socialisation

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Exemple de socialisation à partir de la peinture de genre : La première gorgée , tableau de Hugo Oehmichen

La socialisation ( latin sociare , connecter ) est décrite dans le manuel de recherche sur la socialisation de Klaus Hurrelmann et al. défini comme « le processus par lequel, dans l' interdépendance mutuelle entre la structure de base biopsychique des acteurs individuels et leur environnement social et physique, apparaissent des dispositions relativement permanentes de perception, d'évaluation et d'action ». La socialisation est donc l' adaptation aux modèles sociaux de pensée et de sentiment par l' intériorisation (intériorisation) des normes sociales . La socialisation est une science socialeExpression. D'une part, il décrit le développement de la personnalité en fonction de son interaction avec un environnement spécifique, matériel et social, et d'autre part, les liens sociaux des individus qui se nouent au cours de relations socialisantes . Il comprend à la fois les mesures délibérées et planifiées ( éducation ) ainsi que les effets non intentionnels sur la personnalité . Il comprend également les écoles ( voir aussi : Socialisation scolaire ), la formation et les activités sportives et culturelles.

Selon cela, les processus de socialisation ont pour effet que dans la coexistence sociale, des références d' action ( communauté ) et des orientations d'action ( identité sociale ) apparaissent, auxquelles les individus se réfèrent dans leurs actions sociales . Cela se traduit par la tendance des individus conformément aux normes en vigueur, des valeurs et des jugements de valeur de la société à se comporter .

Si la socialisation est réussie au sens de l'environnement respectif, l'individu intériorise les normes sociales, les valeurs , les représentations , mais aussi, par exemple, les rôles sociaux de son environnement social et culturel. Nous voyons un degré élevé de symétrie entre la réalité objective et subjective (et bien sûr l'identité) comme une « socialisation réussie ». A l'inverse, la « socialisation ratée » doit être comprise comme une asymétrie entre réalité objective et réalité subjective.

Au cours des années 1970, une théorie de la socialisation profondément interdisciplinaire , visant consciemment à intégrer diverses approches disciplinaires, s'est développée. Ce concept a été présenté pour la première fois à un public plus large en Allemagne en 1980 dans le Handbuch der Sozialisierungforschung (Hurrelmann et Ulich 1980). Des sociologues, des psychologues et des éducateurs étaient également représentés parmi les 34 universitaires qui ont contribué au manuel.

Définition de la socialisation

La socialisation décrit l'ensemble de tous ces processus d'apprentissage médiés par la société (y compris le comportement) dans lesquels l'individu devient socialement capable d'agir dans une certaine société (transmission de coutumes, etc.) à son développement. La socialisation est donc un processus qui dure toute la vie. Les groupes, les personnes et les institutions qui contrôlent et influencent les processus d'apprentissage social de l'individu sont appelés organismes de socialisation. Cette définition prend en compte le fait que la socialisation est faite de personnes vivant ensemble (relations intergénérationnelles ) et s'exprime dans les capacités spécifiques des acteurs individuels, mais aussi dans la manière dont ils façonnent les relations.

En attendant, Klaus Hurrelmann et Ullrich Bauer ont poursuivi cette discussion. Ils décrivent comme la socialisation « le développement de la personnalité d'une personne, qui résulte du traitement productif de la réalité intérieure et extérieure. Les dispositions et propriétés physiques et psychologiques forment la réalité intérieure d'une personne, les conditions de l'environnement social et physique la réalité extérieure. Le traitement de la réalité est productif car une personne s'occupe toujours activement de sa vie et essaie de faire face aux tâches de développement associées. Que cela réussisse ou non dépend des ressources personnelles et sociales disponibles. Tout au long de toutes les phases de la vie et du développement, il est nécessaire d'aligner l'individuation personnelle sur l'intégration sociale afin de garantir l'identité du moi. »

Sur la base de ces considérations, Klaus Hurrelmann a défini le terme de telle manière qu'il contient l'hypothèse de l'interaction entre les facteurs sociaux environnementaux et individuels innés comme partie intégrante. Dans l' introduction à la théorie de la socialisation , la définition suivante est donnée : « La socialisation se réfère au processus au cours duquel la dotation biologique de l'organisme humain se développe en une personnalité socialement capable, qui se développe au cours de la vie en traitant avec les conditions de vie. La socialisation est l'acquisition tout au long de la vie et le traitement des dispositions naturelles, en particulier les fondements physiques et psychologiques qui forment la réalité « intérieure » ​​pour les humains, et l'environnement social et physique qui forment la réalité « extérieure » ​​pour les humains. »

Pour Hurrelmann, le rôle actif de chaque personne, compris comme « l'appropriation et la confrontation tout au long de la vie », est une partie importante de la définition, car il exclut l'idée que la socialisation est un mécanisme d'adaptation, l'acquisition d'un répertoire socialement désirable de comportements prédéterminés et orientations. Le développement de la personnalité d'une personne est plutôt conçu comme une forme active et procédurale de traitement des exigences internes du corps et de la psyché et des exigences externes de l'environnement social et matériel. Pour exprimer ce caractère en un mot, Hurrelmann les a qualifiés de « productifs ». Le mot « productif » est utilisé comme un terme descriptif plutôt qu'évaluatif. Le terme est destiné à exprimer que le traitement individuellement spécifique de la réalité intérieure et extérieure implique des processus actifs et «agentiques» dans lesquels un individu choisit une forme individuelle appropriée à ses propres exigences et besoins. Le traitement est « productif » car il résulte de l'adaptation flexible et individuellement créative des conditions internes et externes.

En résumé, Klaus Hurrelmann décrit la socialisation comme un « traitement productif de la réalité », à savoir le traitement à la fois de la réalité interne du corps et de la psyché et de la réalité externe de l'environnement social et physique.

Théories de la socialisation

Les théories de la socialisation constituent la base pour comprendre la socialisation. Dans la compréhension de la socialisation, on peut distinguer deux traditions, qui sont encore très populaires et répandues aujourd'hui, mais qui sont aujourd'hui rejetées dans la science principalement en raison de leur unilatéralité.

La première tradition (théories psychologiques) « explique le développement humain à partir de l'organisme humain et attache peu d'importance à l'environnement » (Nestvogel). Ceux - ci comprennent « la maturation théorique , organique, Système- orientée , essentialiste , biologique - raciste approche ». (Nid d'oiseau)

La seconde tradition (théories sociologiques) considère la socialisation comme un processus normatif principalement contrôlé par la société « comme moyen d' intégration ». Il s'agit notamment des « approches socio-déterministes , structurelles-fonctionnalistes , mécaniques et théoriques » (Nestvogel). La base ici sont les images de l' homme , selon lesquelles la nature humaine « brute » informe doit s'adapter aux besoins des sociétés respectives. Hobbes parle ici d'« apprivoiser », Spencer et Darwin voulaient dire s'adapter, et Durkheim parle d'« ajouter à l'être égoïste et antisocial nouvellement né un autre être capable de mener une vie sociale et morale ». Dans sa compréhension de la socialisation, Parsons se préoccupait de « prendre en compte les normes de comportement et les idéaux du groupe » et de « développer la volonté de remplir un type de rôle spécifique au sein de la structure de la société ».

En revanche, plus récentes et actuellement scientifiquement pertinentes lignes de tradition considèrent la socialisation « comme « le développement dans le contexte »(SYSTÈMES théorico - écologiques et reflexive- action théorique des approches) ».

Les théories de la socialisation diffèrent dans leur fonction entre les théories affirmatives ou descriptives et les théories critiques ainsi que les théories déconstructivistes . Les théories affirmatives demandent quel type de socialisation est nécessaire. Les théories descriptives demandent et recherchent quel type de socialisation une société existante crée et, contrairement aux théories critiques , n'incluent pas de catégories telles que le pouvoir , l' inégalité , la domination et la violence . Les théories déconstructivistes rejettent la possibilité d'une science neutre ou objective et incluent donc de manière critique la perspective à partir de laquelle la recherche est effectuée.

L'importance d'un environnement social pour les gens

Les organismes végétaux et animaux sont parfaitement adaptés à leur milieu naturel respectif. En revanche, l'homme apparaît extrêmement insuffisamment préparé à s'affirmer dans un environnement naturel. Morphogénétiquement incomplet, organiquement non spécialisé, largement dépourvu d' instincts fonctionnels et d'une architecture de mouvement vitale, il a besoin de conditions-cadres spéciales pour pouvoir survivre. L'une des plus importantes de ces conditions-cadres est un environnement social particulier à partir duquel il peut s'épanouir et développer sa viabilité.
Pour le nouveau-né, son environnement social est d'abord constitué d'un petit groupe de personnes qui prennent soin de lui et de leurs conditions de vie. Les personnes groupées autour de lui - au départ tout à fait indépendamment de lui - forment déjà entre elles un réseau complexe de relations, fait de visions équilibrées de la vie et de mœurs éprouvées. Ce réseau est à son tour tissé dans d'autres réseaux sociaux, parfois plus étendus. Chacune des personnes a également commencé sa propre vie à partir d'un environnement social tel que le nouveau-né maintenant.
Ces réseaux sociaux sont indissociables des conditions de vie respectives dans lesquelles ils s'inscrivent. Comme pour tous les autres êtres vivants, ils sont basés sur des conditions naturelles, mais consistent pour la plupart en des techniques et des facilités pour faire face à la vie que les gens n'ont élaborées, transmises et développées qu'à partir de ces conditions et en constante confrontation avec elles au fil des ans. plusieurs générations. D'une part, ils ont un impact durable sur la vie de l'individu et ses relations sociales ; d'autre part, ils restent l'objet de la création et du changement humains.

Institutionnalisation des modes de vie humains

La confrontation constante des humains avec leur environnement se stabilise institutionnellement à des modes de vie et des croyances spécifiques à l'espèce par l'accoutumance. Chaque action répétée se solidifie souvent en un modèle qui peut être reproduit tout en économisant une tension psychologique et une force physique spéciales et est comprise par l'agent comme un modèle d'action utile. Dans ce processus, certains phénomènes se cristallisent hors du continuum intrinsèquement homogène du monde et acquièrent un contour et une signification en tant qu'objets et événements vers lesquels l'action est dirigée. L'avantage de la perception sélective et du comportement habituel réside dans la limitation des innombrables manières possibles de voir et de réagir à quelques-uns - voire un seul - généralement éprouvés, c'est-à-dire H. comportements essentiels à la vie. L'accoutumance assure la direction et la spécialisation pour saisir les faits de la vie et y réagir de manière ciblée qui manquent à la constitution biologique humaine. En le soulageant d'avoir à analyser chaque situation à nouveau pas à pas et à la déterminer par des décisions, et en créant quelque chose comme une base sur laquelle l'action humaine se déroule, cela économise la libération d'énergies pour les opportunités dont une décision déterminante a besoin.

La transition d'une consolidation individuelle par l'accoutumance et l'action soulagée à l'institutionnalisation des formes de vie humaines commence lorsque les gens ajustent mutuellement leur comportement les uns par rapport aux autres. La compréhension se fonde sur des accords sur des allusions, des signes qui finissent par couler dans le langage et qui sont utilisés et compris de la même manière par tous les acteurs. « L'action individuelle de l'un n'est plus une source d'étonnement ou de danger imminent pour l'autre. Au lieu de cela, une grande partie de ce qui se passe suppose à la fois la banalité de ce qui sera à la fois la vie quotidienne. [...] Vous économisez du temps et de l'énergie non seulement pour toutes les tâches externes que vous avez séparément ou en commun, mais aussi pour toute votre économie mentale. Leur coexistence a maintenant trouvé sa forme dans un monde de certitude routinière en constante expansion. » Ce processus se déroule de la même manière lorsqu'il s'agit de traiter avec des individus et des groupes ainsi qu'entre des groupes ou des groupes plus importants de personnes. Il est alors caractéristique que les groupes respectifs de personnes partagent certaines vues et routines de comportement spécifiques au groupe ; les typifications sur lesquelles ces points de vue et comportements sont basés sont la propriété commune du groupe respectif.

Les points de vue communs et les routines d'action qui ont été établis sur une certaine période de temps ont un effet d'affirmation de soi et ont tendance à être permanents et durables. De cette façon, vous obtenez de plus en plus une objectivité supra-individuelle, qui existe indépendamment du sujet individuel. Cela s'applique surtout aux vues et aux routines qui sont déjà devenues une évidence, telles qu'adoptées par les générations précédentes, et sont donc depuis longtemps des institutions ayant le caractère d'une réalité historique et objective.

En revanche, les perspectives et les routines développées au sein d'une génération ou même individuellement restent plus faciles à changer pour ceux qui les ont façonnées. Cependant, cette possibilité disparaît également lorsqu'une nouvelle génération arrive qui n'a pas vécu et façonné sa création elle-même. Pour eux, ces routines, qui ne peuvent d'abord être considérées comme une convention, font partie d'une réalité qui les confronte objectivement. Cela fonctionne en quelque sorte comme une réflexion en miroir sur la génération des parents : la réalité des conditions "naturelles" du monde - et ceci à la place des environnements spécifiques à l'espèce d'autres êtres vivants - est remplacée par les routines de perception et d'action condensées en institutions d'une Réalité « sociale », « sociale ». Les routines de visualisation et d'action institutionnalisées se reflètent également dans les techniques de traitement des conditions de l'environnement naturel de l'homme. Ils remplacent les instincts qui sont largement absents et qui s'intègrent à tous les autres êtres vivants dans leurs environnements respectifs. Pour lui, ce sont les instruments avec lesquels il rend l'environnement, qui est en soi inhospitalier, convenable pour lui-même.

Processus de socialisation

La socialisation est un processus qui n'est jamais achevé. L'accent est mis sur le développement de la personnalité humaine et les relations sociales d'une personne. La personnalité comprend, d'une part, l' individualité qui distingue l'individu de tous les autres, et, d'autre part, l' intersubjectivité que partagent les membres d'une société ou d'une communauté (par exemple, valeurs, normes, rôles sociaux).

L'inachevé est inséré dans un monde dans lequel il peut vivre via son environnement social. C'est une structure qui a déjà été élaborée à partir des conditions naturelles de l'environnement respectif des personnes, composée de points de vue, d'institutions et de formes de vie. Ils forment les outils avec lesquels ils ont interprété leur environnement respectif et l'ont adapté à eux-mêmes. Pour devenir lui-même viable, le nouveau-né humain doit apprendre à manier ces outils, à les utiliser. L'inachevé s'inscrit dans ce monde dans un processus d'intériorisation des manières de voir les choses et de faire face à la vie, qui lui sont offertes par les personnes qui l'entourent immédiatement - la créature initialement assez impuissante. Intérioriser signifie saisir, interpréter et de plus en plus manipuler son environnement pas à pas tel qu'il est perçu, interprété et manipulé par les personnes à proximité immédiate. Les jeunes apprennent à voir le monde à travers les yeux de leurs semblables, à ordonner et structurer avec leurs termes, à réagir à leurs apparences avec leurs émotions et leurs évaluations et à acquérir leurs techniques pour faire face aux réalités de ce monde. En un mot, il s'approprie peu à peu un monde dans lequel vivent déjà les autres personnes qui l'entourent immédiatement. Le fait que ce monde ne soit qu'un des innombrables autres mondes de la vie humaine lui reste caché au début. Né dans un certain milieu social, il n'y a que celui-ci pour lui pour le moment. C'est le lieu autour duquel le reste du monde se déploie pour lui et à partir duquel il s'ouvre à lui. Pour lui, c'est le monde par excellence. Ce n'est que dans une phase ultérieure de la vie qu'il lui apparaît qu'il existe également des mondes complètement différents, que le sien n'est que le résultat d'un faisceau de coïncidences et qu'il existe même - bien que toujours à partir d'un point de départ irréversible et fatal - différents options pour la conception de son propre cadre de vie.

Surtout, une distinction est faite entre socialisation primaire et secondaire.

Socialisation primaire

Avec la socialisation primaire, les bases sont posées pour l'ajustement encore en suspens de l'être humain dans le monde dans lequel il doit vivre et hors de celui-ci. Il fournit un ensemble de connaissances de base sur la vie et le monde dont une personne a besoin pour prendre pied dans son environnement. L'intériorisation pas à pas des vues et des modes de vie de son environnement social par le nouveau citoyen de la terre, qui doit être réalisée avec une socialisation primaire, est liée à des exigences que très peu de personnes peuvent satisfaire au début.
La condition première et la plus importante est un lien de confiance ( confiance de base ) entre le nouveau-né et les personnes qui ont déjà trouvé leur chemin dans le monde. Selon le développement sensoriel du nouveau-né, ce lien repose encore presque exclusivement sur le bien-être émotionnel. Il se développe donc le plus facilement entre lui et sa mère, la personne qui, à son tour, lui est le plus étroitement liée émotionnellement à travers la grossesse. Dans et avec lui, il peut se sentir le plus en sécurité avec ses besoins vitaux élémentaires de chaleur, de nourriture, d'attention et de soins. Le lien avec les autres dépend alors également de la mesure dans laquelle ils peuvent contribuer au bien-être du nouveau-né.
Une autre condition préalable importante pour le processus d'intériorisation est la durée et la persistance du lien. Puisque le nouveau citoyen de la terre ne dispose pas au départ de termes abstraits avec lesquels il pourrait ordonner et structurer l'abondance des phénomènes qui le pénètrent, ce qui doit évidemment avoir un sens pour lui doit d'abord émerger du contact répété de ses personnes de référence avec elles. Les apparences se cristallisent progressivement. dehors. Cette compréhension prend du temps et ne réussit que si le comportement de l'aidant envers les mêmes phénomènes reste plus ou moins le même.
La volonté intérieure d'intérioriser les manières institutionnalisées de voir les choses et les modes de vie naît de l'identification du nourrisson à ses proches aidants. Cela lui permet, mais aussi le stimule, de comprendre le monde d'une certaine manière, de l'interpréter, de l'affronter et enfin de le gérer comme le font ses soignants.
Cela conduit alors à une autre étape très importante dans la socialisation primaire de l'enfant. En adoptant les formes de regards de ses soignants et leurs manières d'appréhender le monde, elle trouve non seulement son accès au monde dans lequel elle doit vivre, mais aussi un nouvel accès à elle-même apprend à voir ses yeux, elle aussi prend conscience d'elle-même comme l'objet de son attention émotionnelle et active. En plus des impressions, des sensations et des besoins qu'il ressent directement en lui-même, il s'éprouve comme ce que les gens qui l'entourent voient en lui. Et tandis qu'il intériorise cela aussi, il devient soudainement ce qu'ils y mettent.

Avec ces attributions, l'enfant se voit finalement attribuer une place et un rôle bien précis dans l'environnement social à partir duquel il fait l'expérience du monde de ses soignants dans le cadre de sa socialisation primaire. Il apprend à se connaître comme une personne qui entretient des relations différentes avec les autres personnes de son environnement social et à qui sont liées des attentes de rôle qu'il doit remplir (développement de sa propre identité ).

Socialisation secondaire

Une fois que les bases ont été posées avec la socialisation primaire pour qu'une personne s'intègre dans son monde, elle est confrontée à la tâche de faire quelque chose de sa vie, de la façonner concrètement. Il doit assumer cette tâche en traitant avec un monde qui se situe en dehors du cadre de l'environnement de socialisation primaire. Le processus qui se déroule dans ce conflit est appelé socialisation secondaire.

Dans les sociétés complexes de partage du travail, le monde auquel l'individu doit faire face se déploie en une multitude de sous-mondes interconnectés et imbriqués, chacun étant caractérisé par des exigences très spécifiques ainsi que par des connaissances et des compétences particulières : les enseignants prennent soins de l'éducation, médecins et personnel infirmier spécialisé pour la santé, agriculteurs et leurs industries en aval pour la production alimentaire, commerçants pour leur distribution, artisans pour construire des maisons et réparer des conduites d'eau, soldats pour la défense du pays, juges pour apaiser les litiges juridiques , éboueurs pour l'enlèvement quotidien des ordures - et ainsi de suite. La socialisation secondaire est par conséquent l'intériorisation de ces « sous-mondes » institutionnels provoquée par la division du travail ou des fonctions. Il consiste en l'acquisition de connaissances et de compétences spécifiques au rôle et « nécessite l'adoption d'un vocabulaire spécifique au rôle. Les 'sous-mondes' intériorisés avec la socialisation secondaire sont des réalités partielles en contraste avec le 'monde de base' que l'on saisit dans la socialisation primaire ».

Par la socialisation primaire et secondaire, les personnes qui ont encore besoin de s'intégrer au monde sont de plus en plus stabilisées dans des certitudes routinières de la perception et de l'évaluation du monde ainsi que de leur comportement à son égard. Contrairement aux mécanismes d'adaptation instinctivement fixés des autres êtres vivants, ces certitudes routinières restent modifiables. Cela ne s'applique pas tant aux certitudes routinières acquises avec la socialisation primaire, qui sont particulièrement ancrées émotionnellement et moins accessibles à la réflexion intellectuelle car elles sont pour la plupart intériorisées comme sans alternative. Il est donc très difficile pour les gens de sortir de cette peau. Ceci est d'autant plus vrai, cependant, pour les modes de perception, d'évaluation et de comportement incorporés à la socialisation secondaire, qui sont souvent intériorisés avec la prise de conscience qu'il existe aussi d'autres modes de vie, même s'ils ne sont pas nécessairement accessibles pour l'individu ou sinon entrer en considération. Ainsi, les gens peuvent changer leur rapport au monde ; ils restent en mesure d'assumer de nouveaux rôles et d'intérioriser en eux des points de vue, des évaluations et des comportements différents de ceux qui les ont guidés jusqu'alors. Plus l'individu est impliqué dans l'un des sous-mondes, plus les expériences récurrentes qu'il y vit sont persistantes, plus celles-ci se déposent comme des certitudes incontestées qui déterminent sa vision du monde. Cette sédimentation explique en grande partie pourquoi les personnes d'âge avancé deviennent plus rigides dans leurs croyances, leurs évaluations et leurs comportements et que leur sensibilité à d'autres points de vue diminue.

Plus de socialisation

La socialisation tertiaire se produit à l'âge adulte et est l'adaptation qui rend constamment un individu en interaction avec son environnement social, d. H. l'homme apprend un nouveau comportement ou il oublie le comportement et les schémas de pensée qu'il a adoptés dans les années précédentes parce qu'ils ont maintenant perdu leur sens. Au travail et au moment de fonder une famille, il assume des obligations et fournit des services qui servent le fonctionnement et la survie de la société.

La socialisation quaternaire se produit chez les personnes âgées. La société a des attentes particulières envers les personnes âgées. L'individu doit trouver sa voie dans de nouvelles situations et contextes de vie typiques de cette phase de la vie, comme déménager dans un logement ou avoir besoin de soins.

La socialisation comme création de relations

La socialisation dans une relation se manifeste sous deux modes d'expression :

1. dans les traits de personnalité et
2. dans les processus du vivre ensemble

Depuis les années 1960, la recherche sur la socialisation s'est focalisée sur la référence au potentiel de développement et aux options d'action des acteurs individuels (cf. Klaus Hurrelmann et al. 1998). La forte concentration sur le sujet, cependant, a entraîné un rétrécissement, ce qui a entraîné l'effacement des processus de conception sociale qui découlent du vivre ensemble lui-même.

Puisque la recherche en socialisation inclut les processus du vivre ensemble comme une deuxième dimension, sa tâche n'est pas seulement de se concentrer sur les aspects centraux du développement de la personnalité , mais aussi de se concentrer sur l'analyse de la forme concrète des relations interpersonnelles. Cela s'exprime dans des processus de développement de la connaissance de l'action individuelle et d'une orientation générale de l'action. Le fait que la socialisation présuppose l'interaction et se fonde sur les dispositions anthropologiques, bio-psycho-sociales des humains pour la réflexion, la coordination et la compréhension doit être considéré comme fondamental pour l'acceptation de cette perspective de socialisation.

Par rapport à l'expansion décrite ici à travers la dimension de l'action commune et la genèse des connaissances qui en découlent, la socialisation doit être définie comme « une pratique sociale qui s'établit à travers la coexistence des personnes, par laquelle les expériences, les compétences et les connaissances sont échangées et cultivées. entre les gens » (Cf. Matthias Grundmann 2006).

Humanisation

L' anthropologue social Dieter Claessens souligne dans le système de la famille et des valeurs qu'une « socialisation » « réussie » nécessite une humanisation préalable réussie dans laquelle le nouveau-né au cours de la première année de vie (printemps post-utérin) acquiert une confiance de base (ou ne gagne pas ), leçons sociales à accepter pour soi (voir aussi : naissance ).

En attendant, les études anthropologiques et développementales actuelles ont montré que la socialisation doit être considérée comme une forme spécifique à l'espèce de faire face à la vie. Celle-ci, cependant, ne se limite pas uniquement à la capacité d'« humanisation » mais plus fondamentalement à la capacité cognitive comme par exemple dans la perception et l'interprétation réciproques se fonde la planification de l'action.

Socialisation et éducation

En théorie de l'éducation, la socialisation est un principe didactique qui, en conjonction avec son homologue , l' individuation , devrait déterminer de manière significative ce qui se passe en classe comme objectif à long terme :

Fondée sur la double compréhension de l'être humain en tant qu'individu et être social , l'éducation doit contribuer au développement d'une personnalité unique de l'adolescent d'une part , qui doit être mis en mesure de trouver son propre but et donc autodéterminé en fonction des aptitudes, des besoins et des possibilités qu'il a pour mener une vie indépendante. D'autre part, il est important que l'individu grandisse dans et avec une communauté d'autres individus qui le rencontrent avec des intérêts et des exigences partiellement contradictoires et avec lesquels il est nécessaire de rechercher un équilibre d'intérêts afin de pouvoir façonner un vie paisible ensemble. Les deux exigences doivent être didactiquement harmonisées l'une avec l'autre.

Historique

Dans les années 1970, une vive discussion a éclaté sur le style d'éducation qui garantirait le mieux la socialisation en tant que tâche éducative. Ainsi émergé, maintenant survécu dans le discours scientifique, z. Des suggestions parfois teintées d'idéologie et des formes expérimentales telles que l' autoritaire et son contre-pôle, l' anti-autoritaire ou le style de leadership dit démocratique à orientation politique , mais aussi des formes d'enseignement alternatives telles que les cours centrés sur l'enseignant ou sur l' élève .

Le style d' enseignement socialement intégrateur introduit dans l'enseignement par Reinhard et Anne-Marie Tausch en 1979 est une forme de communication qui se connecte et est largement utilisée dans l'enseignement moderne, avec laquelle le principe didactique de la socialisation doit être promu sans idéologie . Avec ce style de leadership, les apprenants sont sortis de leur isolement, la coopération entre les enseignants et les apprenants, leurs potentiels de communication et de coopération sont mis au centre des processus d'apprentissage.

Exemple d'éducation routière

L' éducation routière d'aujourd'hui n'est plus un sujet de prévention des accidents. Au contraire, il se conçoit dans un sens plus large comme une personnalité interdisciplinaire et une éducation sociale conformément à son concept central (« se déplacer » comme « traiter les uns avec les autres », « veiller les uns sur les autres », « communiquer et coopérer les uns avec les autres ") . Par conséquent, leur mandat de socialisation est avant la référence réelle à la vraie voie de l' apprentissage de Schonraum . L'objectif éducatif déclaré est la personne mûre, responsable, axée sur la sécurité et la pensée et l'action coopérative qui a fait ses preuves dans toutes les formes d'interaction humaine. Le principal socio-pédagogique objectif de la circulation l' éducation est: « le développement de l' autonomie des compétences appropriées, les compétences sociales, les compétences professionnelles et les compétences d'action » La tâche éducative consiste à combiner les deux composantes de la réalisation de soi et les compétences sociales les uns avec les autres et apporter en harmonie : " L'éducation routière doit promouvoir les deux côtés de la personnalité de l'enfant : L'enfant doit être capable de se déplacer de manière autonome et confiante dans la circulation et poursuivre systématiquement ses intentions de circulation. Mais il doit aussi apprendre à prêter attention aux autres et à leurs intentions, à faire preuve de considération et à partager la responsabilité d'eux-mêmes et des autres. "

Exemple d'éducation sportive

L' Education Physique , autrefois sous les noms d'éducation physique ( BRD ) et d'éducation physique ( DDR ) aux sports scolaires notamment, n'est plus un pur "spécialiste du mouvement" plus, que comme contrepoids aux "poches de siège" le manque d'exercice compensant , pour la relaxation émotionnelle dans les soins de la vie scolaire par ailleurs stricts, transmettent des techniques athlétiques et servent généralement à maintenir la santé physique et mentale . En outre, l'éducation sportive doit servir un domaine complexe de tâches dans une leçon multi-perspectives utilisant des méthodes multidimensionnelles sophistiquées , qui, en plus du développement de la conscience physique, des techniques sportives et de la conscience de la santé, comprend également des objectifs d'apprentissage cognitif et la tâche de socialisation sous forme d'apprentissage social.

critique

La socialisation est à considérer de manière critique au sens des sciences de l'éducation : les classiques de la pédagogie supposent une éducation non affirmative , c'est-à-dire non une éducation au sens de l'adaptation aux normes sociales. (Comparer avec Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Schleiermacher , Wilhelm von Humboldt , Johann Friedrich Herbart , Dietrich Benner ). Une socialisation réussie permet à l'individu d'une part de reconnaître et d'accepter les valeurs et les normes existantes - d'autre part de remettre en question les normes et les valeurs de manière réflexive (voir aussi : Internalisation (sciences sociales) ).

La socialisation met souvent l'accent sur l'interdépendance des différentes générations (par exemple, les parents et les enfants). On oublie parfois que certains processus d'apprentissage se déroulent ou décident au sein d'une même génération, le groupe de pairs : par exemple, selon des études récentes, assumer le rôle du genre est relativement précoce et clairement un produit d'apprentissage qui se développe à partir de l'identification à sa propre génération et probablement pas de traiter avec la génération parentale.

Utilisation en biologie

voir terme de culture en biologie et comportement social du point de vue de la biologie comportementale

Voir également

• Assimilation et politique d'assimilation
• Socialisation corporelle
• Socialisation médiatique
• Socialisation musicale
• Socialisation politique
• Réhabilitation
• Socialisation par la communication de masse
• Socialisation
• Enseignement socialement inclusif
• Théorie de l'autodétermination
• Principes d'enseignement
• Socialisation (sociologie)

Littérature

• Peter L. Berger , Thomas Luckmann : La construction sociale de la réalité . Francfort-sur-le-Main 1969.
• Dieter Claessens : Famille et système de valeurs. Une étude de la deuxième naissance socio-culturelle de l'homme . 4e édition 1979, ISBN 3-428-02699-3 .
• Dieter Geulen : Le sujet socialisé. Sur le fondement de la théorie de la socialisation . Francfort-sur-le-Main 1977, ISBN 3-518-07454-7 .
• Wilfried Gottschalch et al. : Recherche en socialisation . Francfort-sur-le-Main 1971.
• Matthias Grundmann : Socialisation. Esquisse d'une théorie générale. UTB, Constance : UVK 2006, ISBN 978-3-8385-2783-3 .
• Jochen Grell : Techniques de comportement des enseignants. 2e édition. Maison d'édition Beltz, Weinheim 2001.
• Bruno Heilig : Perspectives en éducation routière. Rapport du Congrès 11. – 13. Mai 1988 Schwäbisch Gmünd.
• Klaus Hurrelmann , Ullrich Bauer : Introduction à la théorie de la socialisation. Beltz Verlag, 11e édition, Weinheim et Bâle 2015, ISBN 978-3-407-25740-6 .
• Klaus Hurrelmann, Ullrich Bauer, Matthias Grundmann, Sabine Walper (éds.): Manuel de recherche en socialisation. Beltz Verlag, 8e édition, Weinheim 2015, ISBN 978-3-407-83183-5 .
• Klaus Hurrelmann, Dieter Ulich (éd.): Manuel de recherche sur la socialisation. Beltz Verlag, Weinheim 1980.
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liens web

Wiktionnaire : Socialisation  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

• Hermann Veith : Théorie de la socialisation (PDF ; 242 kB) dans : Familienhandbuch-online
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• Andreas Kreuziger : La socialisation dans la société d'aujourd'hui dans : Ce qui est, est - ce qui n'est pas est possible ! - Les enfants et les jeunes en tant que sujets participants de notre société.

Preuve individuelle

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3. ^ ^{Un b} Renate Nestvogel : Théories de socialisation : Lignes de tradition, débats et perspectives . Dans : Ruth Becker, Beate Kortendiek (éd.) : Manuel de recherche sur les femmes et le genre. Théorie, méthodes, empirisme. Wiesbaden 2004. page 155
4. ↑ Renate Nestvogel : Théories de la socialisation : lignes de tradition, débats et perspectives . Dans : Ruth Becker, Beate Kortendiek (éd.) : Manuel de recherche sur les femmes et le genre. Théorie, méthodes, empirisme. Wiesbaden 2004, pages 160, 161.
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11. ↑ ^{a b c} Berger / Luckmann, La construction sociale de la réalité , p 63..
12. ↑ Berger/Luckmann, La construction sociale de la réalité , p.62.
13. ↑ v. Lewinski, Comment l'homme seul reste, p.68 f.
14. ↑ Berger/Luckmann, La construction sociale de la réalité , p.140.
15. ↑ Berger/Luckmann, La construction sociale du réel , p.145.
16. ↑ ^{a b} Berger / Luckmann, La construction sociale de la réalité , p. 148 et suiv.
17. ↑ Voir Berger et Luckmann 1980, p. 139-204.
18. ↑ v. Lewinski, Comment l'homme seul reste, page 69.
19. ↑ v. Lewinski, Comment l'homme seul reste, page 69 f.
20. ↑ ^{a b} Berger / Luckmann, La construction sociale de la réalité , p 142..
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