Notion morale

Les valeurs, ou les valeurs en abrégé, sont généralement utilisées comme des propriétés ou des qualités souhaitables ou moralement bien considérées qui sont attribuées à des objets , des idées , des idéaux pratiques ou moraux , des faits , des modèles de comportement , des traits de caractère ou des biens .

Général

Une décision de valeur signifie une décision basée sur des valeurs . La structure globale formée à partir des valeurs ou des valeurs d'une société est appelée système de valeurs ou ordre de valeurs . Le réseau de valeurs interconnectées mais pondérées différemment s'appelle une hiérarchie de valeurs . Si un ordre de valeurs contient une seule prétention à la vérité , c'est la marque d'une idéologie . La création de valeur peut être comprise dans un sens matériel et idéal.

terme

En économie , en administration des affaires et en finance, le concept de valeur se voit largement attribuer un sens différent de celui des sciences humaines , en particulier l' éthique , la théologie , la sociologie ou la pédagogie .

Si le but de l'action économique est d'atteindre la plus grande valeur ajoutée opérationnelle matérielle (le profit ) possible, l'action éthique consiste à créer des valeurs idéales. Dans la pratique, les deux objectifs se contredisent souvent et rendent difficile l'orientation et la priorisation.

Le sens du concept de valeur change selon que l'attribution de valeur est faite par des individus, des acteurs sociaux ou une société et qu'elle est comprise comme une connaissance objective ou une attitude subjective. Les décisions de valeur sont parfois vues comme des éléments constitutifs de la culture , dans la mesure où elles déterminent l'attribution de sens au sein d'un système social (groupe, société, etc.). Inversement, la culture est un support dans lequel les valeurs peuvent être transmises et modifiées, soit par la médiation directe des décisions de valeur, soit par les habitudes, les coutumes, etc. qui les médiatisent.

Les valeurs fondamentales d'une personne ou d'une société sont également appelées valeurs fondamentales .

Lorsqu'on tente de définir un catalogue commun de valeurs, des questions se posent telles que celle de savoir si un catalogue commun de valeurs devrait également inclure des règles procédurales (telles que la primauté du droit) en plus des notions de « bien » (telles que la solidarité) et dans quelle mesure des postulats qui en réalité peuvent aussi appartenir pas encore mis en œuvre.

La psychologie différentielle examine les valeurs et les attitudes individuelles . Le partage, la transmission ou la discussion des valeurs en groupe est traité en sciences sociales et en psychologie sociale . D'autres sciences, comme la théologie morale et la pédagogie, ont à traiter directement des questions du stock de valeurs et de la transmission des valeurs. Celles-ci font également l'objet de débats sociaux et politiques.

Dans l'usage technique de la philosophie germanophone , les « valeurs » peuvent, par exemple, constituer des aspects partiels du bien . En outre, il existe un large éventail de concepts de valeurs philosophiques ainsi que de théories-cadres morales-philosophiques et métaéthiques - un domaine également connu sous le nom d' axiologie .

philosophie

Dans la philosophie des valeurs , en particulier son sous-domaine de l' éthique , les termes "concept de valeur", "rétention de valeur" ou "création de valeur", selon leurs importants représentants Oskar Kraus , Hermann Lotze ou Max Scheler, forment la base et l'orientation de penser et d'agir selon des valeurs idéales. Selon Siegbert A. Warwitz , les « valeurs idéales » sont des valeurs qui ne servent pas principalement à augmenter le profit matériel, mais sont basées sur des normes sociales ou signifient une augmentation de la qualité de vie spirituelle, un enrichissement intérieur, une maturation de la personnalité. Cela nécessite une compréhension des valeurs immatérielles et la capacité de faire la différence entre la pensée utile et la recherche de sens. Il voit "une orientation métaphysique , mais aussi religieuse, une façon de penser humaniste ou une orientation sociale" comme les sources de motivation les plus importantes .

Dans sa critique sociale, Erich Fromm distingue les valeurs « idéalistes » et « matérialistes ». Il s'intéresse à l'alternative de l'enrichissement par des biens extérieurs ou des qualités humaines. Hermann Lotze utilise le terme « valeur » dans le sens de « quelque chose qui est émotionnellement reconnu par les gens comme supérieur, auquel on peut regarder, approuver, adorer, s'efforcer, se comporter ».

Les représentants de la philosophie des valeurs sont d'avis que la question de la valeur se pose depuis le début de la pensée philosophique, la question du caractère et du mode d'être des valeurs, notamment dans l' éthique des biens d' Aristote . Platon a décrit l' idée du bien dans son œuvre . L' ancienne éthique des biens d' origine aristotélicienne fut également reprise en théologie et poursuivie dans le cadre de la théologie morale .

Windelband , Rickert et d' autres ont développé une éthique de valeurs avec l'intention d'établir l' éthique philosophique plus anthropologiquement que ontologiquement . Le terme a reçu une importance décisive dans l'approche de Max Scheler de l'éthique matérielle des valeurs dans les années 1913 à 1916. Scheler a expressément distingué son éthique des valeurs de l'éthique traditionnelle des biens.

En 1959, Bochenski (1902-1995) distingue trois groupes de valeurs immatérielles qui peuvent être réalisées par le comportement : morale, esthétique et religieuse.

  • Les valeurs morales sont une exigence pour l'action; ils contiennent ce qu'il faut faire.
  • Les valeurs esthétiques contiennent le devoir être.
  • Les valeurs religieuses en tant que combinaison de valeurs morales et esthétiques prennent également en compte le ne devrait pas être et le ne devrait pas faire et l'expriment sous forme de péché .

Dans la discussion plus récente, les tentatives de justification des valeurs ontologiquement ou anthropologiquement ont fait l'objet de vives critiques. En 2016 , le philosophe fribourgeois Andreas Urs Sommer affirmait dans un livre très acclamé que les valeurs sont des « fictions réglementaires » qui sont constamment repensées en fonction des besoins individuels et sociaux. Sommer rejette l'idée de valeurs éternelles qui existent pour elles-mêmes, mais sans diagnostiquer une baisse des valeurs. Les valeurs sont nécessairement plurielles et relatives - et qu'elles le soient est à saluer.

psychologie

Le concept de valeur était utilisé « généreusement » en psychologie et « souvent utilisé uniquement dans le contexte du langage courant ». Il était également d'usage d'expliquer et de varier le terme utilisé d'un point de vue philosophique en fonction des résultats de la recherche psychologique. En 1924, le terme a été utilisé dans le travail psychologique pour la jeunesse d' Eduard Spranger , qui avait été réédité pendant des décennies, dans des formulations telles que "valeur entière", "réalisation de la valeur" et "valeur du monde".

Cependant, depuis les années 1960, en raison de multiples études (par exemple Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ), le terme a reçu une ambiguïté de définition, « dans deux directions » ( Rolf Oerter ) : 1. Valeurs ​​que cela Les points de référence des choses ou des êtres vivants sont attrayants ou répulsifs. 2. Une valeur véhiculée par la culture sert de « ligne directrice » aux gens pour comprendre ou connaître le monde et devient par conséquent une prémisse lors de la planification du comportement.

En tant que construction hypothétique d'une relation individu-monde, la valeur est soit perçue comme un complexe de facteurs affectant le monde sur l'être vivant, soit utilisée dans le concept motivationnel de l'individu comme cible provisoire ou corrective pour façonner le monde. Pour l'essentiel, cependant, le concept de valeur se retrouve comme un concept dynamique dans la littérature. Dans ce «concept de valeur», qui repose sur une base plus large de recherche psychologique, les significations orientées vers l'action des termes «expérience de la valeur» et «réalisation de la valeur» décrites dans les pays germanophones ont été retrouvées. À la suite de ses recherches sur le développement cognitif, Jean Piaget expliquait en 1966 que la pensée formelle acquise dans l'enfance est un préalable ultérieur qui l'accompagne aussi affectivement afin de pouvoir structurer les « valeurs associées aux projets futurs » de manière appropriée pour planifier la vie. projets à l'âge adulte. Du point de vue de l' analyse existentielle , en 1974 Frankl a donné aux valeurs le statut de « possibilités globales de sens »

En 1974, Haseloff a décrit les attitudes de valeur au sein de la théorie de la motivation comme des complexes efficaces à long terme d'effets de la classe motrice des efforts, « qui représentent des sources permanentes socio-culturelles thématisées et standardisées », font directement référence aux « systèmes de valeurs et aux ordre de préférence de la personnalité » et « se solidifient principalement selon la loi de l'autonomie fonctionnelle des motifs » (G. Allport). Une synthèse de la littérature psychologique et sociologique a abouti à Hans Joas 2004 décrivant une dynamique intérieure-individuelle dans le terme « attachements aux valeurs », que l'être humain dans un processus actif, « dans les processus d'auto-éducation et [...] dans expériences de dépassement de soi" se sont développées.

Les normes sociales

Les normes sociales (règles concrètes pour l'action sociale) peuvent être dérivées de valeurs (par exemple, la valeur du respect de la propriété) - par exemple. B. "Quiconque s'empare d'un bien meuble d'autrui dans l'intention de se l'approprier...". Cependant, des commandements historiquement spécifiques tels que « Vous ne devriez pas voler ! » précèdent souvent leurs abstractions de valeur. Les valeurs sont un élément central de nombreux codes de conduite, mais ce ne sont pas des codes de conduite eux-mêmes. Les valeurs sont attrayantes, tandis que les normes sont restrictives.

« La norme dit ce qui est nécessaire et généralement applicable pour se produire dans une situation. » Un certain type de connexion des conditions d'action dans une situation conduit à revendiquer une exigence d'agir. Comment la norme sociale se rapporte-t-elle aux dispositions mentales ? de vouloir ? L'idéalité est l'une des normes. Ils sont basés sur des conceptions qui sont préparées comme des possibilités idéales dans l'esprit lors de la construction d'un concept de vie. Le point de référence de ces normes est « clairement la valeur en tant que catégorie de sélection ». Le respect des normes « est initié par les conséquences négatives du non-respect ». « Les normes de l'interaction sociale ordonnent le comportement. Ils agissent comme des stabilisateurs de groupe. » Dans une perspective socio-politique, Habermas se réfère naturellement en 2004 à l'orientation du citoyen vers le normatif ; il utilise le terme « conscience de la norme » pour cette disposition éthique.

Changement de valeurs

Les valeurs sont généralement transmises aux générations suivantes par le biais de la socialisation . Cela n'arrive pas complètement. Par exemple, un changement constant des valeurs peut être observé dans les sociétés industrielles occidentales . Les causes du changement de valeurs sont diverses (conditions environnementales modifiées, attitude conflictuelle envers les autres générations, etc.). Les valeurs diffèrent des attitudes en ce qu'elles sont plus stables.

Conflits de valeurs

Le système de toutes les valeurs n'est apparemment pas exempt de contradictions ou les valeurs individuelles semblent être en concurrence avec certaines autres valeurs. Il est parfois postulé que la valeur de prospérité est en conflit avec la valeur de durabilité ou que la valeur de liberté individuelle est en conflit avec d'autres valeurs (comme l' égalité ).

Une vision plus différenciée, cependant, donne également ici une image plus différenciée. Dans de tels débats, différents niveaux de temps et d'abstraction sont souvent mélangés. Dans l'exemple ci-dessus, par exemple, la valeur de la prospérité n'entre que brièvement en conflit avec la valeur de la durabilité ; la prospérité à long terme ne peut être générée sans durabilité. La liberté, elle aussi, ne s'oppose pas fondamentalement à d'autres valeurs, mais à d'autres libertés (ou à la liberté d'autrui).

En revanche, des valeurs qui semblent parfaitement compatibles dans l'abstrait peuvent entrer en conflit les unes avec les autres dans des situations concrètes. Il n'est alors pas possible de se comporter de manière à rendre justice à toutes les valeurs à la fois, ce qui peut nécessiter une pesée d'intérêts . Une hiérarchie de valeurs est également utilisée dans ce contexte . Toutes les valeurs ne sont pas considérées comme ayant la même importance, de sorte que dans de tels cas, il existe généralement une orientation plus ou moins claire. La pondération respective d'une valeur dépend de la situation et/ou de la culture dans chaque cas individuel. Ici aussi, il faut vérifier s'il s'agit bien d'une collision de valeurs (abstraites-générales) en soi - ou non d'un conflit normatif (concret-individuel) d'objectifs («conflit de devoirs»). Ce conflit a été exprimé par Max Weber à travers la distinction entre éthique de responsabilité et éthique de conviction .

Les conflits politiques, commerciaux, interpersonnels ou même internes peuvent souvent être attribués à une collision entre différentes valeurs ou croyances. Dans le modèle de Gordon , un modèle de communication pour résoudre les conflits, une distinction est faite entre les conflits de valeurs et les conflits de besoins.

Application des valeurs

La reconnaissance générale de certaines valeurs en tant que normes contraignantes - qui sont idéalement nées d'un processus démocratique - ne signifie pas automatiquement qu'elles sont respectées. Parce que la volonté d'agir est liée aux attitudes personnelles . Ceux-ci, à leur tour, sont façonnés par de nombreux facteurs sociaux qui peuvent être en contradiction avec les valeurs de la société. Plus le consensus social d'une norme est faible - c'est-à-dire plus l'individu a le sentiment ou l'impression qu'elle a été fixée arbitrairement et « injuste » - et plus une société est inégale (par exemple , composition ethnique , affiliations religieuses , groupes d'intérêt différents ) et nombre de sous - cultures au sein d'une société), plus grand est le nombre de personnes qui, d'un point de vue égoïste , trouvent avantageux de ne pas adhérer à cette norme. L'application de ces normes « impopulaires » ne peut se faire que par un système de sanctions (qui fonctionne aussi bien que possible) .

Une considération sous le paradigme de la théorie des jeux suggère que seule une stratégie évolutivement stable peut durer. Étant donné que les mêmes valeurs peuvent être associées au fil du temps à différents modèles de comportement en relation et un seul et même modèle de comportement au fil du temps à différentes valeurs basées sur , il n'y a pas de relation claire entre les valeurs et le succès de reproduction d'une population.

valeurs universelles

Dans les années 1980, le psychologue Shalom H. Schwartz, avec Wolfgang Bilsky, a soulevé la question de savoir s'il existe des valeurs universelles. Il a conçu un modèle de valeur et a postulé un certain nombre de valeurs que tous les gens devraient avoir en commun sous différentes formes. Ses recherches ont porté sur la structure des valeurs et leur relation motivationnelle les unes aux autres.

Le Conseil InterAction , un groupe d'experts composé d'hommes politiques, de sociologues et de représentants des communautés religieuses du monde entier, a développé la synthèse minimale la plus étendue possible, basée sur des prémisses politiques et un inventaire des idéaux idéologiques et religieux. En 1997, les options éthiques pour la vie quotidienne ont été présentées sous la forme d'une « Déclaration universelle des devoirs de l'homme ».

D'autres approches sont l' éthique du projet mondial de Hans Kung , la Charte internationale de la Terre , l' éthique du discours ou le projet Ethify Yourself .

Cependant, les perspectives éthiques globales ne sont pas acceptées sans critique. En 2004, J.-C. Kapumba Akenda comme dilemme de l' universalisme éthique : D'une part, la prétention mondiale à la raison et à la justice et, d'autre part, la souveraineté des communautés locales doit être respectée (voir aussi les différentes convictions des « cultures froides et chaudes » . ) Comme le suggéraient les « éléments constitutifs de l'universalisme éthique », Akenda prône « la solidarité sans paternalisme » et « la communication sans consensus forcé » à cet égard .

Les valeurs dans la vie des affaires

Dans la vie économique, le concept de valeurs est principalement utilisé dans un sens matériel : L' économie monétaire , par exemple, comprend la « valeur ajoutée » comme l'objectif essentiel du travail productif . Il s'agit de la conversion de biens existants en biens d'une valeur monétaire plus élevée . Les entreprises manufacturières calculent avec un compte de production avec lequel sont indiqués les revenus et les dépenses occasionnés par l'activité de production. La « valeur ajoutée brute » est une mesure de la performance économique d'une entreprise.

Cependant, en lien avec la crise bancaire et managériale, le sujet des valeurs a reçu une attention croissante (et nouvelle) ces dernières années dans le débat économique. Dans l'esprit d' Erich Fromm, un nouveau débat éthique a éclaté sur la relation entre les valeurs matérielles et immatérielles dans une économie de la connaissance et leur évaluation. Les mots clés pertinents sont la durabilité , la responsabilité sociale de l'entreprise , la gestion de la valeur , la gestion du personnel axée sur la valeur, la gestion d' entreprise équilibrée par les valeurs et le développement éthique. Face aux scandales, le public s'est de plus en plus concentré sur le fait que l'orientation valeur matérielle ne doit pas être dissociée de l'orientation éthique si l'on veut donner à la société une orientation humaine.

Voir également

Littérature

Général
Présentations
Anthologies
Zeitgeist, valeurs changeantes, avenir
Études

liens web

Wiktionnaire : concept moral  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions
Wikiquote: Valeur  - Citations

Preuve individuelle

  1. Thomas Gensicke : Zeitgeist et orientations de valeur. In : Deutsche Shell (Ed.) : Youth 2006. Une jeunesse pragmatique sous pression. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Francfort/Main 2006
  2. Klaus Buchenau: Point de vue: Le catalogue européen des valeurs n'existe pas! Agence fédérale pour l'éducation civique, 20 janvier 2010, consulté le 17 juillet 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz : Quand le risque montre la voie du devenir. Dans : Ders. : Recherche de sens au risque. La vie dans les anneaux de croissance. Modèles explicatifs des comportements transfrontaliers. 3e édition augmentée, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, pp. 260-295
  4. Erich Fromm: Avoir ou être - Les fondements spirituels d'une nouvelle société. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. Telle une tentative de définition du chercheur Kant Paul Menzer, citée dans Georgi Schischkoff : Art . Dans : Ders. : Dictionnaire philosophique. Kröner , Stuttgart 1982 21 , page 746f, ici : 746
  6. Cf. Aristote : Éthique à Nicomaque, premier livre, premier chapitre ; par exemple selon Oelmüller / Dölle / P., page 130
  7. Cf. Platon : Staat , 5. – 7. Livre; par exemple selon Oelmüller / Dölle / P., pages 120 et 125
  8. Bochenski, pp. 73 sq. ; cf. d'un point de vue psychologique Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, pp. 287-295, terme « valeurs religieuses »
  9. Andreas Urs Sommer : Valeurs. Pourquoi vous en avez besoin même s'ils n'existent pas, Stuttgart : Metzler 2016, voir Andreas Urs Sommer : Les valeurs sont négociables. Leur grand vide est leur plus grande force. Plaidoyer pour un relativisme des valeurs sûr de soi, dans : Neue Zürcher Zeitung, n° 61, 14 mars 2016, p. 29, également sur http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. Rolf Oerter : Modern Developmental Psychology, p. 228
  11. Cf. Heinz Remplein : Le développement mental des personnes pendant l'enfance et l'adolescence. Ernst Reinhardt Verlag, Munich, Bâle 1958, pp. 121-634 (nombreuses éditions ultérieures)
  12. Eduard Spranger: Psychologie de l' adolescence. Verlag Quelle et Meyer, Leipzig 1924, pp. 19, 23 et 92 (nombreuses réimpressions)
  13. FL Ruch et Philip Zimbardo : Manuel de psychologie. Springer , Berlin, Heidelberg, New York 1975, page 308.
  14. Oerter : Psychologie du développement moderne, page 229.
  15. Bärbel Inhelder , Jean Piaget : La psychologie de l'enfant (= Livres de poche Fischer, tome 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Francfort-sur-le-Main 1977 (Paris 1966, édition allemande 1972), ISBN 3-436-02401-5 , pp. 109-111. À cet égard, Inhelder et Piaget ont critiqué le manque d'autres recherches scientifiques. Les résultats d' Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. ont été mis en perspective ; voir les notes de bas de page 8 et 10 du chapitre 5, p. 111 et 130.
  16. Viktor E. Frankl : Le dieu inconscient. Psychothérapie et religion. Kösel , Munich 1948-2004 et dtv volume 35058, Munich 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , page 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff : Étude de marché et théorie de la motivation. Dans : Karl Christian Behrens (Hrsg.) : Handbuch der Marktforschung, Volume 1 Méthodes d'étude de marché. Gabler , Wiesbaden 1974, page 120.
  18. Voir Hans Joas : L'émergence des valeurs. Suhrkamp Verlag, Francfort-sur-le-Main 1997, page 257
  19. Voir Hans Joas: Les valeurs culturelles de l' Europe. Une introduction. In : Ders./ Klaus Wiegandt (éd.) : Les valeurs culturelles de l'Europe. Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort-sur-le-Main 2005, ISBN 3-596-16402-8 , p.14
  20. W. Heistermann : Le problème de la norme. Dans : Journal for Philosophical Research , 1966, pp. 202f.
  21. Jürgen Habermas et Joseph Ratzinger : Fondements moraux pré-politiques d'un État libre. Dans : « Sur le débat » (publié par l'Académie catholique de Bavière), 2005, n° 3, III. ; voir : Ludger Honnefelder et Matthias C. Schmidt (éd.) : Que signifie la responsabilité aujourd'hui ? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , p. 16. Habermas considère expressément qu'il est de l'intérêt de l'État de droit d'utiliser les sources culturelles dont se nourrit la « conscience normative et la solidarité des citoyens », pour manipuler avec soin. Dans ce contexte, il fait référence à la « coordination des actions via des valeurs, des normes et un usage du langage orienté vers la communication ». Joas a formulé plus fortement que Habermas ; Littérature : Joas, 2004 2 , pp. 126–128.
  22. Winfried Noack : Pastorale Diaconie : Guide pour les bénévoles des paroisses et les employés des institutions diaconales. Frank & Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , page 43
  23. Peter Eisenmann : Les valeurs et les normes dans le travail social. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Pp. 128-203 (surtout p. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Roland Alton: Ethify vous - même. Vivre et fonctionner avec neuf valeurs. Livre en ligne , ethify.org, chapitre valeurs, consulté le 18 avril 2014.
  25. Voir J.-C. Kapumba Akenda : Identité culturelle et communication interculturelle. IKO, Francfort / M. 2004, page 166.
  26. Voir Akenda : Identité culturelle. P. 268ff et p. 285
  27. Michael S. Aßländer : De la vita activa à la création de valeur industrielle : Une histoire sociale et économique du travail humain. Metropolis, Marbourg 2005.
  28. Erich Fromm : Avoir ou être - Les fondements spirituels d'une nouvelle société. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.