Image de l'homme

Image de l'homme est un terme utilisé en anthropologie philosophique pour désigner l'idée que quelqu'un se fait de l' essence de l' homme . De même, le mot est utilisé dans les études religieuses et la théologie pour représenter la quintessence de ce qu'une communauté religieuse a de l'homme.

Dans la mesure où l'homme fait partie du monde, l' image de l' homme fait aussi partie de la vision du monde . L' image de l' homme et du monde fait partie d'une croyance ou d'un enseignement global. Il y a, entre autres, une vision chrétienne, bouddhiste ou humaniste de l'homme et du monde .

Notre propre image de l'homme est souvent tellement considérée comme acquise qu'elle est à peine remise en question ou comparée à d'autres points de vue. L'article traite donc des idées de personnes de différentes cultures à différentes époques et des implications qui en découlent.

Histoire intellectuelle occidentale

Temps préhistoriques

On sait peu de choses sur l'image de l'homme et l'image de soi de l'homme à l'époque préhistorique, mais il existe des preuves artistiques, probablement religieuses, telles que des images de personnes et de dieux. Les rites funéraires éprouvés indiquent des idées sur l'au- delà et une préoccupation pour le défunt.

Origine du monde

Dans presque toutes les cultures avancées de l'Antiquité et les sociétés qui les ont suivies, il existe des histoires de création ( mythes ) qui reflètent la vision du monde et l'image de soi des gens.

L'homme et la divinité

Dans la Grèce antique et à Rome, ainsi qu'en Mésopotamie, il y avait une multitude de dieux qui étaient supérieurs aux humains, mais qui leur ressemblaient aussi. Contrairement aux dieux, les humains sont considérés comme des mortels, c'est pourquoi « mortels » a été utilisé pour décrire les humains. Les humains et les dieux cultivent une multitude d'amours ou d'inimitiés entre eux et entre eux et sont également empêtrés dans des passions (voir par exemple la légende d' Ulysse ). Sinon, l'image ancienne de l'homme est aussi façonnée par l'esclavage et les inégalités sociales. La philosophie s'est épanouie dans les temps anciens, il sera fait des réflexions de grande envergure sur les personnes et la société, d'une part, se réfère à ce jour.

Dans le monothéisme , la séparation entre l'homme et Dieu est beaucoup plus concise. Le dieu unique ne tolère aucun autre dieu à côté de lui ; Il lie son travail à la conclusion d'une alliance , au moyen de laquelle il promet à son peuple protection et bénédictions s'il s'en tient à ses règles et instructions de base (en particulier les Dix Commandements ).

La différence entre l' homme et Dieu (monothéisme) / dieux est vu dans les sociétés en forme religieuse dans le fait qu'un dieu est l'être suprême qui - lui - même soumis à d' autres règles non ou obscures - l' homme créé en premier lieu B.. Le christianisme ou l' Islam ) jugera un jour, et qui en attendant a tout le pouvoir d'influencer la vie humaine. L'homme apparaît comme dépendant de Dieu ou des dieux. Dans le christianisme, le péché , par exemple en relation avec le libre arbitre , est d'une grande importance.

Dans différentes cultures, les gens pouvaient devenir des dieux et étaient vénérés comme tels. Des dirigeants laïques comme certains des pharaons , ou ceux des cultures d'Amérique centrale des Mayas ou des Aztèques prétendaient être des dieux en même temps que les humains, souverains du ciel et de la terre.

Dans la culture asiatique, contrairement aux sociétés judéo-chrétiennes, une vision des personnes influencée par le bouddhisme prédomine . Elle se caractérise par le fait que Dieu et l'homme ne font qu'un. Créateur et créature n'existent pas indépendamment l'un de l'autre. Dieu s'exprime comme toute force vitale omniprésente dans la création. Pour cette raison, le terme « Dieu » n'a pas de sens dans le bouddhisme, puisque « Dieu » exprime essentiellement une démarcation avec les humains. Cette vision est d'une importance décisive pour l'image de l'homme. Elle renvoie l'homme sur lui-même et sur la création qui l'entoure. Il n'est responsable devant aucun être supérieur en dehors de lui-même, mais doit répondre de ses actions et omissions à lui seul. Tout exercice d'un effet sur l'environnement équivaut à un effet sur soi-même, puisque le créateur en l'homme (Dieu) et l'homme en tant que partie du monde ne sont pas différents l'un de l'autre (cf. aussi le panthéisme ).

moyen Âge

Le Moyen Âge européen (env. 600–1500) se caractérise par la foi et la superstition , par l' acceptation de son propre sort de la main de Dieu, par la peur de l' enfer , par la transmission de connaissances anciennes et surtout à la fin de celle-ci par la redécouverte de les temps anciens. Le commerce avec l'Orient offre la possibilité de diffuser les connaissances et les inventions. Le règne de la noblesse est dépeint comme voulu par Dieu, l'inégalité entre les hommes est généralement acceptée (habeas corpus).

Humanisme, Libéralisme et Lumières

L' humanisme représente une rupture avec les idées anciennes, le centre est désormais l'homme, l' individu . La philosophie des Lumières réalise une synthèse des conceptions anciennes et plus récentes de l'homme. La lumière des Lumières doit permettre à des personnes raisonnablement douées de se débarrasser des vieilles superstitions, de se reconnaître, de régler judicieusement leurs propres préoccupations et celles de la société . La pensée scientifique et rationnelle fait son chemin. À la suite de la Révolution française, la bourgeoisie a vaincu la domination de l'église et de la noblesse et a développé une nouvelle image de soi qui s'est reflétée dans la culture et la politique.

Dans le droit naturel du début de la période moderne, il y avait une tendance dans de nombreux cas à dériver les modèles d'État et les principes constitutionnels généraux des caractéristiques humaines de base naturelles. De cette façon, pour. Par exemple, l' idéal démocratique de Rousseau reposait sur une vision optimiste de l'homme, tandis que la revendication de Hobbes d' un monopole étatique de la force et les diverses revendications (par exemple de Locke et Montesquieu ) pour le contrôle de la violence et la séparation des pouvoirs reposaient sur une vision plus pessimiste. vue de l'homme.

Moderne

L' industrialisation mène à l'ère moderne. Le Moderne se caractérise (dans leur auto-perception) d'inventions techniques, de révolutions culturelles et de progrès, de laïcité , de politique du marxisme , de l'émancipation des femmes et du mouvement ouvrier , du libéralisme , du fascisme et des deux guerres mondiales .

Dans L'éthique protestante et « l'esprit » du capitalisme, Max Weber analyse les processus économiques de la société industrielle, l'éthique du travail contemporaine et leur ancrage dans le protestantisme. Dans leur célèbre ouvrage Dialectique des Lumières , les philosophes Theodor W. Adorno et Horkheimer critiquent les inhumanités du régime nazi et d'autres systèmes en raison de la pensée rationnelle surestimée des Lumières : les camps de concentration fonctionnaient parfaitement organisés techniquement selon des points de vue rationnels qui ajoutent à la valeur des personnes quantifiées sa valeur matérielle.

Dans la seconde moitié du 20e siècle, les sociétés occidentales capitalistes modernes ont émergé sur la base de la démocratie et des droits de l'homme . L'individu apparaît en tant que citoyen et consommateur , en tant qu'électeur et en tant qu'employé . La prospérité et une rationalisation plus poussée arrivent. Dans le bloc de l'Est concurrent , le socialisme dogmatique est censé mettre en pratique les enseignements de Karl Marx . La persécution des soi-disant déviants de la ligne du parti , les régimes autoritaires et le manque de liberté en sont le résultat.

Postmoderne

L' existentialisme en tant qu'école de pensée populaire de l' avant-garde des années 1950 brosse un tableau de l'homme moderne qui est jeté dans un monde sans signification, le sens doit être donné par lui-même.

Avec le mouvement étudiant de 1968, avec des bouleversements tels que la puissante culture pop , une nouvelle image de l'homme a été introduite. Les 68s protestent contre une société prétendument figée à l'Ouest et à l'Est, une technocratie qui ne donne pas d'espace à l'individu, mais exige des comportements appropriés. Les aspects irrationnels de l'être humain tels que l' imagination sont combattus par les années 68 , l' ésotérisme , les utopies , mais aussi l'art et la culture sont des expressions de cette attitude.

En philosophie, des philosophes comme Gilles Deleuze ou Jacques Derrida esquissent les traits fondamentaux d'une nouvelle philosophie de l'homme. Ils se retournent contre les ambiguïtés apparemment évidentes, les décisions binaires , les codifications qui ont façonné notre façon de penser les gens et le monde jusqu'à présent.

Le postmodernisme se caractérise par la coexistence d'une variété de points de vue sur les gens aux modes de vie nouveaux et anciens divergents . Mais ce qu'ils ont surtout en commun, c'est la volonté de pluralisme et de tolérance . Dans les années 1970 et 1980, le mouvement écologiste a développé une vision holistique de l'homme, dans laquelle l'intégration de l'homme dans la nature est particulièrement soulignée. Les mouvements de jeunesse comme le punk ou la new wave propagent une vision mélancolique à pessimiste- nihiliste des gens.

Qu'est-ce qui fait une personne ?

Être et personne biologique

La question de ce qu'est une personne et de ce qui n'est pas est très fondamentale, surtout lorsqu'il s'agit de savoir si c'est une personne au sens du droit ou de l'éthique. La question est donc : quand commence la vie ? B. un ovule fécondé ou un embryon est déjà un être humain, notoirement controversé dans les sociétés occidentales.

Des distinctions ont également été et sont faites au sein de l'humanité, par exemple en ce qui concerne le sexe, l'âge ou la race. Jusqu'au 19ème siècle, il y avait un débat en théologie , mais aussi en science et en politique, pour savoir si les femmes devaient être considérées comme humaines ou non et, le cas échéant, si elles étaient des personnes "à part entière" ou simplement une forme spéciale inférieure. Pour la justification de l' esclavage , la question de savoir si quelqu'un doit être considéré comme humain ou comme personne a également joué un rôle important.

La différenciation entre les humains et les animaux est basée sur l'hypothèse que les humains ont à la fois des instincts et la capacité de réfléchir sur eux-mêmes. C'est ainsi qu'il diffère (dans son comportement ) des autres êtres vivants.

L'image de l'homme dans la Loi fondamentale allemande

L' image de l'homme dans la Loi fondamentale n'est pas celle d'un individu souverain isolé ; Au contraire, la Loi fondamentale a décidé de la tension entre l'individu et la communauté dans le sens de la relation de la personne à la communauté, sans affecter leur valeur intrinsèque. Cela résulte notamment d'une vue d'ensemble des articles 1, 2, 12, 19 et 20 de la Loi fondamentale . Cela signifie toutefois que l'individu doit s'accommoder des entraves à sa liberté d'action que le législateur dresse pour le maintien et la promotion de la coexistence sociale dans les limites de ce qui est généralement raisonnable dans les circonstances données, à condition que l'indépendance du la personne est préservée. (BVerfGE 4, 7, 15 s.)

Capacité juridique, début et fin

Sa capacité juridique commence généralement avec l'achèvement de la naissance. Une exception peut être trouvée dans le droit successoral, car un enfant à naître peut déjà fonctionner comme héritier et donc être transféré.

Cependant, cela ne correspond pas à l'idée générale du début de l'existence humaine, mais n'est que très pratique à des fins juridiques, car il est généralement facile à dater. Selon les enseignements catholiques romains et bouddhistes, les humains commencent par la procréation, puisque la constitution génétique y est déjà complète et que l'âme-esprit fonctionne et lui confère la dignité personnelle, y compris tous les droits de l'homme . D'autres commencent par la formation de plusieurs cellules. D'autres encore ne reconnaissent pas un moment de l'incarnation, mais un développement dans lequel le fœtus devient de plus en plus humain. Cette question est d'une importance pratique surtout dans le cas de l' avortement . Les partisans d'un homme primitif parlent donc de meurtre, tandis que d'autres n'ont aucun problème moral à tuer le fœtus car ils ne le voient pas encore comme un humain.

Il est à noter que le nouveau-né n'était pas toujours considéré comme un être humain à part entière. Souvent, l'enfant n'était compté que comme une personne ayant un développement du langage. Cette discussion est devenue très concrète dans les réflexions sur Kaspar Hauser sans voix . Abandonner un enfant était courant. Les enfants trouvés ont été laissés au destin.

La question de la fin de l'homme prend de plus en plus d'importance avec l'essor de la technologie médicale . L'arrêt cardiaque , cependant, doit z. B. ne signifie pas la mort définitive. Le début de la mort cérébrale est plus clair, mais plus difficile à déterminer. La question devient pratique lorsque - par exemple après un accident - une personne est maintenue dans le coma à l'aide d'appareils , mais que la récupération des fonctions vitales complètes semble impossible. Des idées très différentes à son sujet signifient que les personnes âgées se voient recommander un testament de vie dans lequel elles peuvent écrire leurs propres idées à ce sujet et le rendre contraignant pour le médecin traitant.

humain et animal

Dans la vision du monde européenne, il existe une distinction conceptuelle claire entre les humains et les animaux . Cette démarcation claire n'existe pas dans toutes les cultures : dans la langue indonésienne, par exemple, les grands singes sont attribués à l'homme ; orang outan est l'homme de la forêt et orang asli est un local - ce sont tous des quasi-personnes. A l'inverse, les personnes qui s'écartent de manière significative de leur propre groupe ne sont parfois pas comptées parmi le peuple : Au Brésil, les indigènes y sont parfois appelés « animaux de la forêt ».

Dans la philosophie classique et dans l'image chrétienne de l'homme, l'homme occupe une place nettement prépondérante par rapport à l'animal en raison de son âme spirituelle ( esprit ). Selon le début du Tanakh (Genèse 1 et 2), cette position de l'homme et de la femme n'est pas basée sur des différences physiques, car les animaux terrestres y surgissent tout comme l'homme de la terre ou, comme l'homme, au 6ème jour de la création. Là-bas, les humains se voient confier des tâches spéciales : ils doivent donner des noms aux animaux - cela nécessite des capacités linguistiques complexes. Il est également censé s'occuper d'un jardin - cela rappelle l'utilisation systématique des plantes (comme dans l'agriculture), et il doit régner sur la nature (ici on peut aussi penser à garder des animaux de compagnie et à utiliser le feu - important pour la cuisine , chauffage et transformation des métaux). Dieu insuffle le souffle de vie à l'homme, par lequel il est (n'a pas) une âme vivante ; il est créé à son image. Cela correspond à la diffusion quasi universelle de la religiosité. Ces particularités de l'homme en sont conscientes, si bien qu'il y a un effort pour ancrer leur exercice en tant que droits fondamentaux : liberté de religion, d'expression d'opinion, de science et d'art. Dans la vision scientifique la plus récente, la "position spéciale des humains" est basée sur leur utilisation d'un langage et d'une écriture symboliques, alors que les animaux n'ont que des approches pour apprendre et former des traditions.

Dans de nombreuses cultures, les gens se parent de noms d'animaux : aigle, lion, renard, loup, etc. En revanche, il existe des termes péjoratifs tels que B. cochon, truie, rat, chien, âne. Certains animaux, comme B. Camel, sont utilisés de manière appréciative dans certaines cultures, de manière désobligeante dans d'autres. Les termes humain (littéralement : humain) et bestial (littéralement : « animal ») impliquent que les humains sont doux alors que les animaux sont crus. Souvent, cependant, les actions humaines sont décrites comme bestiales qui se produisent rarement ou pas du tout chez les animaux. À l'inverse, l'humain est souvent utilisé pour décrire un comportement qui se produit chez les animaux sous une forme analogue.

Déshumanisation

Explication des termes

La déshumanisation ou la déshumanisation est la perception ou la désignation de personnes ou de groupes de personnes comme non-humains, sous-humains ou d'une manière négative surhumaine (par exemple, comme des monstres). Les gens sont ainsi privés de leur humanité (humanité) ou de leur qualité humaine.

La déshumanisation se fait de deux manières :

• La privation de traits que la personne croit distinguer les humains des animaux (comme les émotions complexes comme la moralité ou la culpabilité, mais aussi la culture). Ici, les gens sont dévalorisés par rapport aux animaux ou aux adultes . Un enfant est également considéré comme n'étant pas pleinement capable d'agir, mais plutôt comme un neutre par rapport à un adulte ( l' enfant).
• La privation de caractéristiques typiquement humaines (chaleur, ouverture, etc.). Ici, les gens sont dévalorisés par rapport aux objets .

La déshumanisation s'accompagne souvent d'émotions telles que le mépris , le dégoût ou le dégoût ainsi qu'un manque d' empathie et fait que les principes moraux ne s'appliquent plus à la personne (groupe). Il sert à stabiliser l'identité d'une personne (groupe), par exemple en réduisant les émotions morales, en générant des sentiments de supériorité ou en justifiant des conflits. C'est pourquoi la déshumanisation des minorités conduit, entre autres, à un manque de volonté d'aider, à tolérer la violence et à encourager la violence contre la minorité. A l'inverse, ce comportement envers les autres conduit à la déshumanisation des auteurs eux-mêmes.

Dans la vie quotidienne, la déshumanisation se reflète souvent dans les stéréotypes , les modèles d'interprétation , des métaphores ( métaphores animales , objet métaphores , etc.) ou des jurons ( dysphemisms ), par lequel certaines caractéristiques sont considérées comme typiques pour certaines personnes, tandis que d' autres se voient refuser.

Explication scientifique

La déshumanisation s'explique scientifiquement notamment par les théories de la psychologie et de la sociologie . Celles-ci incluent, par exemple, de nombreuses théories du pouvoir , telles que la théorie des relations établies-étrangers ( Norbert Elias ).

Description plus détaillée des exemples

À ce jour, la déshumanisation est répandue dans pratiquement toutes les sociétés et ne touche pas seulement les minorités sociales, comme le montre par exemple la déshumanisation de la féminité .

La déshumanisation a z. B. dans le national-socialisme l'hygiène raciale a conduit au concept de la soi - disant vie indigne de la vie : dans le national-socialisme , les malades mentaux et les handicapés mentaux et physiques étaient assassinés sur cette base.

Cependant, les meurtres de masse systématiques commis contre les Juifs ainsi que les Sintis et les Roms doivent être considérés comme le résultat d'une déshumanisation similaire des groupes respectifs de victimes.

La norme de valeur qui a été exprimée dans le processus faisait référence à un prétendu manque d' avantages (c'est-à-dire de travail pour la communauté) des victimes, mais aussi à du matériel génétique qui était « à éradiquer » . Cette pensée s'exprimait aussi culturellement sous une autre forme que la persécution de la jeunesse swing ou des artistes (cf. Art dégénéré ) : les écarts par rapport au « normal » n'étaient pas tolérés ; "Sain", "propre", "ordonné", "sain" étaient idéaux - comme cela se reflète également dans l' art du national-socialisme .

Les communistes connaissaient aussi la déshumanisation de leurs opposants. Pendant la guerre froide , « les Européens de l'Ouest » et surtout « les Américains » étaient considérés comme « décadents », « bourgeois » et « déclinants ». Le nom de couverture Aktion Verziefer est utilisé pour une campagne de réinstallation de plusieurs milliers de citoyens de la RDA près de la frontière intérieure allemande .

Une exclusion similaire est appliquée aux criminels. Sous une forme préliminaire on parle d' inhumain ou de bestialité . On « devient un animal » est un dicton populaire lorsqu'on nie à soi-même ou aux autres des caractéristiques dans certaines phases que l'on considère comme « typiquement humaines ».

Dans les guerres, les opposants étaient souvent diabolisés et diabolisés : Ils devaient être perçus comme une menace collective, comme une masse , comme un mal , et non comme des individus humains, afin de désinhiber ses propres soldats et faciliter l'usage de la force militaire. Cela augmente le risque d' excès et de déraillements brutaux, comme lors de la Seconde Guerre mondiale ou dans la prison irakienne d' Abou Ghraib .

En plus de tous les groupes sociaux, la société bourgeoise est également familière avec l'exclusion due aux préjugés (parfois aussi à la discrimination ). Cela affecte les personnes qui ne correspondent pas à leur vision du monde, par exemple les personnes ayant des antécédents criminels, les radicaux , les extrémistes ou les personnes qui, en raison de leur mode de vie, sont peu ou pas acceptées, comme les « clochards ». Voir aussi : Heuschreckendebatte , Du dictionnaire de l'inhumain

Une explication de la déshumanisation, accompagnée d'une propagande calculée, est fournie par la psychologie sociale avec l' effet Benjamin Franklin . Les techniques de neutralisation et les expériences des prisons de Milgram et Stanford offrent également des approches explicatives. L' obéissance aux puissances ou idées supérieures, et à leurs représentants respectifs, en est une approche.

La philosophie du droit envisage aussi d'opposer l'idée d'humanité à la réalité sociale de la déshumanisation.

La civilisation occidentale combinée à la vieille idée des droits civiques et du processus de civilisation doit être comprise comme une idée et un moyen de s'opposer à la « barbarie ».

Des disputes

Patrimoine et environnement, déterminisme et libre arbitre

Quelles caractéristiques d'une personne sont héritées et lesquelles sont acquises par l'environnement ont toujours été un sujet de controverse. En plus des points de vue extrêmes qui supposent que les humains sont complètement prédéterminés par leur constitution génétique ou que les humains sont pleinement éducables (« tabula rasa »), il existe de nombreux degrés d'opinions qui voient les humains plus ou moins prédéterminés par leur constitution génétique.

Les deux parties peuvent fournir suffisamment d'exemples de l'héritage ou de l'influence environnementale des caractéristiques humaines, de sorte que les opinions extrêmes sont devenues rares aujourd'hui. En plus des deux extrêmes, il y a aussi l' empreinte , un impact environnemental irréversible.

Philosophiquement et religieusement , ces questions sont très importantes dans la discussion sur le libre arbitre. Si un libre arbitre est postulé, alors il y a des domaines qui ne sont déterminés ni par le patrimoine ni par l'environnement. À l'opposé de cela se dresse l'opinion selon laquelle les humains sont complètement déterminés . Ici aussi, il y a les vues médiatrices selon lesquelles l'être humain est en partie libre et en partie prédéterminé.

Les grandes idées politiques occidentales, telles que la dignité humaine , le credo de la liberté , de l' égalité et de la solidarité et de la démocratie , sont fondées sur l'idée, ou du moins sur l'hypothèse et l'engagement envers la liberté fondamentale et la responsabilité personnelle de l'individu.

L'image occidentale dominante de l'homme peut donc être grossièrement esquissée avec une trinité méthodique correspondante ( triade (culture) ). Après cela, l'homme a

• un patrimoine naturel,
• une culture et
• un libre arbitre.

La pondération est différente selon le domaine scientifique vers lequel on se penche, les sciences naturelles, les sciences culturelles et éducatives ou la philosophie politique.

Ces questions sont aussi très pratiques dans la vie de tous les jours :

L'éducation concerne la question de savoir ce que l'éducation peut réellement faire. Si l'on suppose une prédétermination très forte des capacités par héritage (« talents »), alors il faut déterminer ce talent afin de le promouvoir. L'éducation à des capacités qui ne sont pas innées est alors exclue ou réalisée seulement avec beaucoup d'efforts. Dans le passé, on supposait que la question des droitiers avait un impact sur l'environnement et des tentatives ont été faites pour élever tous les enfants pour qu'ils soient droitiers. Aujourd'hui, on suppose que la main manuelle est innée, et les enfants sont autorisés à écrire avec la main qui semble être la "bonne" pour eux.

Si l'on suppose de fortes influences environnementales, alors l'éducation publique a tendance à vouloir compenser les différences entre les influences des différents foyers parentaux. L'être humain est « né le même » et selon ce point de vue les inégalités sont des injustices qui doivent être compensées autant que possible à l'école.

L' image de l' homme a également une influence considérable sur la politique pénale . Les personnes ayant l'idée que les criminels sont « transformés » en criminels ont tendance à accorder plus de poids aux mesures de réhabilitation et à rejeter « l'enfermement » des auteurs. A l'inverse, les personnes qui pensent que l'on est « né criminel » ont tendance à enfermer les criminels. Selon elle, les efforts de réhabilitation ne sont pas prometteurs. Il existe également une croyance répandue selon laquelle les prédispositions héréditaires et les influences environnementales se rejoignent lorsqu'une personne devient un criminel. Ici donc les intentions d'enfermer se mêlent à celles de réinsertion.

La publicité est basée sur l'idée que les gens peuvent être influencés. Ceci, à son tour, présuppose que les lois héritées régissant le comportement des personnes auxquelles la publicité s'adresse sont supposées. Les limites de cette notion deviennent visibles dans les entreprises internationales qui adaptent parfois leurs campagnes publicitaires à la culture respective.

Égalité ou inégalité ?

La vieille question controversée de savoir si toutes les personnes sont identiques ou différentes est également déterminée par l'image de l'homme. De toute évidence, tous les gens ont extérieurement quelque chose en commun. Les gens sont également similaires dans leurs besoins de base et leur structure émotionnelle de base.

Tout comme il est évident qu'il y a aussi des différences, de sorte que nous pouvons identifier des personnes individuelles, ce qui ne serait pas possible si tout le monde était pareil. Les avis sont partagés sur la question de l' égalité des personnes. Les idées de savoir si les gens devraient être les mêmes ou différents sont encore plus différentes . Depuis les Lumières, il y a eu un consensus dans les systèmes sociaux libres que tous les gens devraient avoir les mêmes droits fondamentaux.

Psychologie des images humaines

En psychologie sociale , un examen séparé de l'image de l'homme a lieu dans le cadre de l'examen des attitudes . L'image de l'homme se définit précisément comme une structure d'attitudes.

L'image de l'homme est l'ensemble des hypothèses et des croyances sur ce qu'est l'homme par nature, comment il vit dans son environnement social et matériel et quelles valeurs et objectifs sa vie a ou devrait avoir. Elle inclut l' image de soi et l'image des autres ou des personnes en général. Cette image de l'homme est développée par chaque individu, mais contient beaucoup d'éléments qui sont également typiques des points de vue d'autres personnes ou de groupes et de communautés plus larges. Il contient des traditions de culture et de société, des orientations de valeurs et des réponses aux questions fondamentales de la vie. De nombreux points de vue sont susceptibles d'être fondés sur des croyances fondamentales. Ces croyances diffèrent des autres attitudes par leur importance systématique, jetant mentalement les bases et leur validité perçue personnellement, par leur certitude et leur importance. Les hypothèses sur les personnes ont des contenus nombreux et différents et forment un modèle individuel avec des problèmes centraux et périphériques. D'un point de vue psychologique, l'image de l'homme est une théorie subjective qui constitue une part essentielle des théories personnelles quotidiennes et des visions du monde .

Les croyances de base comprennent souvent la croyance religieuse, la croyance en Dieu et une existence spirituelle après la mort biologique (immortalité de l'âme), la spiritualité , le libre arbitre , les principes d' éthique , la responsabilité sociale et d'autres valeurs. Les images de l'homme contiennent donc des convictions qui ont un haut niveau de validité personnelle ; ce sont des constructions et des interprétations personnelles du monde issues de l'éducation et de l'expérience de vie individuelle.

L'image de l'homme comme théorie subjective

Il existe plusieurs termes techniques similaires ou largement synonymes en psychologie. Les théories du quotidien ou théories subjectives sont les perceptions que les gens ont développées de leur milieu de vie. Il existe des termes, des attributions de propriétés ( attributions ), en particulier de causes (interprétations causales) et d'autres concepts sur la façon dont les gens s'orientent dans le monde et comprennent les connexions. La psychologie de tous les jours a pour fonction importante de rendre le comportement d'autrui compréhensible, subjectivement prévisible et contrôlable. Contrairement aux hypothèses explicatives des scientifiques, les constructions personnelles d' une personne dénotent des schémas pour capturer le monde. Les gens vont pour comprendre les autres ou ce qui se passe dans le monde, comme le font les scientifiques - c'est aussi l'affirmation de base de George A. Kelly . Les gens interprètent leurs perceptions, ils développent des hypothèses et les testent par rapport à leurs expériences récurrentes. Le système de constructions personnelles est sujet à un changement continu à travers de nouvelles expériences. L'anthropologie implicite contient l'expérience de vie entière et donc unique recueillie par l'individu. Il forme le cadre de référence pour s'orienter, classer les autres, résoudre des problèmes et faire face à la vie. Les valeurs sont basées sur des valeurs typiques, par ex. B. caractérisé des valeurs humanistes, chrétiennes, démocratiques. Les concepts de soi sont toutes les attitudes et les évaluations liées à la personne.

De la recherche sur de telles théories quotidiennes (y compris Laucken), on sait depuis longtemps à quel point les théories du comportement «naïves» peuvent être différenciées, entre autres. par des idées traditionnelles et par l'apprentissage de sa propre expérience. Vous êtes par ex. Parfois avec des hypothèses supplémentaires et des interprétations causales (contrairement aux explications causales scientifiques) façonnées de manière similaire aux concepts issus de la science spécialisée. Cependant, ils sont souvent subliminaux et pas complètement formulés, de sorte qu'ils doivent d'abord être explorés à l'aide de méthodes appropriées.

Image de l'homme contre la théorie de la personnalité

Les images de l'homme en tant que théories subjectives et théories scientifiques de la personnalité diffèrent de diverses manières. Les théories de la personnalité donnent une description généralisée de la structure et de la fonction des traits de personnalité, i. H. Traits de personnalité , motivations , émotions , etc. Le programme scientifique consiste à décrire précisément l' individualité psychophysique de l'être humain, à la comprendre en tant que personnalité et à l'expliquer en termes de son développement génétique, familial et socioculturel. De nombreux domaines de recherche en psychologie sont regroupés dans ces tâches, et il existe une variété à peine gérable de théories de la personnalité hétérogènes, plus ou moins développées. Celles-ci incluent également les attitudes sociales, les orientations de valeurs et les croyances, mais excluent généralement les croyances philosophiques et religieuses de base et les questions de sens.

Les théories de la personnalité sont généralement beaucoup plus différenciées, élaborées conceptuellement, formellement structurées et, dans certains cas, vérifiées empiriquement, en utilisant certaines méthodes de recherche. Il existe entre les images humaines individuelles et les théories psychologiques de la personnalité et de la motivation des différences donc formelles, et les structures ont des intentions différentes : orientation de l'individu dans son milieu de vie personnel ou connaissance systématique et fiable.

Psychologie différentielle des images humaines

Le philosophe Alwin Diemer a démontré avec une série de citations caractéristiques comment des humains opposés peuvent être déterminés . Des termes tels que zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus , ou l'être humain en tant qu'animal non détecté, en tant qu'être vivant, travaillant et produisant socialement déterminé ou en tant qu'être reflet socialement endommagé sont connus. De tels principes directeurs ont également été façonnés d'un point de vue psychologique : les revendications pulsionnelles inconscientes, l' apprentissage du modèle , la recherche constante de sens, la réalisation de soi , etc. Les phénomènes psychologiques sont rattachés à un principe fonctionnel prétendument sous-jacent ou à un principe fondamental. contradiction. Contrairement à de telles simplifications ou distorsions, la psychologie différentielle requiert une vision empirique beaucoup plus large des nombreuses facettes de l'image humaine.

La psychologie des images humaines a plusieurs perspectives entrelacées. Quelles hypothèses de base sur les personnes peuvent être trouvées chez les individus ou dans la population ? D'autre part, quelles images de personnes - au sens d'hypothèses ou de décisions préalables - les auteurs des théories scientifiques de la personnalité révèlent-ils ? Quelle image de l'homme l'auteur d'un manuel documente-t-il par la sélection et la pondération particulière des théories et méthodes de la personnalité ? La distinction faite précédemment entre les théories scientifiques de la personnalité et les hypothèses des théories psychologiques quotidiennes ne peut donc pas être très nette. Même dans les théories scientifiques, des hypothèses très préliminaires sont souvent mélangées et dans les théories de tous les jours, il y a certainement aussi des éléments de connaissance psychologique issus de la recherche, c'est-à-dire. H. détails popularisés par les médias. De nombreux psychologues utilisent des questionnaires et des entretiens et utilisent les réponses qu'ils reçoivent pour importer des éléments de théories quotidiennes dans leurs conceptions. De plus, les théories quotidiennes de la population font à leur tour l'objet de la psychologie scientifique.

La recherche sur les images d'êtres humains appartient au domaine frontalier de la psychologie de la personnalité et du développement, de la psychologie sociale et culturelle et de la psychologie de la connaissance. Cela ouvre de nombreuses perspectives : B. socio-psychologiquement en ce qui concerne les stéréotypes et les préjugés et leurs conséquences pour la compréhension interculturelle.

Approches de recherche

L'image individuelle de l'homme peut être saisie à l'aide de la méthode des entretiens et approximativement également à l'aide de questionnaires ; D'un autre côté, des idées plus approfondies ne seront trouvées que dans les études psychobiographiques (et aussi dans le comportement quotidien). La méthodologie de la recherche en psychologie sociale sur les attitudes et les valeurs est la mieux développée ; il existe désormais de nombreux questionnaires et échelles standardisées pour la psychologie de la religion également . Dans certaines enquêtes sociologiques représentatives de la population, entre autres, interrogés sur les valeurs des convictions et le sens de la vie, sur la religiosité et la spiritualité. D'autres enquêtes ont montré des images de personnes de certains groupes, par ex. B. d'étudiants en psychologie ou de psychothérapeutes. Enfin, les autobiographies de psychologues, psychothérapeutes ou philosophes peuvent être évaluées en termes de contenu pour voir si elles donnent des indices sur l'image de l'homme.

La première tâche serait d'explorer empiriquement la diversité des images humaines et de rechercher des modèles fréquents. Deuxièmement, les conditions historiques, contemporaines, religieuses, socioculturelles et autres de l'émergence et du changement des croyances devraient être systématiquement interrogées. Par exemple, il pourrait être étudié comment les hypothèses centrales de l'image de l'homme changent à la suite d'un diplôme spécialisé, par exemple en psychologie, en éducation ou en médecine. Le contenu particulier des manuels donne une autre perspective, car les auteurs révèlent inévitablement leurs propres convictions lorsqu'ils sélectionnent et présentent certaines théories. Les gens images ont la fonction des modèles dans les différents domaines de la vie et donc aussi dans les domaines de la psychologie appliquée , y compris la psychologie industrielle , psychologie organisationnelle , psychologie industrielle , psychologie de l' éducation , l' éducation, la psychologie de la santé et de la psychothérapie .

Les images individuelles des personnes auront un impact sur la vie quotidienne. Mais influencent-ils aussi la pratique professionnelle des médecins, des psychothérapeutes et des juges lorsqu'ils assument la responsabilité d'autrui ? Des études empiriques sur la psychologie différentielle des images humaines pourraient fournir plus d'informations sur ces relations.

Débat en psychothérapie

Les différentes images de l'homme dans les directions de la psychothérapie peuvent être comprises comme des modèles d'action thérapeutique. Depuis le débat sur l' image athée et pessimiste de l'homme de Sigmund Freud, des discussions se poursuivent sur la compréhension de l'être humain, sur les valeurs humaines et l'éthique en psychothérapie. Les images de l'homme existant dans les diverses directions de la psychothérapie ne peuvent cependant pas être simplement déterminées. Les images de l'homme des pionniers importants se trouvent rarement de manière systématique et élaborée. Il y a souvent des citations frappantes et pointues autour desquelles surgissent des polémiques, qui devraient bientôt être relativisées dans le contexte d'autres déclarations. En premier lieu de l'interprétation des sources sont bien sûr la biographie et l'œuvre du fondateur d'une certaine direction de la psychothérapie.

Alors que dans la première phase l'accent était mis sur le concept d'homme de Freud et la psychanalyse, l'intérêt s'est ensuite tourné principalement vers le concept d'homme du thérapeute comportemental et les modèles de nouveaux courants tels que la « psychologie de la bonne vie », l'« idéologie de la nouvelle spiritualité », sur les idéologies fondamentalistes, les dogmes et les mythes de la scène psycho. La mesure dans laquelle certains modèles affectent réellement les objectifs thérapeutiques, le processus thérapeutique et l'évaluation du succès n'a guère été étudiée empiriquement.

La « Psychologie critique » de Klaus Holzkamp (vers 1969-1985 largement reçue en RFA) met également l'accent sur le concept d'homme et décrit une personne active, consciemment travaillante , qui s'approprie la nature en référence à la psychologie marxiste d' Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Théorie de la gestion

Douglas McGregor a développé les théories Théorie X et Théorie Y , deux visions opposées de l'homme en ce qui concerne la relation entre les gens et leur travail.

L'étudiant de McGregor, Edgar Schein, a développé une typologie avec une distinction entre quatre images différentes des personnes et des conséquences dérivées pour l'organisation et les managers. Ces quatre images de personnes sont: l'homme économique rationnel ( rationnel-économique , voire homo economicus ), l'homme social ( social ), la personne qui se réalise ( qui se réalise ) et l'être humain complexe ( complexe ). Selon Schein, les cadres font des suppositions sur leurs employés, au moins implicitement, et leurs décisions de gestion dépendent de cette image de l'être humain.

Voir également

• Homo oecologicus # Homo oecologicus comme image de l'homme
• anthropologie
• Anthropologie psychologique
• Anthropologie juridique
• Anthropologie théologique

Littérature

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liens web

Références individuelles et commentaires

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9. ↑ Axel Montenbruck : la religion civile. Une philosophie du droit III. Superstructure : humanisme démocratique, déshumanisation socialement réelle, dissolution au pragmatisme synthétique du « monde du milieu ». Bibliothèque universitaire de l'Université libre de Berlin, 2010, a.o. P. 113 et suivantes (accès libre) (PDF)
10. ↑ Axel Montenbruck: Civilization. Une anthropologie juridique. État et peuple, violence et droit, culture et nature , 2e édition 2010, 58 ff ( État civilisateur et modèle humain ), Bibliothèque universitaire de l'Université libre de Berlin (accès libre) (PDF)