Sol (mythologie romaine)

Apollo Sol avec le halo à sept pointes d' Hélios , mosaïque romaine au sol , Tunisie, fin du IIe siècle

Sol ( latin sol « soleil ») est le dieu solaire de la mythologie romaine antique . Il est surtout connu pour son apparence, utilisée depuis le IIe siècle après JC, sous le nom de Sol invictus (latin ; « dieu soleil invincible », souvent traduit de manière moins appropriée par « dieu soleil invincible »). Sol correspond au grec Hélios , avec lequel il présente également des similitudes iconographiques , mais il n'a pas été adopté de la religion grecque, mais est d'origine indigène.

temps républicain

Sanctuaire Sol sur un denier romain de Marc Antoine, 42 av. Chr.

A Rome était déjà à l' époque républicaine un culte du soleil apparemment très ancien, prétendument au moment où la ville a été fondée par Romulus est tombé et le légendaire Sabinerkönig Titus Tatius avait été introduit. L'ancien dieu du soleil romain s'appelait Sol Indiges ("Sol natif") et était vénéré avec la divinité lunaire Luna ; les deux étaient étroitement liés et avaient un temple commun dans le Circus Maximus , où leur fête commune était célébrée le 28 août. Par ailleurs, Sol Indiges possédait son propre temple sur le Quirinal , où lui fut rendu hommage les 8 et 9 août. Il était l'une des divinités de rang inférieur selon sa popularité. Sol n'apparaît pas dans les mythes des dieux ; Hélios n'apparaît pas non plus comme une personnalité dans la mythologie grecque. Ce n'est que depuis la fin de la République romaine que le dieu soleil a gagné en popularité. Rainer Albert soupçonne que Marcus Antonius a propagé le Solkult sur l'une de ses pièces et fait ainsi référence à l'Est gouverné par lui, où le Solkult était déjà répandu contrairement à Rome.

Début de l'époque impériale

Sol invictus Mithra dans le soulagement de Mithra de Heidelberg-Neuenheim , 2e siècle, Badisches Landesmuseum

Le soleil met tout en lumière avec sa lumière, et ainsi rien ne reste caché au dieu solaire. Hélios est « omniscient », donc omniscient et témoin d'outrages. Cette caractéristique distinguait également Sol, et il lui fut donc confié une nouvelle et très importante tâche au 1er siècle après JC, à savoir protéger l' empereur du danger. La découverte de la conspiration pisonienne contre l'empereur Néron a été attribuée à l'aide de Sol, qui a reçu une offrande spéciale de remerciement pour cela. L'empereur Vespasien a dédié une immense statue au dieu en 75 après JC. Ainsi Sol est devenu le dieu protecteur des souverains. Sous Trajan et Hadrien, il figurait sur les monnaies impériales. Le nom Sol invictus est attesté pour la première fois par écrit sur un autel en 158 ( Soli invicto deo ). A partir du 2ème siècle, il est devenu un surnom pour Mithra - Sol invictus Mithra .

Culte du soleil occidental et oriental

Aureus de l'empereur Marc Aurèle Antoninus (appelé Elagabal) avec la pierre sacrée du dieu Elagabal du même nom sur un char de triomphe. Inscription à l'avers : IMP CM AVR ANTONINVS PF AVG . Au dos : SANCT DEO SOLI ELAGABAL ("le dieu du soleil sacré Elagabal").

Indépendant du sol romain et du grec Hélios, il existait un ancien culte indigène du dieu solaire Elagabal en Syrie dans la ville d' Émèse , auquel la population locale était apparemment passionnément dévouée. L'impératrice Julia Domna , épouse de l'empereur Septime Sévère (193-211) et mère de son successeur Caracalla (211-217), était la fille d'un prêtre Elagabal d'Émèse. Sous les empereurs de la dynastie de Sévère, le culte prit le Sol Invictus ; Septime Sévère s'est fait représenter, avec sa femme, sur des pièces de monnaie avec les attributs du soleil (couronne de rayons) et de la lune (croissant de lune) et a également utilisé le symbolisme solaire pour ses deux fils Caracalla et Geta , dont il prévoyait le successeur. L'association avec le soleil visait principalement l'aspect d'éternité ( aeternitas ) de l'étoile ; Le règne de la famille impériale devrait être aussi permanent que le soleil.

Le petit-neveu de Julia Domna, l'empereur Elagabal (218-222) était un prêtre d'Elagabal et a introduit le culte d'Elagabal comme religion d'État à Rome. Il s'est donc momentanément mêlé au culte déjà existant de Sol invictus (le nom Invictus Sol Elagabalus est attesté dans des inscriptions).

Un grand temple a été construit à Rome, l' Elagaballium , pour la pierre sainte que Dieu était censé avoir envoyé du ciel (un peu comme la pierre de la Kaaba à La Mecque) . Cependant, de nombreux Romains ont rejeté le culte syrien, et avec le meurtre de l'empereur Elagabal en 222, il a disparu de Rome sous cette forme ; la pierre a été rapportée au temple d'Elagabal à Emesa. Le culte local de Sol, cependant, a persisté.

Parfois, les recherches pensaient que Sol invictus , contrairement à Sol Indiges, était une divinité introduite d'Orient et, selon son origine, à assimiler à Elagabal. Plus tard, pour de bonnes raisons, la conviction qui prévaut aujourd'hui était que Sol invictus est aussi l'ancien sol romain. Le culte d'Elagabal présente des traits distinctifs particuliers qui étaient perçus comme non romains et n'ont rien à voir avec Sol. Un certain mélange de Sol et d'Elagabal n'était probablement pratiqué que par les partisans d'Elagabal, une influence durable n'est pas perceptible. Une autre différence est que le culte d'Elagabal ne se mélangeait pas avec le culte impérial , ce qui était le cas avec le culte Sol. Caracalla était déjà inscrit comme Sol invictus imperator ; L'empereur Elagabal, d'autre part, ne s'est jamais appelé Elagabal, un nom qu'il a reçu des adversaires seulement après sa mort. En Syrie, le dieu Elagabal n'était pas oublié ; le prétendant au trône là-bas, Uranius Antoninus , a mis l'image de la pierre sainte sur ses pièces de monnaie en 254.

Représentation du temple d'Elagabal sur une pièce de monnaie de l' usurpateur Uranius Antoninus de 254

Sol invictus est resté populaire. L'empereur Gordien III. (238-244) attachent une importance particulière au lien entre son règne et le culte du soleil. Il s'intéressait à la légitimation du pouvoir - un médaillon montre comment il reçoit le globe du dieu soleil comme symbole de domination du monde - ainsi qu'au programme de permanence déjà souligné par les Sévères. Le motif de la remise du globe, Sol devenant le garant de la domination mondiale, a été repris par les dirigeants ultérieurs. On remarque que l'empereur et le dieu apparaissent sur le médaillon dans la même taille ; auparavant, il était d'usage dans de telles représentations de représenter des humains beaucoup plus petits que Dieu. De plus, Gordian et les conseillers du jeune empereur ont souligné un autre parallèle entre Dieu et le souverain : sa propre accession au gouvernement était comparée à un lever de soleil ; après une nuit noire, une nouvelle époque glamour et heureuse devrait commencer. La comparaison du début du gouvernement avec un lever de soleil avait déjà joué un rôle dans l'autoportrait impérial au 1er siècle.

Dans le monnayage, la désignation du dieu solaire comme invictus apparaît pour la première fois sous l'empereur Gallien (253/260-268). La victoire du sol était un aspect du culte qui s'imposa encore plus dans les années qui suivirent.

Sol invictus comme dieu impérial oriental

Pièce de l'empereur Probus (276-282) avec Sol invictus sur un quadrige

L'empereur Aurélien a vaincu l'armée du souverain palmyrénéen Zénobie près d'Émèse en 272 , puis s'est rendu au temple d'Elagabal pour remercier le dieu de son aide dans la bataille. Dès lors, il considérait le dieu solaire comme son patron personnel (sur les pièces de monnaie : conservateur Augusti , « gardien de l'empereur »), bien qu'il n'ait apparemment aucune manifestation locale particulière du culte solaire en tête. Deux ans plus tard, il éleva Sol au rang de "Seigneur de l'Empire romain" ( dominus imperii Romani ), établit un culte d'État pour lui et lui construisit un temple sur le campus d'Agrippae , qui faisait partie du campus Martius . Le temple a été consacré le 25 décembre 274. Des compétitions avaient lieu tous les quatre ans en l'honneur de Dieu. Ses prêtres sont issus des familles les plus distinguées de Rome. Avec le nouveau culte d'État, Aurélien a repris le culte indigène existant du Sol et non le culte étranger d'Elagabal, mais a mis un nouvel accent avec le lien avec le pouvoir impérial de la victoire. Le nouveau culte d'État fut généralement bien accueilli ; elle correspondait évidemment à un besoin de l'époque. Selon l'opinion répandue d'Aurélien, la fête nationale - l' anniversaire du dieu soleil le 25 décembre, mentionné pour la première fois dans le chronographe de 354 - s'est avérée si populaire qu'elle a peut-être conduit à la détermination de la fête de Noël chrétienne. à cette date. Cependant, la signification du 25 décembre pour le culte de Sol invictus n'a pas été définitivement clarifiée, pas plus que la question de savoir si Noël était lié à la date en réaction au Solfest ou s'il y a une dépendance inverse.

Sol était souvent considéré comme le dieu le plus élevé et le plus puissant, de sorte que son culte portait souvent des traits hénothéistes . De plus, le culte oriental de Mithra était populaire dans l'empire à cette époque , notamment parmi les soldats. Cependant, il n'est jamais devenu la religion d'État et n'est pas fusionné avec le culte de Sol, mais a été considéré comme autre chose, bien que les adeptes de Mithra ainsi que les adeptes d'Elagabal aient également appelé leur dieu Sol invictus .

Constantin le Grand (306-337) comme Sol invictus . Frappé environ 309-310 à Lugdunum. Sol debout, le visage à droite, la main droite levée, le globe dans la gauche.

Les empereurs suivants ont continué la tradition établie par Aurélien avec des degrés divers d'emphase. L'empereur Probus (276-282) a montré une préférence pour le nom de Sol invictus, d' abord attesté sous Gallien et plus tard populaire, comme vient ("compagnon") du souverain sur les pièces ("sol-comes pièces"); Un autre type de pièce qui était courant à l'époque ("Sol-oriens-Type") annonçait l'aube des temps heureux sous le nom de "Sunrise". De nombreuses inscriptions privées, dont certaines combinent le culte du soleil avec le culte de l'empereur, témoignent de la popularité de la divinité solaire ; parfois Sol était appelé "Imperator". Sous Dioclétien et son co-dirigeant Maximien , Jupiter et Hercule étaient au premier plan, mais les pièces Sol ont continué à être frappées. Au début du IVe siècle, le culte du sol par l'État s'est encore accru ; L'empereur Licinius y montra un zèle particulier et Constantin le Grand l' adora aussi longtemps. En outre, la désignation commune parmi les adorateurs de Mithra comme Sol invictus Mithra a trouvé l'approbation impériale ; la rénovation d'un sanctuaire de Sol invictus Mithra par le collège impérial à l'occasion de la conférence impériale de Carnuntum en l'an 308 est attestée par des inscriptions. Sol joue un rôle très important mais peu clair dans le mithraïsme romain ; en partie, comme je l'ai dit, il semble avoir fusionné avec Mithra, mais en même temps Sol et Mithra apparaissent comme des dieux séparés dans les lieux de culte. Dans tous les cas, Sol était considéré comme la divinité qui a installé les dirigeants.

Dans la seconde moitié du IIIe siècle, l'écrivain influent Cornelius Labeo assimilait le dieu soleil, qu'il considérait comme la divinité suprême, à divers dieux traditionnellement vénérés, dont Zeus et Hadès ainsi que l'ancien dieu romain Ianus .

Anniversaires et fêtes du Sol invictus oriental

Au 4ème siècle au plus tard, l' anniversaire d'Invictus (dies natalis Invicti) était le 25 décembre. Jules César fixa le jour le plus court de l'année (du latin bruma ), le jour du solstice d'hiver, à cette date où il réforma le calendrier . À l'époque de César, cependant, ce jour n'avait aucune signification religieuse.

Comme une année du calendrier julien, du nom de César, est en moyenne un peu plus longue qu'une année astronomique, le solstice s'est avancé au cours des siècles suivants ; dans l'Antiquité tardive, il atteignait le 21 décembre. Cependant, le décalage astronomique n'a pas été pris en compte lors de l'introduction de la fête d'anniversaire ; Au contraire, ils ont respecté la tradition selon laquelle à partir du 25 décembre les jours s'allongent à nouveau.

Ainsi, sous Aurélien , ce jour devint le jour de la fête nationale de la naissance du dieu solaire. La plus ancienne preuve de l'anniversaire est une note dans un calendrier égyptien, qui a probablement été écrite à la fin du IIIe siècle. Il y est noté le 25 décembre : « Anniversaire du soleil ; la lumière augmente ». Cependant, une autre entrée sur le même calendrier enregistre le solstice d'hiver du 22 décembre, car il était là lorsque l'entrée a été écrite. La contradiction vient du fait qu'une entrée reflète les faits astronomiques réels, l'autre la date traditionnelle du calendrier. De nombreux auteurs, y compris chrétiens de la fin de l'Antiquité, s'en tiennent à l'hypothèse que le 25 décembre est la date du solstice d'hiver. L'inscription ne doit pas être interprétée comme la preuve d'une célébration réelle du 25 décembre, car il ne s'agit pas d'un calendrier de festival et ne contient donc pas une seule indication de jours fériés.

Fin du culte du soleil

Après avoir vaincu son adversaire Maximien en 310, l' empereur Constantin le Grand était un admirateur particulièrement ardent de Sol invictus , qu'il assimilait apparemment à Apollon . Avant cela, il avait notamment pratiqué le culte d' Hercule . Il se considérait comme le représentant terrestre du dieu solaire, sous la protection constante duquel il croyait se tenir. Sa monnaie montre son lien étroit avec Dieu. Après sa victoire sur l'usurpateur Maxence lors de la bataille du pont Milvius en 312, Constantin a continué à utiliser des motifs solaires, mais a remplacé la terminologie religieuse traditionnelle par une terminologie plus vague. Ainsi il a souligné le Sol invictus sur son arc de triomphe , mais ne l'a pas désigné par son nom dans l'inscription sur l'arc, mais seulement à une « divinité » anonyme ( divinitas ). Cette divinité pourrait être comprise comme Sol, mais aussi la divinité suprême des philosophes néoplatoniciens ou le dieu des chrétiens. Après la victoire sur le rival Licinius en 324 et l'obtention de la règle unique, la frappe des pièces de monnaie Sol a en grande partie pris fin ; la dernière pièce Sol survivante date de l'année 325.

Le christianisme de l'Antiquité tardive , aujourd'hui au seuil de la victoire finale, ne put se confondre avec la religion du soleil, malgré l'adoption de certains éléments, mais exigea sa suppression et l'emporta ainsi finalement. Un renouveau temporaire du culte du soleil d'État sous l'empereur Julien (361-363) n'a pas pu changer ce développement. Le sacerdoce du soleil a existé jusqu'à la fin du IVe siècle ; Il est attesté dans les inscriptions pour la dernière fois en 387. Au moins depuis le décret religieux de l'empereur Théodose Ier du 8 novembre 392, le culte était illégal. Néanmoins, il y avait encore de nombreux admirateurs de sol au 5ème siècle; le père de l'église Augustin prêcha contre eux. Vers le milieu du Ve siècle, Léon le Grand réprimande la coutume encore répandue parmi les « âmes les plus simples » à Rome à cette époque de considérer le 25 décembre comme digne d'un culte uniquement « en raison du lever de ce qu'ils disent être le nouveau soleil ». Le même évêque romain déplorait aussi la dévotion continue de beaucoup de chrétiens au soleil ; il est donc souvent d'usage que les croyants se retournent après être montés à l'église Saint-Pierre pour s'incliner devant le soleil levant (Serm. 27 : 3f.).

Dans la ville syrienne de Baalbek (Héliopolis), bastion des cultes païens , la vénération publique de Sol dans le temple principal n'a pris fin qu'après que ce sanctuaire avec l'image culte de Sol 554 ou 555 ait été détruit par la foudre - c'est-à-dire selon la vue du temps, par l'influence divine était. Même après cette catastrophe, cependant, les adeptes de Sol à Baalbek sont restés majoritaires pendant des décennies, et à la fin du VIe siècle, il y avait une résistance organisée contre la christianisation en Syrie romaine, soutenue par les adeptes de Sol invictus Mithra , celui de l'empereur Tibère Ier. a été résilié de force.

Relation avec le christianisme

La coïncidence de la fête du Soleil du 25 décembre avec la fête chrétienne de Noël est significative en termes d'histoire religieuse . Le jour de la naissance du Christ est inconnu ; elle a été fixée au 25 décembre vers le milieu du IVe siècle, après le retournement constantinien . Cette datation se retrouve pour la première fois dans le soi-disant chronographe de 354 . Il n'y a aucune preuve que Sextus Iulius Africanus ait attribué une quelconque importance au 25 décembre au IIIe siècle, mais cela est indirectement déduit des fragments de son œuvre.

Dans le passé, divers autres jours étaient supposés, qui n'étaient souvent pas en hiver, mais surtout au printemps. Par exemple, l' histoire de Noël suppose que Jésus est né au moment où les bergers sont avec leurs troupeaux la nuit (Luc 2:8) - c'est-à-dire au printemps, lorsque les agneaux sont nés.

Étant donné que la célébration de l'anniversaire de Sol invictus était connue au 4ème siècle, la question se pose de savoir si la partie chrétienne voulait que la date corresponde. Métaphoriquement, le Christ a souvent été comparé au soleil, d'autant plus que la promesse biblique « Le soleil de justice se lèvera vers vous » lui a été appliquée. Déjà en l'an 243 Pseudo-Cyprien avait utilisé ce passage de la Bible pour le calcul de l'anniversaire du Christ dans son ouvrage De pascha computus , mais il en vint au 28 mars. Un scolyste avec Dionysius bar Salibi († 1171) a écrit :

Bien que l'hypothèse selon laquelle la fête de Sol invictus ait été consciemment adoptée et « christianisée » ait été généralement acceptée dans la recherche depuis Hermann Usener , des doutes considérables ont été exprimés à propos de cette thèse au cours des dernières décennies.

Le remplacement du sabbat par la célébration chrétienne du dimanche , qui en 321 fut déclaré par Constantin le Grand « vénérable jour du soleil » par décret comme jour de repos public, a souvent été interprété comme une référence au culte de le soleil. La désignation officielle du jour ( dies solis ), que les chrétiens célébraient principalement comme le « jour du Seigneur » ( dies dominica ), faisait explicitement référence à Sol. Cependant, le dimanche est mentionné comme le jour où les chrétiens célèbrent la résurrection de Jésus par Justin le martyr au 2ème siècle.

La question de la continuité entre culte soliste et coutume chrétienne joue aujourd'hui un rôle dans les querelles sur le christianisme. Pour le critique de la religion Karlheinz Deschner , la correspondance entre le jour de Noël et le jour de la fête de Sol invictus est un argument pour l'évaluation du christianisme comme syncrétiste . Les représentants de cette position montrent que le christianisme post-apostolique précoce a repris des éléments de religions plus anciennes et les a fusionnés les uns avec les autres.

iconographie

Denier de 132 av. Dos : Sol dans un quadrige avec fouet

Mosaïque du Christ en Sol Invictus dans la nécropole du Vatican, IIIe siècle

Sol apparaît pour la première fois sur les pièces de monnaie romaines vers la fin du IIIe siècle av. J.-C. avec une tête couronnée de rayons , tout comme sur les miroirs étrusques beaucoup plus anciens . Une pièce de 132 av. BC le montre sur le char solaire (un quadrige ) tiré par quatre chevaux . Ces caractéristiques sont restées importantes même à l' époque impériale .

Depuis l'empereur Septime Sévère, il est d'usage de représenter le dieu rayonnant avec la main droite levée et le fouet dans la main gauche en sa qualité d'aurige, depuis Caracalla également avec le globe à la main. La représentation anthropomorphe distingue Sol invictus d'Elagabal, qui n'apparaît jamais sous forme humaine. Le Sol invictus Auréliens et ses successeurs sont généralement (comme sur les monnaies de ses prédécesseurs) un jeune imberbe avec une auréole, seulement vêtu d'un manteau, la main droite levée, à gauche le fouet ou le globe. Sous Aurélien, cependant, le dieu est également représenté avec un fouet dans une main et un globe dans l'autre main ou remettant le globe à l'empereur ou avec le cheval à quatre mains. Sur les pièces d'Aurélien, le dieu est représenté comme un empereur avec des ennemis capturés à ses pieds. L' iconographie montre la fusion du culte de l'empereur et du culte du soleil, qui dura jusqu'à la fin du culte de Sol. Constantin le Grand a été dépeint ostensiblement comme le dieu du soleil. Le symbolisme Sol traditionnel est même apparu sur les images de ses successeurs chrétiens. Sous Constantin le Grand, Sol invictus apparaît généralement debout ou en buste, mais aussi avec le quadrige ou avec des prisonniers, parfois avec la tête de Sérapis .

Les preuves iconographiques des tombes chrétiennes d'avant Constantin le Grand montrent qu'il y avait alors encore moins de peur du contact que plus tard : des images du dieu soleil personnifié apparaissaient occasionnellement dans la décoration artistique des tombes chrétiennes au IIIe siècle, elles étaient donc au moins faites par certains chrétiens à cette époque pas trouvé offensant. Cependant, il n'est pas clair si le Christ a été identifié avec Sol non seulement dans un sens métaphorique, mais aussi ontologiquement . Célèbre est une mosaïque de voûte du 3ème siècle dans le mausolée de Julier dans la nécropole du Vatican . Il montre un Sol, à interpréter comme le Christ, avec un nimbe et un halo dans le char solaire voyageant d'est en ouest ; dans sa main gauche, il tient le globe. Cette représentation correspond exactement à l'iconographie traditionnelle de Sol.

Littérature

• Stephan Berrens : culte du soleil et empire des Sévériens à Constantin Ier (193-337 après JC). Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08575-0
• Manfred Clauss : Sol Invictus Mithras . Dans : Athenaeum (Pavie). Volume 68, 1990, p. 423-450.
• Gaston H. Halsberghe : Le culte de Sol Invictus. Brill, Leiden 1972 (collection importante de matériel, mais état de recherche dépassé).
• Steven E. Hijmans : Le Soleil qui ne s'est pas levé à l'Est. Le culte de Sol Invictus à la lumière de preuves non littéraires. Dans : Babesch. Bulletin Antieke Beschaving. Volume 71, 1996, p. 115-150.
• Steven E. Hijmans : Sol Invictus, le solstice d'hiver et les origines de Noël. Dans : Mouseion Volume 47, Numéro 3, 2003, pp. 377-398 (en ligne ici ).
• Steven E. Hijmans : Sol : Le Soleil dans l'Art et les Religions de Rome. Groningue 2009, ISBN 978-90-367-3931-3 (en ligne ici ).
• Ernst Marbach : Sol 1 . Dans : Paulys Realencyclopadie der classischen Science de l'Antiquité (RE). Volume III A, 1, Stuttgart 1927, Col. 901-913.
• Martin Wallraff : Christ verus sol.Le culte du soleil et le christianisme dans l'Antiquité tardive. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-08115-6 (également thèse d'habilitation à l' Université de Bonn - revue par H-Soz-u-Kult ).

liens web

Remarques

1. ↑ Présentation Richard L. Gordon : Sol I . Dans : Der Neue Pauly 11 (2001), Col. 692ff.
2. ↑ CIL 6, 715 = Dessau, Inscriptiones Latinae selectae n° 2184 ; c'est une inscription privée.
3. ^ Steven E. Hijmans : Le Soleil qui ne s'est pas levé à l'Est. Le culte de Sol Invictus à la lumière de preuves non littéraires. Dans : Babesch. Bulletin Antieke Beschaving. Volume 71, 1996, p. 115-150.
4. ↑ Stephan Berrens : culte du soleil et empire des Severers à Constantin Ier (193-337 après JC). Steiner, Stuttgart 2004, p. 61-71.
5. ↑ Pour la discussion, voir Steven E. Hijmans : Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas. Dans : Mouseion Volume 47, numéro 3, 2003, pp. 377-398 et sur ce C. Philipp E. Nothaft : Les Origines de la Date de Noël : Quelques Tendances Récentes dans la Recherche Historique. Dans : Histoire de l'Église. Volume 81, 2012, pp. 903–911, avec d'autres publications, qui, avec des arguments clairs, rejettent le 25 décembre comme date de la célébration aurélienne.
6. ↑ Gaston H. Halsberghe : Le culte de Sol Invictus. Brill, Leiden 1972, p. 162 et suiv.
7. ↑ CIL 3, 4413 = Dessau, Inscriptiones Latinae selectae n° 659.
8. ^ William Seston : Dioclétien. Dans : Reallexikon für Antike und Christianentum , Volume 3, Stuttgart 1957, Sp. 1044 f.
9. ↑ Martin Wallraff : Christ verus sol.Adoration du soleil et christianisme dans l'Antiquité tardive. Aschendorff, Münster 2001, p. 177-179.
10. ↑ Gaston H. Halsberghe: Le culte de Sol Invictus. Brill, Leiden 1972, pp. 169f.; sur la datation de Martin Wallraff : Christ verus sol.Le culte du soleil et le christianisme dans l'Antiquité tardive. Aschendorff, Münster 2001, p. 133 et note 34, Stephan Berrens : Sun cult and empire from the Severians to Constantine I (193-337 AD). Steiner, Stuttgart 2004, page 167 et note 231.
11. ↑ Gaston H. Halsberghe : Le culte de Sol Invictus. Brill, Leyde 1972, page 170.
12. ↑ Martin Wallraff : Christ verus sol.Adoration du soleil et christianisme dans l'Antiquité tardive. Aschendorff, Münster 2001, page 187.
13. ↑ Otto Eissfeldt: Baalbek . Dans : Reallexikon für antiquité et christianisme. Volume 1, Stuttgart 1950, Col. 1114-1117.
14. ↑ Article Noël / Noël / Sermon de Noël I. In: Theologische Realenzyklopädie . Tome 35, 2003, p.453 et suiv.
15. ↑ Annonciation (et aussi Passion) du Christ le 25 mars, dont on peut déduire une date de naissance fin décembre, voir article Noël / Noël / Sermon de Noël I. In : Theologische Realenzyklopädie . Volume 35, 2003, ici page 454 ; mais voir Steven E. Hijmans : Sol Invictus, le solstice d'hiver et les origines de Noël. Dans : Mouseion Volume 47, Numéro 3, 2003, P. 377 Note 3.
16. ↑ Fois 4,2 dans la Vulgate = fois 3,20  UE selon le comptage d'aujourd'hui.
17. ↑ Scholiast syrien avec Dionysius bar Salibi voir Giuseppe Simone Assemani : Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. Tome 2 : De scriptoribus Syris monophysite. Rome 1721, page 164 ( version numérisée ) = CIL I², page 338 f. ( Version numérisée ).
18. ^ Traduction par Hermann Usener : Sol Invictus. Dans : Rheinisches Museum für Philologie . Tome 60, 1905, page 466.
19. ↑ Hermann Usener : La Fête de Noël. Bonn 1889 ; Hermann Usener : Sol Invictus. Dans : Rheinisches Museum für Philologie. Tome 60, 1905, p. 465-491
20. ↑ Pour la discussion, voir Steven E. Hijmans : Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas. Dans : Mouseion Volume 47, numéro 3, 2003, pp. 377-398 et sur ce C. Philipp E. Nothaft : Les Origines de la Date de Noël : Quelques Tendances Récentes dans la Recherche Historique. Dans : Histoire de l'Église. Volume 81, 2012, p. 903-911.
21. ↑ Michael H. Crawford : La monnaie républicaine romaine. Volume 1. Cambridge University Press, Cambridge et autres 1974, ISBN 0-521-07492-4 , p. 280 n° 250.
22. ↑ Martin Wallraff : Christ verus sol.Adoration du soleil et christianisme dans l'Antiquité tardive. Aschendorff, Münster 2001, p. 158-162 ; David Knipp : Christ Medicus dans la sculpture du sarcophage paléochrétien. Brill, Leyde 1998, p.42f.