Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, pastel de Maurice Quentin de La Tour , 1753
Signature

Jean-Jacques Rousseau [ ʒɑ̃'ʒak ʁu'so ] (né le 28 juin 1712 à Genève , † le 2 juillet 1778 à Ermenonville près de Paris ) était un écrivain , philosophe , pédagogue , naturaliste et compositeur genevois . Sa philosophie politique a influencé le progrès des Lumières à travers l'Europe. Rousseau a exercé une influence majeure sur la pédagogie et la théorie politique dans toute l'Europe à la fin des XVIIIe, XIXe et XXe siècles. Il fut un important pionnier de la Révolution française . Son œuvre fait partie intégrante de l' histoire littéraire et intellectuelle française et européenne . L'appel « Retour à la nature ! « A façonné de nombreux scientifiques et a déclenché des contre-mouvements ultérieurs à l'industrialisation.

Vie et travail

famille

Le père Isaac de Rousseau a vécu de 1672 à 1748 et était un horloger et chercheur dont les ancêtres protestants avaient émigré de France vers la ville alors indépendante de la république de Genève pour des raisons de foi .

De 1705 à 1711 Isaac Rousseau a vécu à Constantinople , où il a réparé les horloges de Genève en tant qu'horloger du sultan au Sérail (le palais du souverain ottoman). Son cousin Jacques Rousseau (1683-1753, père de l'orientaliste français Jean-François Xavier Rousseau ), le suivit de Genève à Constantinople comme joaillier de cour.

La mère de Rousseau, Suzanne Bernard (1673-1712) était la fille d'un pasteur genevois. Le couple vivait dans la maison de leur père au centre de Genève à la naissance de Jean-Jacques Rousseau .

enfance

Maison natale de Jean-Jacques Rousseau dans la vieille ville de Genève

La mère mourut à Genève en 1712, neuf jours après la naissance de Rousseau - probablement de fièvre puerpérale . En conséquence, une sœur cadette du père a repris le ménage. Elle s'occupait avec amour de l'enfant souvent malade et sensible qui souffrait d' une anomalie organique de la vessie depuis sa naissance . Cet effort physique prolongé est souvent considéré comme l'une des raisons de l'irritabilité sensible qui a caractérisé Rousseau tout au long de sa vie.

Le père a encouragé l'amour de la lecture de son fils dès son plus jeune âge en lisant avec lui toute la nuit, y compris les biographies de Plutarque , qui ont été le matériel de lecture préféré de Rousseau. En 1718, père et fils s'installèrent dans le quartier artisanal plus pauvre de Saint-Gervais de l'autre côté du Rhône .

En 1722, la situation de l'enfant de dix ans changea radicalement. Après une bagarre avec un officier, au cours de laquelle il l'a poignardé avec une épée, le père a fui Genève d'une peine de prison imminente. Il laissa le fils aux soins de son beau-frère, Gabriel Bernard. Au cours des deux années suivantes, le pasteur Rousseau Lambercier vécut à Bossey ( Vaud ), où il fut instruit, mais sous des peines injustes et des sévices corporels subis. Il lui est arrivé la même chose plus tard lors d'un séjour chez une tante paternelle. A douze ans, il commence son apprentissage chez un clerc du nom de Masseron (séjour qui se termine honteusement pour Rousseau), et un an plus tard chez un graveur nommé Abel Ducommun. Il prenait plus de plaisir à cette dernière activité qu'à la précédente ; Cependant, le désir de lire et les rêveries ont rendu les amitiés difficiles entre pairs et ont conduit à plusieurs reprises à des punitions. En 1726, le père de Rousseau se remarie (le mariage est conclu dans son refuge de Nyon ) ; depuis lors, il a montré peu d'intérêt pour le garçon.

jeunesse

Madame de Warens

Lorsque Rousseau trouva la porte de la ville verrouillée à son retour tardif d'une excursion dominicale en mars 1728, ce qui s'était déjà produit deux fois auparavant et lui avait valu une peine de flagellation, il suivit une idée qui lui était chère depuis longtemps et partit en randonnée. . Après quelques jours en Savoie , il rencontre un ecclésiastique catholique qui le met en relation avec Madame de Warens à Annecy . Elle venait d'émigrer de Suisse en Savoie et était devenue catholique ; à Annecy, elle vécut sous la protection (et l'observation) du clergé catholique. Madame de Warens accueillit Rousseau, mais sur les conseils de l'Église, l'envoya à Turin trois jours plus tard . Là , il a été baptisé catholique à l' Hospice des catéchumènes après une instruction trimestrielle . Il y fit le voyage à pied, accompagné d'un couple de paysans. Il gagnait sa vie à Turin comme domestique et plus tard comme secrétaire dans les maisons nobles.

Un an plus tard, il revint chez Mme de Warens. Suite à sa proposition, il entre pour une courte période au séminaire d'Annecy. Elle l'a ensuite référé au directeur de l'école de musique de la cathédrale, car elle l'avait remarqué comme un chanteur talentueux lors des cours de house music. Le directeur l'accueillit et lui apprit le chant choral et la flûte traversière. Quelques mois fructueux s'ensuivent, au cours desquels Rousseau acquiert les bases de ses connaissances musicales.

Lorsque son professeur prend un nouveau poste à Lyon, Rousseau l'accompagne d'abord, puis revient à Annecy. Cependant, depuis que Mme de Warens s'était rendue à Paris, Rousseau repart en voyage. Il l'emmène à Lausanne , Nyon (où il rend également visite à son père), à Neuchâtel en Prusse et, à l'été 1731, à Paris pour la première fois . A Neuchâtel, il essaie sans succès de devenir professeur de musique. Au cours de ses pérégrinations, Rousseau a souffert à plusieurs reprises d'une grande pauvreté. Elle l'oblige à mendier, mais le met aussi en contact avec les paysans nécessiteux.

Le 3 avril 1731 a rencontré Rousseau lors d'une promenade à Boudry un homme de langue italienne "avec une grande barbe noire et une robe de couleur violette à la grecque" qui a noté comme " prélat catholique grec et archimandrite de Jérusalem " en Europe signifie pour la restauration du rassemblement du Saint Tombeau de Jérusalem. Rousseau est persuadé d'accompagner le prétendu « Archimandrite » comme secrétaire et interprète. Ils ont d'abord collecté de l'argent à Fribourg et à Berne , puis se sont rendus à Soleure pour voir l'ambassadeur de France. Il s'agissait du marquis Jean-Louis d'Usson de Bonnac (1672-1738), qui avait auparavant été ambassadeur auprès de l' Empire ottoman et avait dénoncé le prétendu prélat et l'archimandrite comme un escroc. Comme Rousseau avait fait bonne impression sur le marquis de Bonnac, il put rester quelques jours dans la résidence puis se rendre à Paris avec des lettres de recommandation et cent francs d'argent de voyage.

A Paris, Rousseau s'est préservé en entrant au service d'un jeune Suisse. Mais après avoir appris que Madame de Warens était de nouveau en Savoie, cette fois à Chambéry , il retourna chez sa « Maman », comme il l'appelait, de treize ans son aînée . Elle l'accueille comme un fils adoptif et lui trouve un poste de commis au cadastre , poste qu'il abandonne au bout de huit mois en 1732 pour travailler comme professeur de musique.

Cinq années heureuses ont suivi, qui ont été très importantes pour son éducation presque entièrement autodidacte . Il lit, fait de la musique, expérimente et commence à écrire. L'hôtesse initia les premières réticentes à l'art de l'amour, mais eut un autre amant que Rousseau en Claude Anet, qui fut employé comme factotum pour elle . En 1735, Madame de Warens loua le domaine des Charmettes , situé aux portes de Chambéry . Pour Rousseau, ce lieu incarnait « l'idéal d'une vie ordonnée et heureuse » pour les trois prochaines années.

À l'été 1736, il est blessé à l'œil par une explosion lors d'expériences chimiques, c'est pourquoi il est allé voir un médecin à Montpellier cet automne-là . À son retour au début de 1738, Madame de Warens avait noué une relation avec son nouveau secrétaire et gestionnaire immobilier Jean-Samuel-Rodolphe Wintzenried. Bien qu'elle ait offert à Rousseau un nouveau triangle amoureux, il a refusé. Néanmoins, il resta avec elle pendant encore deux ans jusqu'à ce qu'au printemps 1740, il prenne un poste de précepteur auprès de la famille Mably à Lyon .

Après son retour aux Charmettes au printemps 1741 , il se rend à Paris à l'été 1742 pour avoir un système de notation basé sur des nombres qu'il avait développé breveté par l' Académie des sciences . Il a été autorisé à le présenter là, a reçu un certificat et au début de 1743 a fait publier sa présentation comme une dissertation sur la musique moderne (traité sur la musique moderne) sur papier. Il fait également la connaissance du compositeur Jean-Philippe Rameau , qui loue le système de Rousseau pour sa justesse intrinsèque, mais affirme en même temps qu'il est inférieur à la notation plus abstraite qui illustre le cours de la mélodie. Sinon, le système de notation de Rousseau ne s'est pas imposé .

Après tout, il a eu accès au célèbre salon littéraire de Madame Dupin et a fait la connaissance des personnalités de la ville. Il commence également à composer l'opéra Les Muses galantes . À l'été 1743, il se rend à Venise , où il travaille pour le nouvel ambassadeur de France en tant que secrétaire de la légation. Cependant, Rousseau se brouille avec son maître et rentre à Paris à l'automne 1744.

Paris

Page de titre du Discours sur les Sciences et les Arts de Rousseau , 1750

À Paris en 1745, Rousseau fait la connaissance de divers mécènes , comme celui d' Alexandre Le Riche de La Pouplinière , avec l'aide duquel il fait jouer son opéra achevé Les Muses galantes . Surtout, il prend contact avec d'autres jeunes intellectuels, dont Denis Diderot , Étienne Bonnot de Condillac et Jean-Baptiste le Rond d'Alembert , les éditeurs de l' Encyclopédie initiée par Diderot en 1746 . D'autres tentatives littéraires ont suivi, par exemple, il a écrit : B. 1747 la comédie L'Engagement téméraire . Son existence a été déterminée par une grande incertitude matérielle tout au long de sa vie.

Toujours en 1745, il entame une relation stable avec la blanchisseuse Thérèse Levasseur (1721-1801), qui donne naissance à son premier enfant l'année suivante. Rousseau, qui devint lui - même un demi-orphelin à un âge précoce , a exhorté Thérèse de mettre l'enfant dans une institution pour « enfants trouvés » ( les Enfants trouvés ) . Les quatre enfants nés plus tard ont également disparu dans des orphelinats . Même si l'espérance de vie y était faible, ce n'était pas rare à l'époque. À ce jour, le comportement paternel de Rousseau est soulevé comme l'objection la plus sérieuse à sa personnalité ; même à cette époque, par exemple de Voltaire . En particulier, la crédibilité de Rousseau en tant que théoricien de l'éducation est dès lors remise en question. Rousseau lui-même a cité toute une série d'excuses : « Si je les avais laissés à la femme d'Epinay ou à la femme de Luxembourg, qui plus tard ont voulu les accepter par amitié, par noblesse ou pour toute autre raison, ils seraient vous avoir été élevé pour être bien élevé et éduqué? Je ne sais pas; mais je suis convaincu qu'ils auraient été poussés à haïr, peut-être à trahir, leurs parents ; c'est cent fois mieux qu'ils ne la connaissent même pas. » Son argument le plus important était que son travail était mal payé ou pas payé du tout, c'est pourquoi Thérèse devait en grande partie payer pour eux deux seule et ne pouvait pas peser lui-même avec des enfants.

1749 est une année cruciale pour Rousseau. Au début de l'année, d'Alembert lui confie la rédaction d'articles musicologiques pour l' Encyclopédie . A l'automne, il rend visite à Diderot, emprisonné au Donjon de Vincennes , et lit en chemin la question du prix de l' Académie von Dijon dans la revue Mercure de France : Le Rétablissement des sciences et des arts à-il contribue à épurer les mœurs ? (« La restauration des sciences et des arts a-t-elle contribué à purifier les mœurs ? »). Dans son Discours sur les sciences et les arts, il a clairement nié la question selon laquelle - comme il l' expliqua plus tard dans son ouvrage de théorie de l'état Du contrat social - les humains vivent de manière indépendante et libre dans l' état naturel dans lequel Une société fondée sur des conventions est pourtant un esclave enchaîné : « L'homme naît libre et est partout enchaîné. » Les arts et les sciences ne font qu'obscurcir le sort de l'homme moderne ; la dépravation ). Il a vu la société européenne contemporaine en quête de luxe sombrer dans la décadence morale. Bien que le discours soit contraire aux idées de nombreux intellectuels de l'époque, il a suscité l'intérêt d'autres. Rousseau a reçu le premier prix en 1750 et, grâce en partie à la discussion qu'il a suscitée, s'est fait connaître dans toute l'Europe du jour au lendemain. Ses revenus augmentent et il peut emménager dans un appartement avec Thérèse. Cependant, en 1751, le couple a également donné un troisième nouveau-né à la maison des enfants trouvés.

Fin 1752, son opéra Le devin du village est joué pour la première fois devant la cour et en 1753 également à Paris. Lorsque Rousseau était sur le point d'être présenté au roi, il s'est retiré de l'honneur et a ainsi peut-être manqué l'attribution d'une pension annuelle. Après le succès de Devin , le Théâtre Français a également accepté sa comédie Narcisse , une œuvre de jeunesse.

Difficulté à démarrer

Au lieu de s'imposer, Rousseau s'engage même désormais dans une sorte d'opposition de fond , puisqu'avec son opéra dans la querelle Buffoniste, il se présente comme le sauveur du parti conservateur français, ce dont il ne veut absolument pas. En 1754, il entame une seconde publication de prix critique (voir ci-dessous). De plus, il a suscité la colère non seulement de l'orchestre d'opéra (qui a pendu une poupée Rousseau) avec sa Lettre sur la musique française , dans laquelle il a rabaissé le style de musique français au profit de l'italien. En 1754, il se rend à Genève (avec une escale chez Madame de Warens), reprend la nationalité genevoise et revient au protestantisme.

En 1755, par précaution à Amsterdam , il publia son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ( Traité sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les peuples ), qui était à son tour la réponse à une question de prix de l' Académie de Dijon était : Source est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et est-elle autorisée par la loi naturelle? (« Quelle est l'origine de l'inégalité entre les gens, et peut-elle être dérivée de la loi naturelle ? »). Rousseau, le pauvre petit-bourgeois, explique l'inégalité sociale de principe d'abord par le fait historique de la socialisation de l'homme - où chacun se compare à tous et l'envie et le ressentiment naissent - puis par l'instauration de la propriété privée : le premier à clôturer un morceau de terre et il m'est venu à l'esprit de dire : c'est le mien, et qui a trouvé des gens assez simples pour croire qu'il était le vrai fondateur de la société civile .

En conséquence, Rousseau explique l'inégalité sociale du développement de la division du travail et de l'appropriation du produit du travail de beaucoup par quelques-uns qui organisent par la suite des États autoritaires afin de protéger leur propriété. Avec cette œuvre véritablement révolutionnaire, Rousseau devient l'un des fondateurs du socialisme européen .

Montmorency

Au début de 1756, il refusa le poste de bibliothécaire offert par la ville de Genève. Au lieu de cela, il a déménagé à Montmorency au nord de Paris en tant qu'invité de Madame d'Épinay, une amie de Diderot, auto-auteur aux multiples facettes. Il était en désaccord avec cela et le cercle des philosophes autour de lui, cependant, en 1758 quand il a répondu à l'article critique "Genève" que d'Alembert avait écrit pour l' Encyclopédie avec la Lettre à d'Alembert sur les spectacles , dans lequel lui, l'ancien dramaturge a dénoncé le théâtre, cet enfant préféré des Lumières, comme inutile et potentiellement immoral.

Page de titre de la première édition, Amsterdam, 1762

D'avril 1756 à décembre 1757, il trouve refuge dans un ermitage non loin du château de Madame Louise d'Épinay, le château de la Chevrette à Deuil-la-Barre .

Le Château de la Chevrette à Deuil-la-Barre . Propriété de Louise Florence Pétronille Lalive, marquise d'Épinay

Puis, jusqu'au 8 juin 1762, il se loge chez le maréchal de Montmorency-Luxembourg, Charles François II De Montmorency-Luxembourg (1702-1764) et chez son épouse Madeleine Angélique de Neufville , qui organise des salons sociaux.

À Montmorency, où il loua une maison en 1758 et fut temporairement l'hôte du noble duc de Luxembourg, il écrivit ses œuvres les plus réussies et les plus efficaces parmi les contemporains en un peu moins de six ans : d'abord, le roman épistolaire sensible Julie ou Die neue Héloïse ( 1756-1758, publié 1761), qui dépeint l'amour finalement impossible de l'intellectuel bourgeois Saint-Preux pour la noble Julie d'Étanges et a été en partie inspiré par la passion de Rousseau pour la belle-sœur de Madame d'Épinay , Madame d'Houdetot ; Deuxièmement, le Bildungsroman Émile (1759-1761, publié en 1762), dans lequel il préconise, d'une part, de laisser les enfants vivre leur enfance et de les éloigner des influences sociales féodales corruptrices (éducation négative et naturelle) et, d'autre part main, en leur apprenant à comprendre les lois de la nature en fonction de celles sélectionnées Pour découvrir par soi-même des scènes d'enseignement-apprentissage et pour expérimenter les structures, les valeurs et les normes de la société dans une société basée sur la division du travail avec son mentor et à considérez cela dans la conversation - illustré par le credo du vicaire de Savoie (socialisation critique); Enfin, troisièmement, l'ouvrage de théorie étatique Du contrat social ou Principes du droit politique ( Sur le contrat social ou les principes du droit étatique , 1760/1761, publié en 1762), qui définit et justifie les droits des individus vis-à-vis de la l'État, mais aussi ses revendications vis-à-vis des individus ont essayé et façonné le concept de souveraineté populaire , si important aujourd'hui, sur lequel repose la légitimité des référendums et des élections législatives.

Alors que Julie ou Die neue Héloïse connut un grand succès immédiatement après sa parution au début de 1761 et déclencha une vague de romans-lettres à travers l'Europe (dont le Werther de Goethe ), le Contrat social fut interdit après sa parution en avril 1762, tout comme Émile lors de sa fin mai parut. La Sorbonne condamne le livre début juin, le Parlement de Paris l'interdit quelques jours plus tard et lance un mandat d'arrêt contre l'auteur. La pierre d'achoppement fut avant tout la profession de foi du vicaire savoyard ("Credo du vicaire savoyard") contenue dans l' Émile du livre 4 en encart . Dans ce texte, Rousseau présente d'abord une philosophie de la connaissance et de la morale dans laquelle la position de son propre cœur ou de sa propre conscience joue un rôle dominant. Vient ensuite l'ébauche d'une « religion naturelle », combinée à une vive critique de toute religion fondée sur la révélation (y compris le christianisme). Outre les autorités françaises, dont l' archevêque de Paris Christophe de Beaumont , les supérieurs calvinistes de Genève notamment se sont indignés. Ils ont interdit le livre en juillet et ont également émis un mandat d'arrêt contre son auteur. Des exemplaires de l' Émile furent brûlés à Genève comme à Paris, et à Genève aussi des statuts .

Une vie de randonnée renouvelée

Page de manuscrit des Deux Lettres à M. le Mareschal Duc de Luxembourg contenant une description du Val-de-Travers , Môtiers 1763
Rousseau en costume arménien

Rousseau, qui s'enfuit aussitôt, est accepté par son ami, Daniël Roguin , à Yverdon , mais est très vite expulsé. En juillet, il se tourna vers Frédéric le Grand par l'intermédiaire du gouverneur Keith de l'enclave prussienne de l'époque Neuchâtel/Neuchâtel , qui lui accorda l'asile et, un peu plus tard, même la citoyenneté. Rousseau s'installe dans la petite ville de Môtiers à Neuchâtel , où il retrouve Thérèse et où il commence à s'habiller en Arménien . Avant même la fin de 1762, première défense de Rousseau, une lettre ouverte à l'archevêque de Paris, qui avait également condamné Émile en août .

Au début de 1763, il acheva son Dictionnaire de la musique , qu'il avait probablement commencé à Montmorency, à Môtiers . En 1764, il commença des études botaniques .

En 1765, Rousseau vécut du 12 septembre au 25 octobre à St. Petersinsel dans le lac de Bienne , ce qui, comme il l'admet, fut le mois le plus heureux de son existence. Il se retira dans la nature, chercha la solitude sur l'île, commença à enregistrer ses plantes et écrivit une Flora Petrinsularis ; en même temps, des célébrités de toute l'Europe lui ont rendu visite. Le Conseil secret bernois l'a expulsé.

À la fin de 1765, il se sentit également importun et persécuté à Môtiers, notamment parce qu'il avait commencé à s'habiller en Arménien. Il accepte donc l'invitation du philosophe David Hume et se fait délivrer un titre de transport pour la France. En chemin, il put voir qu'il avait aussi des sympathisants. Lors d'un séjour à Strasbourg il fut honoré d'une représentation du Devin de village , à Paris il fut l'invité du Prince de Conti et reçut des visites dans sa maison.

Rousseau en Angleterre, portrait par Allan Ramsay , 1766

Il passa la majeure partie de l'année 1766 et la première moitié de 1767 en Angleterre, d'abord avec Hume, avec qui il se brouilla et qui l'attaqua. Après tout, il trouva aussi des sympathisants en Angleterre. B. persuada le roi de lui accorder une pension. En 1767 et 1768, il vécut dans divers lieux de France, dont un château à Conti. Le mandat d'arrêt du parlement de Paris n'ayant pas été annulé, il voyagea sous un pseudonyme et fit passer Thérèse pour sa sœur. En 1769 et 1770, ils vécurent dans une ferme de montagne dans le Dauphiné, dans le sud-est de la France, après s'y être mariés en août 1768.

À partir de 1763, Rousseau a écrit un certain nombre de textes autobiographiques plus courts et plus longs, y compris ses Confessions ( Les Confessions ), écrits de 1765 à 1770 et publiés plus tard , qui n'ont été publiés qu'à titre posthume. Il y décrit également des détails intimes de sa vie ainsi que ses propres transgressions. Cette écriture en particulier a établi le sous-genre de l'autobiographie « auto-exposante ». Il choisit le titre basé sur celui de la Confession d' Augustin d'Hippone .

Au printemps 1770, il quitte sa ferme de montagne pour Paris. Lors d'un séjour à Lyon, le chef des marchands fit jouer en son honneur son Devin et son petit drame lyrique Pygmalion , dans lequel il osa apparemment être le premier dans l'histoire de ce sujet à laisser l'artiste faire revivre son œuvre d'art sans secours divin. A partir de juin, il revit, retiré et toléré par les autorités, avec Thérèse à Paris. Il est de temps en temps invité à des lectures et, au fur et à mesure que ses idées se répandent, des admirateurs se rassemblent autour de lui, dont à partir de 1771 le futur auteur bien connu Bernardin de Saint-Pierre .

A partir de 1762 environ, Rousseau n'est plus en mesure de faire face à la tension nerveuse due aux nombreux dénigrements et persécutions. Ses peurs et ses actions défensives prenaient parfois des allures délirantes .

Les dernières années

Rousseau à Ermenonville en juin 1778
Île des peupliers ("Île des peupliers") avec le tombeau de Rousseau
Thérèse Levasseur, veuve de Rousseau, devant l'île aux peupliers. D'après un dessin sépia de Caroline Naudet

1772-1775 Rousseau a écrit le dialogue autobiographique Rousseau juge de Jean-Jacques . En 1774, il publie son Dictionnaire des termes d'usage en botanique . 1776-1778 , il a écrit son dernier plus de travail, tenue à la prose lyrique Rêveries du promeneur solitaire ( Rêveries du promeneur solitaire ) qui constituent également de nouveaux moments genre présents au point de départ de flashbacks autobiographiques, avec sa capture de la nature des humeurs comme préparation de romance s'appliquent.

En mai 1778, il accepte une invitation du marquis René Louis de Girardin dans son palais d' Ermenonville . Quand il sentit venir la mort, il en parla franchement et sans hésitation à sa femme, et quand elle fondit en larmes, il dit : « Pourquoi pleures-tu ? C'est ma chance, je meurs en paix. Je ne voulais blesser personne et compter sur la grâce de Dieu ». Il fit ouvrir la fenêtre, regarda le beau jour et dit : « Comme le ciel est pur et beau, pas un nuage ne le ternit. J'espère que le Tout-Puissant m'emmènera jusqu'à lui."

Il mourut un peu plus tard à Ermenonville, probablement des suites d'un accident vasculaire cérébral. Il est inhumé sur l' île des Peupliers ("île aux peupliers") dans le parc du château, aujourd'hui parc Jean-Jacques Rousseau . Sa veuve Thérèse habita la maison qui lui était destinée pendant environ un an.

Deux mois après la chute de Robespierre, le 11 octobre 1794, la Convention nationale fait transférer triomphalement la dépouille de Rousseau au Panthéon à Paris . La cérémonie initiée par les thermidoriens a été perçue comme anti-jacobine et anti-terroriste.

La tombe de Rousseau de 1794 au Panthéon, Paris

Entre 1780 et 1788, Pierre-Alexandre Du Peyrou (1729-1794) publia les œuvres complètes de Jean-Jacques Rousseau, avec le marquis René Louis de Girardin, sur le domaine duquel Rousseau avait vécu à Ermenonville ces dernières années, et le prédicateur Paul Moultou (1731-1797).

Pierre Alexandre Du Peyrou (1729-1794), riche neuchâtelois et éditeur des œuvres complètes de Jean-Jacques Rousseau
René Louis Girardin (1735-1808), coéditeur des œuvres complètes

Musique et théâtre

Scellé avec lui-même et mis en musique, Rousseau initia deux des genres théâtraux « bourgeois » les plus importants du XIXe siècle : Avec le journalisme par sa Lettre sur la musique française (1753) soutenu Intermezzo Le devin du village (1752) il fonda le Opéra comique , et son mélodrame Pygmalion (1770, musique de Coignet) il créa le mélodrame théâtral . Son lexique musical Dictionnaire de musique (1767) fait également de lui l'un des esthètes les plus cités du XVIIIe siècle.

Son opéra ( interméde ) Le devin du village (1752), dont le sujet et le livret seront également repris plus tard par Mozart (1768), qui connut un succès dans toute l'Europe , mit en opposition le succès de l'intermezzo populaire italien à Paris dans la dispute sur la priorité de la musique française ou italienne. Néanmoins, il prend position pour la musique italienne dans la querelle dite des Buffonistes avec la Lettre sur la musique française publiée fin novembre 1753 . H. leur conception de l'harmonie. Le but de sa critique, qui entre autres. Arguant des qualités de la langue italienne et de la meilleure unité de la mélodie, l'opéra français - en particulier la tragédie lyrique - est représenté par le compositeur parisien Jean-Philippe Rameau , bien que Rousseau ait auparavant grandement bénéficié de ses publications sur l'harmonie.

La vision du monde et la philosophie de Rousseau

Comme expliqué pour la première fois en 1749 dans le Discours sur les Sciences et les Arts ("Traité des Sciences et des Arts"), contrairement à la plupart des penseurs des Lumières , Rousseau considérait l'histoire humaine comme un processus de déclin politique, éducatif et la pratique nécessitait une réflexion et une action radicalement nouvelles. Ce qui distingue Rousseau des penseurs contemporains de l'histoire tels que Turgot et Condorcet , qui n'ont nullement nié les inconvénients négatifs du progrès , c'est le fait qu'il ne considère pas ces effets secondaires comme des conséquences secondaires , mais plutôt la perfection - c'est-à-dire la capacité de s'autonomiser - et la raison humaine se reprochait d'avoir produit le contraire de leurs bonnes intentions, pour ainsi dire.

Image de l'homme

Le point de départ de la pensée de Rousseau est le dégoût pour la culture et la société établies de son temps. Il souligne que les personnes vivant dans des sociétés civilisées sont égoïstes, mensongères et vaniteuses. Rousseau voit la raison dans le fait historique de la socialisation des êtres humains, qui incite les individus à se comparer les uns aux autres, ce qui a entraîné l'envie et le ressentiment, la jubilation malveillante et la fraude, plus l'apparence que l'existence et les conflits d'intérêts, qui ont conduit les citoyens socialisés de cette manière à leurs propres pour cacher leurs véritables intentions les uns aux autres. L'inégalité naturelle indéniable s'exacerbe ainsi en inégalité politique et sociale.

« Les gens sont mauvais ; une expérience triste et persistante inutile de le dire; cependant, l'homme est intrinsèquement bon, je crois l'avoir démontré ; […] Admirer à volonté la société humaine, il n'en sera donc pas moins vrai qu'elle conduit nécessairement les hommes à se haïr dans la mesure où leurs intérêts se croisent, et aussi à se rendre apparemment service les uns aux autres et en réalité à s'infliger tous les maux imaginables."

- Traité sur l'origine et les fondements des inégalités entre les peuples (Reclam, 1998, p. 115 et suiv., note IX)

Rousseau critique non seulement la société de son temps, mais aussi une socialisation qui aliène les gens de leur véritable essence. Cela contraste fortement avec la pensée de son temps : ses théories ont été rejetées par les représentants des églises chrétiennes ainsi que par de nombreux penseurs des Lumières . Les églises chrétiennes considéraient l'idée du « noble sauvage » comme absurde ; l'homme n'était pas naturellement bon pour eux, mais était accablé par le péché originel . Les Lumières, d'autre part, considéraient la capacité des gens à apprendre, à raisonner et à socialiser comme des conditions préalables et des garants d'une histoire de progrès.

Si l'homme était un être capable de communauté ( grec ancien ζῷον πολιτικόν zóon politikón ), comme l' enseignait Aristote , alors l'harmonie joyeuse devrait en fait déterminer la coexistence des personnes. Puisque ce n'est pas le cas - les gens se détestent, se trompent, se calomnient, se mentent et s'assassinent - Rousseau conclut que ce n'est que dans les petites communautés naturelles que les gens ont la chance de développer leur nature originellement "bonne" de manière appropriée. Leur capacité à se perfectionner - potentialisée par la culture - conduit les gens sur la voie du progrès civilisationnel, qui, cependant, les éloigne de leur unité originelle avec une existence naturelle et les aliène ainsi de leur propre essence originelle.

Dans l'état hypothétique de la nature, le seul instinct de l' homme est l' amour de soi ( amour de soi ) . Elle lui commande : « Prends soin de ton bien-être en faisant le moins de mal aux autres » (deuxième discours). En plus de l'amour-propre, les humains de la nature connaissent la pitié ( pitié ) , un sentiment d' espèce que Rousseau croit que les animaux connaissent aussi. Toutes les autres facultés humaines reposent encore, c'est-à-dire la raison, l'imagination et la conscience . À l'état naturel, l'homme ressemble à un animal sauvage qui ne fait que tourner autour de lui-même. Être bon n'est pas de la bravoure au sens moral , mais plutôt au sens « d'obéir naturellement », de vivre naturellement.

Cependant, en raison de circonstances extérieures, par exemple pour éviter les catastrophes naturelles , les gens se sentent obligés de se connecter avec d'autres espèces pour former de grandes communautés. C'est ainsi que la culture et la société émergent et que le mal entre dans le monde. Dans ce contexte, le pouvoir de l'imagination est d'une grande importance, au moyen duquel l' individu se réveille de son sommeil narcissique naturel et peut sympathiser avec d'autres êtres. Mais elle permet aussi de comparer les individus entre eux. En conséquence, l'amour-propre naturel ( amour de soi ) peut se transformer en amour-propre naturel ou en égoïsme ( amour-propre ) : les gens se voient maintenant principalement à travers les yeux des autres. En tant que combattant passionné pour le statut social, il veut toujours prendre la première place. De plus, il éprouve un désir pressant que ses voisins le préfèrent à eux-mêmes. Cependant, c'est difficile à faire parce que toutes les autres personnes sont également motivées par l'amour-propre. Il arrive donc que les gens cachent leurs véritables intentions. Ils font passer leur intérêt personnel pour l'intérêt général. La source du mal est donc la pensée compétitive non naturelle et l' amour-propre . Dans l'état de société, la raison , la compassion consciente et la réflexion morale « contre nature » s'éveillent également .

L'éthique de Rousseau n'est pas fondée sur la raison. Au mieux, cela peut aider à faire la distinction entre ce qui est avantageux et ce qui est désavantageux. Mais l' instinct est requis pour que l'homme agisse bien . Rousseau utilise le terme de « conscience » chrétienne et parle même d'un « amour inné du bien ». Mais comme le montre son propos dans Émile , il s'agit ici d'une capacité émotionnelle-empathique de base, une sorte d'instinct moral, qui précède toute réflexion. Quelqu'un qui va à l'encontre de son instinct est une personne démunie et malheureuse. L'amour-propre nous pousse pratiquement à agir instinctivement, puisqu'il exige la satisfaction de nos besoins. L'éthique de Rousseau se caractérise par le fait qu'elle n'établit pas de règles éthiques généralement applicables, mais montre plutôt l'intérêt de l'individu à agir « bien » et dans l'intérêt du bien commun.

Rousseau exclut expressément un simple retour à l'état naturel, même si de nombreux critiques, surtout Voltaire , lui ont reproché de le recommander. Dans une lettre à Rousseau, Voltaire écrit avec moquerie :

« J'ai reçu, monsieur, votre nouveau livre contre l'espèce humaine […] Personne ne l'a entrepris avec plus d'intelligence pour faire de nous des animaux que vous ; lire son livre donne envie de se promener à quatre pattes."

Rousseau se demande plutôt comment l'action collective, guidée par l'instinct moral, peut devenir possible dans des sociétés déterminées par la concurrence. Ce faisant, il ne s'intéresse pas seulement à l'art d'éduquer l'individu, à la pédagogie, mais aussi à la constitution souhaitable d'un État orienté vers la nature perfectible, c'est-à-dire ambiguë, des personnes, afin de montrer à la fois comment le chemin de la première à la seconde nature sans inconvénients évitables pourrait continuer. Le modèle de contrat social de Rousseau ne contient pas de chapitre sur l'éducation du citoyen, dans lequel est discutée la relation entre l'action civile pour assurer le bien-être individuel, la réflexion socio-morale et la politique morale pour justifier le bien commun. De plus, l'éducation et la connexion d'Emil avec Sophie échouent, de sorte que la connexion entre l'éducation et la politique est au moins construite de manière paradoxale, ce qui se reflète dans la littérature secondaire.

Philosophie politique

Voir aussi l'ouvrage politique principal de Rousseau " Sur le contrat social ou les principes du droit constitutionnel "

Dans ses textes sur la théorie de l'État, Rousseau se demande comment un individu naturellement sauvage et libre peut conserver sa liberté s'il entre dans l'état de société à partir de l' état de nature ou justifie cet état. Rousseau suppose également que les gens dans leur état naturel vivent essentiellement indépendamment les uns des autres dans de petites communautés. Ils ont suffisamment de biens et sont pacifiques. En particulier, l'homme n'a succombé ni à la philosophie et à la science ni à l'avidité des produits de luxe. Contrairement à Hobbes , Rousseau dresse un portrait positif de l'homme dans un état à peine cultivé et proche de l'animal. Les facultés authentiquement humaines, donc v. une. d'autre part, il critique la raison. Il accuse d'autres théoriciens du contrat de ne pas rester fidèles à la nature dans leurs descriptions de l'homme préhistorique et de lui avoir attribué des attributs majoritairement négatifs.

Rousseau voit dans l'introduction de la propriété privée la cause de la perte de liberté et d'autonomie :

"[...] puisque les gens aussi ont commencé à regarder vers l'avenir et que tout le monde a vu qu'ils avaient des biens à perdre, il n'y avait personne qui ne pouvait pas prendre des représailles pour l'injustice qu'il pouvait faire à autrui devait se craindre. Cette origine est d'autant plus naturelle qu'il est impossible de saisir comment l'idée de propriété pourrait naître d'autre chose que du travail manuel ; car on ne voit pas ce que l'homme peut apporter pour s'approprier les choses qu'il n'a créées que par son travail . Le travail seul, qui donne au fermier un droit sur le produit du champ qu'il a labouré, lui donne par conséquent un droit sur la terre, au moins jusqu'à la récolte, et ainsi d'année en année - ce qui, puisqu'il crée une possession ininterrompue, se transforme facilement en propriété... (Il s'avère) que le partage des terres a produit un nouveau type de droit. C'est-à-dire le droit de propriété, qui est différent du droit qui résulte de la loi naturelle. »

Rousseau voit la racine de l'origine de la propriété dans la division commune de la bien commun :

« Le premier qui a entouré un terrain d'une clôture et a pensé à dire 'Ceci est à moi' et qui a trouvé des gens assez simples pour le croire était le véritable fondateur de la société civile. Combien de crimes, de guerres, de meurtres, combien de misère et d'horreur la race humaine aurait-elle été épargnée si quelqu'un avait arraché les pieux et crié à ses semblables : « Prenez garde de ne pas croire le trompeur ; vous êtes perdu si vous oubliez que les fruits appartiennent à tout le monde, mais que la terre n'appartient à personne. ""

et:

« La mise en valeur du sol entraîna nécessairement son partage, et de la propriété, une fois reconnue, les premières règles de justice. Car pour donner à chacun le sien, chacun doit pouvoir avoir quelque chose. »

L'émergence de la propriété, dit Rousseau, divise l'humanité en classes. La propriété se révèle être la cause de tous les malheurs sociaux. A propos de l'émergence d'une « ambition dévorante », de « passions artificielles » et de « l'addiction à faire fortune aux dépens des autres », il écrit :

"[...] tous ces maux sont le premier effet de la propriété et le sillage inséparable de l'inégalité naissante."

L'émergence de l'institution de la propriété donne naissance aux premières structures sociales. Les humains ne sont plus autosuffisants, mais dépendants des autres ; que ce soit comme maître ou comme serviteur. Afin de pouvoir suivre ses passions, le propriétaire supprime ses serviteurs. Selon Rousseau, ce sont les « mauvaises » conditions sociales qu'il critiquait dans son traité sur le contrat social ( contrat social ) . La base de ces états est un contrat qui permet à chacun de se sentir à nouveau aussi libre qu'à l'état naturel. Rousseau fait la différence entre « indépendance naturelle » et « liberté civile ». Contrairement à Montesquieu , il voulait voir les gens impliqués dans tous les domaines de la politique et ne pas simplement les laisser participer à un seul pouvoir (le législatif).

Selon Rousseau, tout citoyen se subordonne volontairement à un contrat social en vue d'une coexistence sociale légalement ordonnée. Sa base est la volonté commune , qui est absolue et dirigée vers le bien de tout le peuple. Chaque citoyen individuel fait ainsi partie d'un État religieusement gonflé et confessionnellement neutre qui exécute la volonté générale et a en même temps un pouvoir total sur elle.
Le terme citoyen s'est également imposé en allemand pour ce cadre politique spécifique du terme citoyen.

L'État est habilité à adopter des lois qui expriment à tout moment la volonté inviolable du peuple dans son ensemble. Pour ce faire, Rousseau utilise le législateur. Si l'on ne considère que l'œuvre de Rousseau, qui est véritablement qualifiée de politique, le législateur est un chapitre controversé du contrat social. Pour ce faire, il faut aussi observer l' Émile , qui peut être lu comme un « guide pédagogique » pour le parfait législateur. Cela explique l'origine par ailleurs inexplicable de la législature.

La théorie de la volonté générale de Rousseau représente une tentative originale et puissante de soustraire les bases de la légitimation au régime féodal royal et aristocratique de son temps. Elle a influencé de nombreux autres théoriciens politiques et philosophes des XVIIIe et XIXe siècles, notamment : Emmanuel Kant , qui a souligné l'unité de la pensée de Rousseau malgré toutes les contradictions apparentes :

« Dans son ouvrage sur l'influence des sciences et sur l'inégalité des êtres humains , il montre à juste titre le conflit inévitable entre la culture et la nature du genre humain, en tant qu'espèce physique […] ; mais dans son Emil , ses contrats sociaux , et d'autres écrits, il essaie de résoudre le problème plus difficile : comment la culture doit s'en aller pour développer la disposition de l'humanité, en tant qu'espèce morale , selon sa destinée, afin que cette dernière comme une espèce naturelle ne se disputent plus. [...] jusqu'à ce que l'art parfait redevienne nature : tel est le but ultime de la détermination morale de l'espèce humaine. »

- Emmanuel Kant : Début présumé de l'histoire humaine (1786)

Outre Voltaire , Rousseau est également considéré comme l'un des plus importants pionniers de la Révolution française. Le représentant le plus actif du règne de terreur jacobéen , Robespierre , était un grand admirateur de l'écrivain.

On peut cependant se demander si Rousseau est en réalité « responsable de tout », comme le soupçonnait déjà le célèbre dicton de Victor Hugo . Rousseau lui-même considérait comme une illusion le rêve d'une république dans laquelle la coercition de l'État servirait à protéger la liberté individuelle. Son idée d'une société libre repose sur le postulat que tous les citoyens veulent l'union républicaine et subordonnent leurs intérêts privés aux exigences du bien commun, de la volonté commune. Au vu de la situation contemporaine, il considère cependant qu'une image aussi optimiste du citoyen est illusoire.

À long terme, son contrat social a eu un fort impact sur les questions de science politique , de droit constitutionnel et de sociologie .

la pédagogie

Dans le principal ouvrage pédagogique de Rousseau , Émile, ou sur l'éducation , l' éducation fictive d' un garçon est décrite. L'éducation commence dès l'enfance et se termine par le mariage d'Émiles à l'âge de 25 ans. L'élève est largement à l' abri des influences culturelles potentiellement négatives dans son enfance . À cette fin, Rousseau a introduit le terme d' éducation naturelle et négative . Tout comme la vie végétale se développe d'elle-même dans des conditions environnementales appropriées, la nature intacte de l'enfant devrait également avoir la possibilité de se développer d'elle-même. Une influence externe directe sur le développement de l'enfant doit donc être évitée jusqu'à ce que le jugement soit complet. Une partie importante de l'éducation se déroule donc également au grand air, où des opportunités d'apprentissage sont disponibles si vous vous y promenez simplement .

Le but principal de la jeunesse d'Émile, que Rousseau appelait « seconde enfance » faute d'un terme approprié, était la formation du jugement moral. Bien que Rousseau insiste à plusieurs reprises sur l' auto-activité de l'élève, qui acquiert tout ce qui est utile par essais et erreurs, le véritable art de l'éducation consiste à influencer Émile par une orientation non-directive à tel point que sa volonté coïncide avec celle de l'éducateur. Ce paradoxe caractérise la pédagogie de Rousseau. Le travail pédagogique se déroule, pour ainsi dire, « dans son dos ». Il se concentre sur la mise en scène de scènes d'enseignement-apprentissage (Volker Kraft) et accompagne les démarches d'apprentissage par des encouragements et des questions stimulantes ainsi qu'un essai patiemment. Alors il est dit dans Émile ou sur l'éducation : « Suivez le chemin inverse avec votre élève. Laissez-le toujours croire qu'il est le Maître, mais en réalité soyez-le lui-même.Il n'y a pas de soumission plus parfaite que celle à laquelle on se permet un semblant de liberté. De cette façon, on conquiert même sa volonté. » Quelques pages avant cela, Rousseau risque sa règle pédagogique de base : « Est-ce que j'ose présenter ici la règle la plus grande, la plus importante et la plus utile de toute éducation ? Cela signifie : perdre du temps et ne pas gagner. » Il clarifie immédiatement cette apparente contradiction au lecteur, qui est perplexe face à cette règle : « La personne moyenne me pardonne mes paradoxes - vous en avez besoin quand vous y réfléchissez. Et tout ce que vous pouvez me opposez - Je préférerais être l'homme des paradoxes que celui des préjugés « La personne a soulevé selon les principes de l' auto-développement libre et en même temps citoyen socialisée est la base de l'un. Déclaré dans la vie sociale contrat ( du contrat social ou des principes du droit constitutionnel ) Législateur.

La tentative de Rousseau de justifier l'action éducative sur la base du langage (Ladenthin) est particulièrement remarquable. Ce faisant, il prépare des vues qui comprennent toute pensée humaine, reconnaissant, façonnant et agissant comme des modes de langage ( Johann Georg Hamann , Johann Gottfried Herder , Wilhelm von Humboldt ).

Les théories de Rousseau ont influencé Immanuel Kant et de nombreux éducateurs bien connus, par ex. B. Johann Heinrich Pestalozzi , Joachim Heinrich Campe , Adolph Diesterweg , Maria Montessori , Ellen Key , Hartmut von Hentig et Dietrich Benner .

des usines

  • Dissertation sur la musique moderne (« Traité de la musique moderne »), Paris 1743.
  • Discours sur les sciences et les arts . ("Traité des Sciences et des Arts"), Paris 1750.
  • Narcisse ou l'Amant de lui-même (Ang. Narcisse ou Qui s'aime , Comédie), Paris (Comédie du Roi) 1752.
  • Le devin du village (Ang : la diseuse de bonne aventure du village , Intermède en un acte), Fontainebleau 1753.
  • Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ( Traité sur les origines et les fondements de l'inégalité entre les peuples ), Amsterdam 1755.
  • Économie politique (article sur « l'économie politique »). In : Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. V. Band, Diderot, d'Alembert, 337-349, novembre 1755.
  • Principes du droit de la guerre. Ècrits sur la paix perpétuelle , 1758. (Un texte qui a été reconstruit à partir de divers fragments. Avant cela, il y avait des publications déchirées des fragments dans des éditions complètes, dont un fragment n'a probablement été redécouvert qu'en 1965. La date 1758 est l'époque où Rousseau a écrit le texte écrit, pas le moment de la publication, qui n'est apparemment apparu à titre posthume qu'à la fin du 19ème siècle .)
  • Julie ou la Nouvelle Héloïse ( Julie ou La Nouvelle Héloïse ), Amsterdam 1761.
  • Du contrat social ou principes du droit politique ( Sur le contrat social ou les principes du droit constitutionnel ), Amsterdam 1762.
  • Émile ou De l'éducation ( Emile ou sur l'éducation ), Amsterdam 1762.
  • Dictionnaire de Musique , Paris 1768.
  • Les Confessions ( Les Confessions , écrit 1765-1770), Genève 1782 (premier tome, livres I - VI) et 1789 (deuxième tome, livres VII - XII).
  • Les rêveries du promeneur solitaire ( Les rêves du promeneur solitaire , inachevés, écrits entre 1776 et 1778), Lausanne 1782.

dépense

  • Dictionnaire de Musique . G. Olms, Hildesheim 1969 (réimpression).
  • Lettres élémentaires sur la botanique (Dix lettres de cours de botanique pour un ami) . 1978 (Insel-Taschenbuch 366).
  • Henning Ritter (éd.) : Écrits . Hanser, Munich 1978, ISBN 3-446-12503-5 .
  • Heinrich Meier (Ed.) : Discours sur les inégalités . Schöningh, Paderborn 1984, ISBN 3-8252-0725-0 (édition critique du texte intégral).
  • Dorothea Gülke (traductrice), Peter Gülke (traducteur) : Musique et langue. Écrits choisis . Heinrichshofen, Wilhelmshaven 1984, ISBN 3-7959-0424-2 .
  • Kurt Weigand (éd.) : À propos de l'art et de la science (1750) : À propos de l'origine de l'inégalité entre les peuples (1755) (=  écrits sur la critique culturelle ). 5e édition. Meiner, Hambourg 1995, ISBN 3-7873-1200-5 (français : Discours sur les sciences et les arts. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes . Traduit par Kurt Weigand, bilingue).
  • Ralf Konersmann, Gesine Märtens (éd.) : Traité qui a remporté le prix à l'Académie de Dijon en 1750 sur la question suivante posée par l'Académie : La restauration des sciences et des arts a-t-elle contribué à l'épuration des mœurs ? (=  Petite archive du XVIIIe siècle ). Röhrig, St. Ingbert 1997, ISBN 3-86110-105-X (français : Discours sur les sciences et les arts . Traduit par Johann Daniel Tietz, première traduction allemande).
  • Le nouveau Dédale ( Le nouveau Dédale , trad . Par Klaus H. Fischer ; y compris : Klaus H. Fischer : « Les écrits de Rousseau sur l'aéronautique »). Schutterwald / Baden 2000, ISBN 3-928640-58-5 .
  • Blaise Bachofen, Céline Spector (éd.) : Principes du droit de la guerre. Écrits sur la paix perpétuelle. Vrin, Paris 2008, ISBN 978-2-7116-2141-5 (pour cette édition et interprétation du texte, voir M. Bloch sous littérature).

Littérature choisie

Présentations

Entrées de lexique

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Indentations

  • Reinhard Bach : Rousseau et les physiocrates. L'histoire des idées politiques en mutation conceptuelle entre les Lumières et la Révolution. Böhlau Verlag, Vienne Cologne Weimar 2018. ISBN 978-3-412-50019-1 .
  • Bronisław Baczko : Rousseau. Solitude et communauté . Europa, Vienne 1970, ISBN 3-203-50008-6 (traduit par Edda Werfel ), Baulino, Ulm 1984.
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  • Otto Hansmann : Logique du paradoxe. Les paradoxes de Jean-Jacques Rousseau dans le champ de la tension entre philosophie, éducation et politique. Maison d'édition Königshausen & Neumann, Würzburg 2013.
  • Karlfriedrich Herb : La théorie de Rousseau de la règle légitime. Exigences et justifications . Königshausen et Neumann, Wurtzbourg 1989.
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  • Wolfgang Kersting : Jean-Jacques Rousseau > Contrat social <. Société du livre scientifique, Darmstadt, 2002.
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  • André Niedostadek (dir.) : Jean-Jacques Rousseau - Notes sur une tête en croix. Maison d'édition Dr. Kovac, Hambourg 2013, ISBN 978-3-8300-7293-5 .
  • Martin Oppelt : Dangerous Freedom : Rousseau, Lefort and the Origins of Radical Democracy (= Series Contemporary Discourses of Politics , Volume 13), Nomos, Baden-Baden 2017, ISBN 978-3-8487-2763-6 (Dissertation Université d'Augsbourg 2015 , 504 pages, 23 cm).
  • Martin Rang : La doctrine de l'homme de Rousseau . Göttingen 1959.
  • Juliane Rebentisch : Sur la dialectique de l'existence démocratique . Partie 3 : Démocratie et esthétisation. Chapitre V : Le spectacle de la démocratie : Rousseau. Suhrkamp, ​​​​Berlin 2012.
  • Michaela Rehm : Credo civil. Moralité et religion dans la philosophie politique de Rousseau . Wilhelm Fink Verlag, Munich 2006.
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  • Christian Ritzi (dir.) : « Émile » de Jean-Jacques Rousseau. Roman pédagogique, traité philosophique, source historique . Verlag Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn, 2014, ISBN 978-3-7815-1982-4 .
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  • Robert Spaemann : Rousseau - citoyens sans patrie. De la polis à la nature. Piper, Munich 1980, ISBN 3-492-00503-9 .
    • Robert Spaemann : Rousseau - homme ou citoyen. Le dilemme de la modernité . Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 (Nouvelle édition de l'ouvrage : Rousseau - Citoyens sans Patrie. De la Polis à la Nature. ).
  • Claude Lévi-Strauss : Anthropologie structurale II Le chapitre 2 : Jean-Jacques Rousseau. Fondateur des sciences humaines. (Titre de l'édition originale Anthropologie Structurale deux. 1973).
  • Jean Starobinski : Rousseau. Un monde de résistance . Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-10255-3 (français : La transparence et lóbstacle . Traduit par Ulrich Raulff, édition intégrale).
  • Ulrich Steinvorth : Stations de théorie politique . 3. Édition. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-007735-4 , p. 97-132 .
  • Dieter Sturma : Jean-Jacques Rousseau . C. H. Beck, Munich 2001, ISBN 3-406-41949-6 .
  • Ghislain Waterlot : Rousseau. Religion et politique . PUF, Paris 2004.

fiction

Film

  • Jean-Jacques Rousseau - Rien à cacher (Original : Jean-Jacques Rousseau, tout dire) . Documentation (France, Suisse, 2012, 87 min)

liens web

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Aperçus et entrées de lexique
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Preuve individuelle

  1. ^ Un b Hans Brockard : la vie de Rousseau . In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Bibliothèque universelle de Reclam, édition complétée de 2003, 2008, pp.177-202 (p.177).
  2. ^ Leo Damrosch : Jean-Jacques Rousseau - Restless Genius. 2005, p.7.
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  4. ^ Un b Hans Brockard : La vie de Rousseau. In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Reclams Bibliothèque universelle, édition complétée de 2003, 2008, pp.177-202 (p.179).
  5. ^ Un b Hans Brockard : La vie de Rousseau. In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Bibliothèque universelle de Reclams, édition complétée de 2003, 2008, pp.177-202 (p.180).
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  8. ^ Jean-Jacques Rousseau : Confessions . 4e édition. Insel, Leipzig 1956, p. 194 (français : Confessions . Traduit par Ernst Hardt).
  9. ^ Jean-Jacques Rousseau : Confessions . 4e édition. Insel, Leipzig 1956, p. 195 (français : Confessions . Traduit par Ernst Hardt).
  10. ^ Jean-Jacques Rousseau : Confessions . 4e édition. Insel, Leipzig 1956, p. 199-200 (français : Confessions . Traduit par Ernst Hardt).
  11. Hans Brockard: la vie de Rousseau. In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Reclams Bibliothèque universelle, édition complétée de 2003, 2008, pp. 177-202 (pp. 181 s.).
  12. ^ Un b Hans Brockard : La vie de Rousseau. In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Bibliothèque universelle de Reclams, édition complétée de 2003, 2008, pp.177-202 (p.182).
  13. ^ Un b Hans Brockard : La vie de Rousseau. In : Ders.(Ed.) : Jean Jacques Rousseau : Contrat social , Bibliothèque universelle de Reclams, édition complétée de 2003, 2008, pp.177-202 (p.183).
  14. ^ Jean-Jacques Rousseau : Confessions (1743-1744) dans le projet Gutenberg-DE
  15. NOTA BENE. De la musique avec Rousseau. Si sur chantait. ( Memento du 7 mai 2013 dans Internet Archive )
  16. ^ Rousseau, découvreur de l'enfance. Dans : Géo . Décembre 2008. « Cependant, les cinq enfants de Rousseau n'ont pas connu une enfance heureuse et protégée. Peu de temps après sa naissance, son père l'a donnée à une maison d'enfants trouvés. Il cite sa pauvreté comme raison, car il ne peut pas écrire de poésie s'il sait que sa progéniture ne sera pas soignée. La tentative de la duchesse de Luxembourg de retrouver les enfants par la suite reste infructueuse. »
  17. ^ Jean-Jacques Rousseau : Confessions (1750-1752) dans le projet Gutenberg-DE
  18. ^ Contrat Social , première ligne du chapitre d'ouverture
  19. "... les Sciences, les Lettres & les arts, moins despotiques & plus puissans peut-être, étendent des guirlandes de fleurs sur les chaînes de fer dont ils sont chargés, étouffent en eux le sentiment de cette liberté originale pour laquelle ils sembloient être nés, leur font aimer leur esclavage, et, forment ce qu'on appelle des peuples politiques. ”Voir Discours sur les sciences et les arts sur Wikisource
  20. "D'autres encore pires maux suivis par les Lettres & les Arts. Tel est le luxe, né comme eux de l'oisiveté & de la vanité des hommes. ”Voir Discours sur les sciences et les arts sur Wikisource
  21. J.-J. Rousseau 1755/1990 (2e éd. Edition Meier), page 173, première phrase de la deuxième partie du traité.
  22. Cf. Andreas Dorschel : Les trompés dans le jardin. « La Nouvelle Héloise » : L'aporétique de l'amour de Rousseau In : Journal d'histoire des idées. 6, 2012, numéro 2, p. 39-47.
  23. Andreas Dorschel , la volonté générale. Sur le « Contrat social » de Rousseau (1762). Dans : Journal de didactique de la philosophie et de l'éthique. XXXII, 2010, numéro 1, p. 31-33.
  24. ^ Henning Ritter (éd.) : Jean-Jacques Rousseau. Schriften 1, Hanser, Munich 1987, ISBN 3-446-12503-5 . Puis plusieurs Nouvelle édition chez d'autres éditeurs.
  25. Christiane Landgrebe: Retour à la nature: La vie sauvage de Jean-Jacques Rousseau. Beltz, 2012, ISBN 978-3-407-22928-1 , page 352.
  26. Déjà lors de discussions antérieures avec son environnement social ou avec d'autres êtres humains qui étaient à l'origine amis avec lui, des traits psychopathiques étaient déjà apparus dans une certaine mesure . voir: Philipp Blom: Evil Philosophers: A Salon in Paris and the Forgotten Legs of the Lightening. Hanser, Munich 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 , pages 278 et suivantes.
  27. ^ Bronislaw Baczko : Rousseau et la pédagogie révolutionnaire . Dans : Marion Hobson, JTA Leigh, Robert Wokler (Eds.) : Rousseau & le XVIIIe siècle . Fondation Voltaire à la Taylor Institution, Oxford 1992, ISBN 0-7294-0434-X , pp. 407 f .
  28. ^ Hugo Blank : Rousseau - Favart - Mozart. Six variations sur un livret (Hans-Joachim Lope (Hrsg.) : Études et documents pour l'histoire des littératures romanes 38e ) Peter Lang, Maison d'édition européenne, la science de Francfort, etc. 1999, ISBN 3-631-35308-1 .
  29. Voir Spiegel 40/1966, Rousseau. Jappements constants. Compositeurs.
  30. Benner et Brüggen 1996
  31. Johannes Rohbeck : Actualité des Lumières. In : Sonja Asal / Johannes Rohbeck (éd.) : Lumières et critique des Lumières en France. Auto-interprétations du XVIIIe siècle au miroir des contemporains. Berlin 2003, p.30 s.
  32. Loin, loin ... Arcadia: A propos du désir de l'autre vie. 2000, livres.google.at , page 26.
  33. ^ A b Jean-Jacques Rousseau : Traité d'économie politique. Dans : Politische Schriften 1. P. 49
  34. Jean-Jacques Rousseau : Publication académique. Partie 2 : Discours
  35. ^ Jean-Jacques Rousseau : Traité d'économie politique. Dans : Politische Schriften 1. S. 208.
  36. Emmanuel Kant : Oeuvres en dix volumes. Edité par Wilhelm Weischedel, Tome 9. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, pp. 93-95.
  37. ^ Karlfriedrich Herb, Bernhard HF Taureck : Rousseau-Brevier. Textes clés et explications. Wilhelm Fink-Verlag, Munich 2012, p. 87-90.
  38. Arnd Krüger : Histoire de la randonnée, dans : Axel Dreyer et autres. (Ed.) : Tourisme de randonnée . Munich : Oldenbourg 2010, p. 15-21.
  39. Otto Hansmann : Logique du paradoxe. Les paradoxes de Jean-Jacques Rousseau dans le champ de la tension entre philosophie, éducation et politique . Maison d'édition Königshausen & Neumann, Würzburg 2013.
  40. J.-J. Rousseau : Émile ou Sur l'éducation . Ed., Incorporé. et annoté par Martin Rang, avec la collaboration de l'éditeur du français Transféré par E. Sckommodau. Reclam-Verlag, Stuttgart, 1978, page 265.
  41. Difficile est le naturel philosophique , compte rendu de Henning Ritter sur le chien de Rousseau dans le FAZ du 27 mai 2009, consulté le 19 janvier 2015
  42. Interprétation par chapitre, avec des citations de paragraphes importants ; tableau chronologique synoptique de la vie de Rousseau et de l'histoire (littéraire) européenne ; Les annexes avec diverses listes de termes sont particulièrement précieuses. - bibliographie. En français
  43. Comparer l'écriture de Rousseau avec les formes modernes de communication telles que Facebook , Twitter, etc.; à la paranoïa de Rousseau
  44. Jean-Jacques Rousseau, tout dire dans Internet Movie Database (Anglais)