'histoire de genre (Frankfurter Theologische Studien 4), Joseph Knecht Verlag, Francfort (sur le Main) 1970, ISBN 3-7820-0097-8 .

liens web

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Preuve individuelle

  1. ↑ a b c Walter Kasper : Jésus le Christ. Mayence 1974, ISBN 3-7867-0464-3 , p. 77 en référence à Rudolf Bultmann : Geschichte der synoptischen Tradition , Göttingen 1921, p. 261ff .; Martin Dibelius : L'histoire des formes de l'Évangile ; Tübingen 1919, pages 270 et suivantes ; Fritzleo Lentzen-Deis : Le baptême de Jésus d'après les synoptiques , Frankfurt a. M. 1970.
  2. ^ Adela Yarbro Collins : Marque : un commentaire. Forteresse, Minneapolis, MA, 2007, ISBN 978-0-8006-6078-9 , pp. 140-142.
  3. ↑ une vocalisation alternative de כיונ aboutit au sens littéral du mot « tout de suite » au lieu de « comme une colombe » ; ainsi Günther Schwarz (théologien) : Notes bibliques n° 89 (1997).
  4. ^ Adela Yarbro Collins : Marque : un commentaire. P. 146f.
  5. ↑ Rudolf Bultmann : Histoire de la tradition synoptique. Göttingen 1921, page 263 ( extrait en ligne ).
  6. ↑ Josef Ernst : Jean-Baptiste. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1989, p. 16-19.
  7. ↑ a b Ulrich B. Müller: Jean-Baptiste. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, p. 52-56.
  8. ↑ Jürgen Becker: Jésus de Nazareth. Walter de Gruyter, Berlin 1995, p.62.
  9. ↑ Joseph Ratzinger (Benoît XVI.) : Jésus de Nazareth. Tome I : Du baptême dans le Jourdain à la transfiguration. Fribourg et al. 2007, p. 35-51 (Le Baptême de Jésus), ici p. 46.
  10. ↑ Daniel Krohabennik : Dans le jardin de l'écriture. Comment les Juifs lisent la Bible. Augsbourg 2006, page 38. Photina Rech : Inbild des Kosmos. Une symbolique de la création . Salzbourg 1966. Volume 2, pp. 303-394 (eau) : 322-324, ici p. 323f.
  11. ^ Cyrill de Jérusalem : À propos du baptême (BKV 41), Munich 1922, page 56.
  12. ↑ Joseph Ratzinger (Benoît XVI.) : Jésus de Nazareth. Tome 1 : Du baptême dans le Jourdain à la transfiguration. Fribourg et al. 2007, p. 43-45.
  13. ^ Karl-Heinrich Bieritz : Le service religieux de l'année paroissiale : Introduction au Proprium de tempore ; dans : Evangelisches Gottesdienstbuch . Volume supplémentaire ; P.160.
  14. ^ Livre d'hymnes évangélique pour la Rhénanie et la Westphalie, annexe page 55.
  15. ↑ Le Synaxarion - La vie des saints de l'Église orthodoxe. En 2 tomes. Basé sur l'édition en 6 volumes du Saint Monastère de Simonos Petra. Premier tome. septembre à février. Monastère de Saint-Jean le Précurseur, Chania (Crète) 2006, ISBN 960-88698-1-1 , p. 562ff.